白云深處坐禪僧

周裕鍇

中巖禪境

孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。此境此時誰得意？白云深處坐禪僧。（釋延壽《雪竇中巖》，《五燈會元》卷十）

延壽禪師，字沖玄，號抱一子，余杭人，俗姓王氏。幼時便歸心佛乘，年二十八為華亭鎮將。吳越王從其志，讓他出家。后參天臺德韶禪師，得心法，屬法眼宗青原下十世。延壽最初住持明州雪竇山，后住杭州靈隱新寺，再遷永明道場，賜號智覺禪師。他提倡禪教合一，著《宗鏡錄》一百卷，詩偈賦詠凡千萬言，播于海外（見《景德傳燈錄》卷二十六）。

這首詩寫于雪竇山的中巖。在一個安靜的夜晚，山中的孤猿長嘯，巖上的月亮在猿聲中漸漸西落;野店的騷客苦吟詩句，一直到夜半殘燈將盡。唐人常把詩人的苦吟與猿啼聯系起來，如詩僧齊己《酬答退上人》：“苦吟曾許斷猿聞。”此后猿啼更成為吟詩的象征，如蘇軾《次韻僧潛見贈》：“多生綺語磨不盡，尚有宛轉詩人情。猿吟鶴唳本無意，不知下有行人行。”而中晚唐以來的僧俗詩中，常能見到有關夜半殘燈吟詩的描寫，如李中《秋雨二首》之二：“誰知苦吟者，坐聽一燈殘。”此詩頭兩句描寫猿叫客吟，此起彼伏，其聲皆哀怨宛轉;月落燈殘，漸滅漸盡，其色皆暗淡凄清，共同構成中巖夜半的場景。《景德傳燈錄》里有一種常見的對話模式，即僧問“如何是××境”，老師答以詩句。比如僧問：“如何是夾山境？”師曰：“猿抱子歸青嶂里，鳥銜花落碧巖前。”我們可仿其形式將延壽這首詩改寫如下：僧問：“如何是雪竇境？”師曰：“孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。”

然而，一方面，中巖之夜的確令人忘懷世慮，因為吟詩向來是超功利的審美行為，而猿啼也向來產生于超人世的方外;但另一方面，中巖之夜畢竟有聲有色，相對于“白云深處坐禪僧”來說，還屬于耳根眼根向外攀緣的“塵境”。因此，詩的后兩句，在月落猿歇、燈殘客宿之后，才真正進入“坐禪僧”的“此境此時”，他晏坐于白云深處，萬慮皆忘，聲色俱泯，在萬籟無聲的沉沉靜夜的“此境此時”，真正“得意”，體會到如何是佛法大意。

詩僧惠洪非常喜歡這首詩，時常朗誦，但他既稱“其氣韻無一點塵埃”，又稍微不滿其“詩語未工”（《冷齋夜話》卷六《誦智覺禪師詩》）這可能是因為在惠洪看來，延壽詩的頭兩句詩場景并置，語境距離過近，如“叫”“吟”皆為聲，作用于聽覺;“月”“燈”皆為色，作用于視覺;月落、半夜，時間一致。這種場景或意象并置，有唐詩風味。而惠洪更喜歡的是意脈的流動，如其《上元宿百丈》“夜久雪猿啼岳頂，夢回清月在梅花”，前后續接，更具宋詩的審美特征。

宋地閑僧

不住唐朝寺，閑為宋地僧。生涯三事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣過，逢山任意登。相逢莫相笑，不是嶺南能。（釋祖心《初退黃龍院作》，《黃龍晦堂心和尚語錄》）

祖心禪師，南雄州始興縣人，俗姓鄔氏，自號晦堂，賜號寶覺大師。他是黃龍慧南的弟子，黃庭堅的老師，屬臨濟宗黃龍派南岳下十二世。慧南入滅，祖心繼其師住持黃龍禪院十三年。這首詩偈寫于辭退黃龍院住持之時。據《輿地紀勝》卷二十六記載，黃龍院位于洪州分寧縣西一百四十里，是黃龍派的祖庭。

這是一首五言律詩，風格樸素自然，沒有晚唐五代詩僧五律那種苦吟的痕跡。首聯即對仗，“不住唐朝寺，閑為宋地僧”，寫從黃龍院退休之事。黃龍院應是唐朝遺留下來的古寺，“不住”指不再當住持。因退休不用管事，可以當一個普通僧人，在宋朝的土地上閑游。

頷聯“生涯三事衲，故舊一枝藤”，是說平生無非穿過三種衲衣，而老朋友則只有一枝藤杖而已。三事衲，指和尚穿的三種法衣。《釋氏要覽》卷上：“蓋法衣有三也：一僧伽梨（即大衣也），二郁多羅僧（即七條也），三安陀會（即五條也）。慧上《菩薩經》云：‘五條名中著衣，七條名上衣，大衣名眾集時衣。”禪門好用“三事衲”稱三種法衣，如《景德傳燈錄》卷二十二英州大容禪師章：“師上堂。僧問：‘天賜六銖披掛后，將何報答我皇恩？師曰：‘來披三事衲，歸掛六銖衣。”同書卷二十六溫州瑞鹿寺本先禪師章：“若求道理說千般，孤負平生三事衲。”一枝藤，指藤杖，代指和尚所用拄杖。李商隱《北青蘿》寫僧人生活：“獨敲初夜磬，閑倚一枝藤。”《大慧普覺禪師語錄》卷十七：“遂拈起拄杖云：‘一枝藤在這里。”總之，這兩句寫法衣和拄杖，旨在表明除了僧人必要的道具外，自己身無長物。這里顯然化用唐僧無可（一作可止）《送僧》“百年三事衲，萬里一枝筇”的詩句，“筇”指筇杖，相當于“藤”，也是拄杖的代稱。

頸聯“乞食隨緣過，逢山任意登”，寫日后游方的生活，走鄉串市，乞食化緣;逢山遇寺，登臨參訪。這是一種通透了達的態度，重在“隨緣”“任意”四字。“隨緣過”借用寒山詩“此世隨緣過”“布裘擁質隨緣過”之語。

尾聯“相逢莫相笑，不是嶺南能”，意謂眾人遇見我這樣隨隨便便、無所作為的和尚，不要嘲笑我，因為我雖然有廣東口音，卻不是當年那個開創南宗禪的六祖慧能。祖心是南雄州人，而慧能是新州人，宋代都屬廣南東路，在大庾嶺之南，所以這里借慧能來作對比，意思是希望眾僧不要再將自己看作黃龍派的掌門人。

從著名的黃龍院住持的位子上退下來，祖心無所謂失落，也無所謂高興，只把自己看作一個本色平常的和尚，過自己該過的簡樸生活。許顗《彥周詩話》評論說：“此詩深靜平實，道眼所了，非世間文士詩僧所能仿佛也。”正指出了詩中看破浮名、平實樸素的內在精神。

立雪江西

聞道安禪處，深蘿杳隔溪。清猿定中發，幽鳥坐邊棲。云影朝晡別，山峰遠近齊。不知誰問法，雪夜立江西。（釋契嵩《寄懷泐潭山月禪師》，《鐔津文集》卷十七）

宋代禪僧中最著名的詩文兼擅者有三人，即契嵩、惠洪和居簡。契嵩，字仲靈，自號潛子，滕州鐔津人，俗姓李氏。七歲出家，十三得度，得法于洞山曉聰禪師，屬云門宗青原下十世。契嵩博通世間經書章句，作《原教論》十余萬言，明儒釋之道一貫，以抗排佛之說。仁宗讀其書，賜號明教大師。其文筆力雄偉，辯論蜂起，自成一家之言。其詩亦清秀可喜，尤長于五言古律詩。有《鐔津文集》傳世。

這是寄給僧友表達懷念之情的詩。泐潭山，又號石門山。據《輿地紀勝》卷二十六《江南西路洪州》記載：“泐潭，在靖安縣西北四十里，上有寶峰院，號石門山。”月禪師，法名曉月，豫章人，師法瑯琊慧覺禪師，屬臨濟宗南岳下十一世，住持泐潭山寶峰院，其事見《建中靖國續燈錄》卷七。

曉月本是極有天賦的和尚，《續燈錄》稱他“六經百子，三藏五乘，凡一舒卷，洞明淵奧”。此詩卻重在推崇他的禪門本分事，即“安禪”的定力，坐禪而不受一切干擾。詩的前四句，皆就“安禪”大力鋪寫。先寫安禪的地點，“深蘿杳隔溪”，不僅翠碧的薜蘿掩映，而且隔著幽邃的山溪。“深”形容薜蘿的蓊郁茂密，“杳”形容溪水的深遠幽暗，“隔”則更給人一種封鎖阻隔的感覺。總之，這句詩表明曉月安禪的地點是一個與人世隔絕的深幽的環境。

頷聯借助山中的動物猿鳥來烘托僧人安禪所達到的入定狀態，清厲的猿聲在禪定時響起，他置若罔聞;幽寂的小鳥在坐石旁棲息，他視而不見。這很容易使我們想起晚唐詩人詩僧對禪定的描寫，如劉得仁的“螢入定僧衣”（《秋夜宿僧院》），僧清尚的“坐石鳥疑死”（《贈樊川長老》），僧虛中的“鹿嗅安禪石”（《贈棲禪上人》），僧人的堅坐不動，屏息無聲，簡直如羚羊掛角，無跡可求。契嵩這里寫的“安禪”出自傳聞和想象，出自親歷此境的經驗，雖不如唐人那么刻苦精妙，卻也不至于過分夸張，顯得恰如其分。

頸聯“云影朝晡別，山峰遠近齊”，想象泐潭山的景象。晡，指黃昏。朝晡，猶言早晚。兩句是說，云影雖有朝霞和暮靄的區別，而山峰卻無論是遠是近總是不分高低。上句言“別”，下句言“齊”，因此云影、山峰的“別”與“齊”，又隱含著佛理，無論云影象征的虛妄相如何變化，千差萬別，而山峰象征的真實相卻始終不變，平等如一。這就是曉月禪師堅守的禪理。

如此堅忍不拔、智慧博學的禪師，誰來繼承他的衣缽呢？誰來參問他的禪法呢？尾聯“不知誰問法，雪夜立江西”，想象曉月門下有個僧人，就像當年禪宗二祖慧可問法于面壁坐禪的初祖達摩那樣，在雪夜中堅立不動，向曉月表明求道的決心。泐潭山在洪州靖安縣，宋代屬于江南西路，所以簡稱“江西”。這里用慧可久立雪夜求法達摩的故事，暗示曉月的佛法之高妙，坐禪之堅定，同時也曲折表達了自己的傾慕之情。

（作者單位：四川大學中國俗文化研究所）

驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。

（《古詩十九首·驅車上東門》）