俄藏敦煌文獻(xiàn)所載岑參詩(shī)三首解讀

胡可先

俄藏敦煌文獻(xiàn)收錄岑參詩(shī)較多，其中《敦煌太首后庭歌》《玉門關(guān)蓋將軍歌》《苜蓿烽寄家人》三首，應(yīng)是同一鈔卷拼合。徐俊《敦煌詩(shī)集殘卷輯考》卷中云：“《玉門關(guān)蓋將軍歌》……以下三詩(shī)見(jiàn)俄藏дx.一三六○、二九七四拼合卷。原卷首殘，失題。此詩(shī)又見(jiàn)《唐詩(shī)紀(jì)事》卷二三、《全唐詩(shī)》卷一九九，題及詩(shī)中闕文據(jù)《全唐詩(shī)》補(bǔ)。”（中華書(shū)局2000年版，第481頁(yè)）這三首詩(shī)據(jù)同卷拼合，從內(nèi)容看，其作時(shí)作地都具有一定的關(guān)聯(lián)，故我們放在一起研究。因?yàn)樾炜∠壬呀?jīng)做了系統(tǒng)的整理，故而本文對(duì)于這三首詩(shī)的文本，取資于徐俊先生整理者較多。

一、 《玉門關(guān)蓋將軍歌》

蓋將軍，真丈夫。行年三十執(zhí)金吾，身長(zhǎng)七尺頗有須。玉門關(guān)城迥且孤，黃沙萬(wàn)里白草枯，南鄰犬戎北接胡。將軍到來(lái)備不虞，五千甲兵膽力粗，軍中無(wú)事但歡娛。暖屋繡簾紅地爐，織成壁衣花氍毹，燈前侍婢瀉玉壺。金鐺亂點(diǎn)野酡酥，紫紱金章左右趨，問(wèn)著只是蒼頭奴。美人一雙閑且都，朱唇翠眉映明矑，清歌一曲世所無(wú)。今日喜聞鳳將雛，可憐絕勝秦羅敷，使君五馬謾踟躕。野草繡窠紫羅襦，紅牙縷馬對(duì)樗蒱。玉盤纖手撒作盧，眾中夸道不曾輸。櫪上昂昂皆駿駒，桃花叱撥價(jià)最殊。騎將獵向城南隅，臘日射殺千年狐。我來(lái)塞外按邊儲(chǔ)，為君取醉酒剩沽。醉爭(zhēng)酒盞相喧呼，忽憶咸陽(yáng)舊酒徒。

玉門關(guān)，唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷四○“瓜州晉昌縣”：“玉門關(guān)，在縣東二十步。” 玉門關(guān)，漢唐地點(diǎn)有所不同。漢玉門關(guān)一種說(shuō)法在今甘肅敦煌西北小方盤城，唐玉門關(guān)在今安西縣東雙塔堡附近。這里的“蓋將軍”有蓋嘉運(yùn)與蓋庭倫兩說(shuō)。傳世本《岑參集》有眉注：“蓋嘉運(yùn)也，時(shí)為節(jié)度使。”然此與史實(shí)不合。聞一多《岑嘉州系年考證》以為是蓋庭倫，陳鐵民、侯忠義《岑參集校注》、廖立《岑嘉州詩(shī)箋注》均贊同聞?wù)f。詩(shī)應(yīng)作于天寶十四載冬天。而聞先生將此詩(shī)系于至德元載臘日。陳鐵民《岑參集校注》以為此詩(shī)作于天寶十四載冬，蓋庭倫此年在玉門關(guān)，元載抑或?yàn)楹游鞅R使，因而至武威。李正宇作《岑參〈玉門關(guān)蓋將軍歌〉時(shí)地史事考》（《慶賀饒宗頤先生九十五華誕敦煌學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中華書(shū)局2012年版），考證作于天寶十四載臘日后不久，地點(diǎn)是漢玉門故關(guān)。是岑參結(jié)束播仙之役兵站善后事宜而專程來(lái)到故玉門關(guān)（唐西關(guān)鎮(zhèn)）而作。

根據(jù)上述梳理，筆者認(rèn)為，這首詩(shī)應(yīng)該是作于天寶十四載岑參在安西攝監(jiān)察御史領(lǐng)伊西北庭度支副使時(shí)赴玉門關(guān)、敦煌等地按邊儲(chǔ)之作。因詩(shī)中有“我來(lái)塞外按邊儲(chǔ)”語(yǔ)，與岑參作為“伊西北庭度支副使”的身份吻合。對(duì)于這首詩(shī)，我們從人物、筵席和博戲三個(gè)層面來(lái)分析。

（一） 人物

這首詩(shī)是寫人之作。詩(shī)以“真丈夫”領(lǐng)起全篇，開(kāi)頭四句從實(shí)處著筆，寫出蓋將軍的年齡、身份與形貌。年齡是三十，身份為執(zhí)金吾。執(zhí)金吾是漢代官名，指率禁兵保衛(wèi)京城和宮城的官員。唐代十六衛(wèi)中有金吾衛(wèi)，蓋本于漢官。形貌則是身長(zhǎng)七尺而且有須，可見(jiàn)其體貌魁偉。三句合起來(lái)看，“真丈夫”的形象就拔起而起。“玉門關(guān)城”三句是寫玉門關(guān)作為邊境要沖之重要，因其南鄰犬戎之地，北接胡地民族，屬于邊疆要塞，從而也突出了蓋將軍是受到重用的將領(lǐng)。“將軍到來(lái)”三句是說(shuō)蓋將軍重視邊防，威武四夷，故邊境安然，軍中無(wú)事，可以輕松娛樂(lè)。中間十六句是描與蓋將軍招待岑參飲筵的場(chǎng)面。“櫪上昂昂”四句描寫蓋將軍廄馬的名貴，因?yàn)槭敲R，故而能夠在冬日打獵之時(shí)射殺千年野狐。“我來(lái)塞外”四句歸結(jié)到作者按邊塞外，與蓋將軍把酒言歡的氣氛，從中也透露出對(duì)蓋將軍的感謝之意。全詩(shī)將繁盛安定時(shí)期邊塞將軍生活的情狀細(xì)致生動(dòng)地描繪出來(lái)，藝術(shù)表現(xiàn)栩栩如生，有助于我們認(rèn)識(shí)盛唐時(shí)期的邊塞生活。

詩(shī)在描寫蓋將軍時(shí)，有兩點(diǎn)值得注意：一是對(duì)于“汗血馬”的描寫，詩(shī)中“桃花叱撥價(jià)最殊”，就是汗血馬的一種。宋李石《續(xù)博物志》：“唐天寶中，大宛進(jìn)汗血馬六匹：一曰紅叱拔，二曰紫叱拔，三曰青叱拔，四曰黃叱拔，五曰丁香叱拔，六曰桃花叱拔。”汗血馬是產(chǎn)于大宛的名貴馬種。《史記·大宛列傳》：“得烏孫馬好，名曰‘天馬。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰‘西極，名大宛馬曰‘天馬云。”《漢書(shū)·武帝紀(jì)》：“四年春，貳師將軍廣利斬大宛王首，獲汗血馬來(lái)。”顏師古注引應(yīng)劭曰：“大宛舊有天馬種，蹋石汗血，汗從前肩髆出，如血。號(hào)一日千里。”寫汗血馬實(shí)際上是襯托蓋將軍的威武。二是運(yùn)用“蒼頭奴”的典故。《漢書(shū)·霍光傳》記載：“使蒼頭奴上朝謁。”注：“文穎曰：‘朝當(dāng)用謁，不自行而令奴上謁者也。”師古注：“上謁若今參見(jiàn)尊貴而通名也。”這里用霍光使“蒼頭奴”進(jìn)見(jiàn)皇帝的典故表現(xiàn)的是霍光地位的崇高和權(quán)勢(shì)的顯赫，以此作為蓋將軍的比照。

（二） 筵席

這首詩(shī)是寫岑參出使至玉門關(guān)受到蓋將軍設(shè)宴款待，岑參感激之下寫下的詩(shī)篇。故而詩(shī)中“暖屋繡簾紅地爐”等十六句都是描寫宴飲的場(chǎng)面。而且分為五層：第一層“暖屋繡簾”三句描寫飲筵的環(huán)境，鋪陳蓋將軍居處的室內(nèi)陳設(shè)：錦繡簾櫳與紅色地爐，編織的壁衣和豪華的地毯，使得屋內(nèi)暖意融融，主人就在這樣的環(huán)境中飲酒享樂(lè)。第二層“金鐺亂點(diǎn)”三句描寫蓋將軍居處飲宴服務(wù)人員的情況：侍奉人員為豪華的飲宴左右繁忙，他們都身著紫紱官服，而實(shí)際擔(dān)任侍從之事，說(shuō)明侍從人中品位之高。“野酡酥”，應(yīng)即野外所獵駱駝制成的“酥酡”，《法苑珠林》卷一一二：“諸天有以珠器而飲酒者，受用酥酡之食，色觸香味，皆悉具足。”說(shuō)明筵席上菜肴之精美。第三層“美人一雙”十句是對(duì)飲筵歌妓的特寫：“閑且都”指閑雅雍容的姿態(tài)，表現(xiàn)歌妓儀容靜美姣好。《漢書(shū)·司馬相如傳》：“相如時(shí)從軍騎，雍容閑雅，甚都。”注云：“師古曰：‘都，閑美之稱也。《詩(shī)·鄭風(fēng)·有女同車》之篇曰：‘洵美且都。《山有扶蘇》之篇又云：‘不見(jiàn)子都。則知都者，美也。”“鳳將雛”本為吳聲十曲之一，古樂(lè)府所言“鳳凰鳴啾啾，一母將九雛”，這里指歌聲悅耳動(dòng)聽(tīng)。第四層“可憐絕勝秦羅敷”二句描寫蓋將軍的贊嘆，這里運(yùn)用秦羅敷的典故，通過(guò)類比以突出飲筵人物之美。第五層“野草繡窠紫羅襦”四句是通過(guò)博戲以描寫酒宴上佐歡娛樂(lè)的場(chǎng)面，“野草繡窠”是玉門關(guān)這次筵席上舞女的特殊妝飾，據(jù)唐人崔令欽《教坊記》：“《圣壽樂(lè)》，舞衣上皆繡一大窠，皆隨其衣本色。若短汗衫者以籠之，所以藏繡窠也。”知繡窠是繡在襯衫上的團(tuán)花，而岑參詩(shī)所描寫的“繡窠”是彩繡野草花紋圖案，這樣的花紋既講究又自然，這樣就更表現(xiàn)了玉門關(guān)在唐代屬于邊地的色彩。

（三） 博戲

這首詩(shī)寫到了博戲：“紅牙縷馬對(duì)樗蒱，玉盤纖手撒作盧，眾中夸道不曾輸。”這是一種稱“樗蒱”的擲盧游戲，“紅牙縷馬”指用象牙雕制而成并嵌有紅紋的樗蒱賭具。據(jù)唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》記載：“洛陽(yáng)令崔師本，又好為古之樗蒲。其法：三分其子三百六十，限以二關(guān)，人執(zhí)六馬，其骰五枚，分上為黑，下為白。黑者刻二為犢，白者刻二為雉。擲之全黑乃為盧，其采十六;二雉三黑為雉，其采十四;二犢三白為犢，其采十;全白為白，其采八：四者貴采也。開(kāi)為十二，塞為十一，塔為五，禿為四，撅為三，梟為二：六者雜采也。貴采得連擲，得打馬，得過(guò)關(guān)，余采則否。新加進(jìn)九退六兩采。”岑參詩(shī)說(shuō)筵席上美人伸出纖柔的酥手在玉盤里擲下五枚都是黑色的“盧”，大獲全勝，獲得在場(chǎng)諸人的夸贊和獎(jiǎng)賞。這樣也將歡宴的場(chǎng)面推向高潮。

明人周珽《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》評(píng)曰：“嘉州諸歌，識(shí)可以役風(fēng)云，力可以鞭龍虎。故每承接轉(zhuǎn)應(yīng)，無(wú)不供其驅(qū)斥。”清人邢昉《唐風(fēng)定》亦云：“豪情壯采，橫絕毫端，快意頃寫，皆人所未道，而音節(jié)之妙，細(xì)入微芒。”都說(shuō)出了這首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格與寫作技巧。這首詩(shī)是柏梁體，句句用韻。但節(jié)奏卻富于變化，詩(shī)句以三句一頓為主，間插以兩句一頓，一氣貫下，節(jié)奏明快，而且抑揚(yáng)頓挫，錯(cuò)落有致，這樣的形式表現(xiàn)，堪與岑參的另一首詩(shī)《走馬川行奉送封大夫出師西征》媲美。

二、 《敦煌馬太守后亭（庭）歌》

敦煌太守才且賢，郡中無(wú)事高枕眠。太守到來(lái)山出泉，黃沙磧里人種田。敦煌耆舊鬢皓然，愿留太守更五年。城頭月出星滿天，曲房置酒張錦筵。美人紅妝色正鮮，側(cè)垂高髻插金鈿。 醉坐藏鉤紅燭前，不知鉤在若個(gè)邊。 為君手把珊瑚鞭，射得半段黃金錢，此中樂(lè)事亦已偏。

這首詩(shī)在傳世的岑參集和敦煌詩(shī)集殘卷中都有記載，敦煌本題作《敦煌馬太守后亭歌》。徐俊《敦煌詩(shī)集殘卷輯考》云：“此詩(shī)見(jiàn)《全唐詩(shī)》卷一九九，題作《敦煌太守后庭歌》。原卷殘存五行，詩(shī)句與《全唐詩(shī)》相較，多有倒舛，不宜依傳本校改。”故以上詩(shī)題據(jù)敦煌寫本，而詩(shī)的文字則根據(jù)《全唐詩(shī)》錄入。“馬太守”是誰(shuí)，根據(jù)現(xiàn)有資料尚難以確考。這首詩(shī)應(yīng)該是作于天寶十四載岑參在安西攝監(jiān)察御史領(lǐng)伊西北庭度支副使時(shí)赴玉門關(guān)、敦煌等地按邊儲(chǔ)之作。詩(shī)從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了盛唐時(shí)期敦煌的繁榮局面。我們?nèi)匀煌ㄟ^(guò)人物、錦筵、博戲三個(gè)方面來(lái)考察。

（一） 人物

這首詩(shī)所描寫的人物是敦煌太守，詩(shī)共十四句，前六句描寫敦煌太守的賢能，既才且賢，使得敦煌郡內(nèi)平安無(wú)事，故而高枕無(wú)憂。不僅如此，太守到來(lái)后，山中泉水涌出，沙磧也能種田。以至于當(dāng)?shù)仃扰f父老，希望太守能夠多做一些時(shí)間，最好能夠連任五年。第七至第十五句重點(diǎn)描寫太守后庭的情況。敦煌太守招待出使西域的岑參等人，在城頭月出、繁星滿天的大好時(shí)節(jié)，置酒張?bào)郏⑶覟獒瘏才帕藢?chǎng)游戲表演，顏色靚麗的美女，時(shí)尚的高髻側(cè)垂妝扮，與岑參等人進(jìn)行著藏鉤的游戲，直到極歡而散。

這里值得注意的是唐代制度和人物的關(guān)系，詩(shī)有“敦煌耆舊鬢皓然，愿留太守更五年”句，是說(shuō)敦煌耆舊希望太守在敦煌要達(dá)到五年的期限。這里特別拈出“敦煌耆舊”，在人物的選取方面很有代表性，因?yàn)殛扰f們資歷深厚，閱歷豐富，飽經(jīng)滄桑，由他們的肯定，就更能彰顯太守在當(dāng)?shù)氐耐＿@樣也就突出了詩(shī)歌首句表現(xiàn)的“才且賢”的主旨。

這兩句詩(shī)可以印證的是唐玄宗開(kāi)元、天寶時(shí)期的官制。唐代在開(kāi)元以前，州郡長(zhǎng)官任期較短，而在開(kāi)元以后至少四考為滿。《唐會(huì)要》卷六八載：中宗景龍二年，“御史中丞盧懷慎上疏曰：‘臣竊見(jiàn)比來(lái)州牧上佐等，在任多者一二年，少者三五月，遂即遷改。不論課最，爭(zhēng)求冒進(jìn)，不顧廉恥，亦何暇為陛下宣風(fēng)布化，求瘼恤民哉！戶口所以流散，倉(cāng)庫(kù)所以空虛，百姓所以凋敝，日更滋甚，職為此也。……臣請(qǐng)望諸州都督刺史上佐等，在任未經(jīng)四考已上，不許遷除。察其課效尤異者，或錫以車裘，或就加祿秩，或降使臨問(wèn)，并璽書(shū)慰勉。”是自中宗景龍二年之后，州牧及上佐要經(jīng)四考才能遷轉(zhuǎn)，四考即首尾五年。故岑參詩(shī)借敦煌耆舊之口，表現(xiàn)對(duì)太守在敦煌至少任滿五年的期待。

（二） 錦筵

這首詩(shī)的重點(diǎn)不僅是敦煌太守的描寫，更重要者是描寫太守的后庭，而這后庭又是通過(guò)“錦筵”即招待作者的宴會(huì)表現(xiàn)的。“錦筵”的外部環(huán)境是城頭月出，繁星滿天;內(nèi)部環(huán)境是“曲房”。而在錦筵之上，又突出了“美人”的妝飾：“美人紅妝色正鮮，側(cè)垂高髻插金鈿。”這里的“美人”“紅妝”“高髻”“金鈿”都是為了襯托“錦筵”而設(shè)的。

這里特別值得注意的是“紅妝”“高髻”與“金鈿”，這些妝飾本來(lái)是秦漢宮中女子的妝飾，到了隋唐時(shí)期，不僅宮廷崇尚，地方也效之。據(jù)《妝臺(tái)記》所載：“始皇宮中悉好神仙之術(shù)，乃梳神仙髻，皆紅妝翠眉，漢宮尚之。后有迎春髻、垂云髻，時(shí)亦相尚。……隋文宮中梳九真髻，紅妝謂之桃花面，插翠翹桃華搔頭，帖五色花子。煬帝令宮人梳迎唐八鬟髻。插翡翠釵子作日妝，又令梳翻荷鬢，作啼妝，坐愁髻，作紅妝。唐武德中，宮中梳半翻髻，又梳反綰髻、樂(lè)游髻，即水精殿名也。開(kāi)元中，梳雙鬟、望仙髻及回鶻髻。貴妃作愁來(lái)髻。貞元中，梳歸順髻，帖五色花子，又有鬧掃妝髻。”這段文字記載可以看出，從秦漢到隋唐的妝飾中，髻的樣式非常繁富。

我們?cè)龠M(jìn)一步考察，唐代婦女更注重“高髻”。“高髻”是高聳的發(fā)髻。唐人重嚴(yán)妝，故蓄長(zhǎng)發(fā)，留高髻，使得頭上可以承載著較多的發(fā)飾。這也是受宮中妝飾的影響，《大唐新語(yǔ)》卷二《極諫》云：“俗尚高髻，是宮中所化也。”《酉陽(yáng)雜俎》卷八云：“房孺復(fù)妻崔氏，性忌，左右婢不得濃妝高髻。”故知是當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚妝飾，因?yàn)檫^(guò)于特別，故到了中唐時(shí)期，受到官僚們的抵制。王涯《準(zhǔn)敇詳度諸司制度條件奏》云：“婦人高髻險(xiǎn)妝，去眉開(kāi)額，甚乖風(fēng)俗，頗壞常儀，費(fèi)用金銀，過(guò)為首飾，并請(qǐng)禁斷。”我們?cè)谔圃?shī)當(dāng)中可以找出很多例證與岑參詩(shī)比照：劉禹錫《贈(zèng)李司空妓》：“高髻云鬟宮樣妝，春風(fēng)一曲杜韋娘。”楊敬之《客思吟》：“細(xì)腰沈趙女，高髻唱蠻姬。”萬(wàn)楚《茱萸女》：“插花向高髻，結(jié)子置長(zhǎng)裾。”程長(zhǎng)文《獄中書(shū)情上使君》：“妾家本住鄱陽(yáng)曲，一片貞心比孤竹。……高髻不梳云已散，蛾眉罷埽月仍新。”孟簡(jiǎn)《詠歐陽(yáng)行周事》：“高髻若黃鸝，危鬢如玉蟬。”寒山《詩(shī)》：“洛陽(yáng)多女兒，春日逞華麗。共折路邊花，各持插高髻。髻高花匼匝，人見(jiàn)皆睥睨。”牛嶠《女冠子》詞：“綠云高髻，點(diǎn)翠勻紅時(shí)世。”我們?cè)贇w結(jié)到岑參這首詩(shī)，他把陪酒女描寫得異常艷美，就是要突出敦煌太守后庭飲宴的賞心樂(lè)事，為最后一句“此中樂(lè)事亦已偏”張本。

至于“金鈿”，是把金屬寶石等鑲嵌在器物上作裝飾稱鈿，唐時(shí)的女性對(duì)于鈿飾有著特殊的喜愛(ài)。在敦煌壁畫中，各種花式的鈿飾不勝枚舉，為今人留下了豐富的時(shí)代審美線索。唐張萱《搗練圖》中，一位宮廷婦女頭上間隔開(kāi)來(lái)貼了五枚梅花狀鈿花。英國(guó)博物館藏《引路菩薩圖》中的女供養(yǎng)人，高高的髻上左右對(duì)稱嵌著八枚菱形金鈿。五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》，樂(lè)妓頭上皆有點(diǎn)綴著翠飾的金鈿，與西安出土的金蔓草花飾實(shí)物非常相似。唐詩(shī)當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)“金鈿”的描寫，可以與岑參此詩(shī)相印證：長(zhǎng)孫無(wú)忌《新曲二首》“玉珮金鈿隨步遠(yuǎn)，云羅霧縠逐風(fēng)輕”，張文規(guī)《湖州貢焙新茶》詩(shī)“牡丹花笑金鈿動(dòng)，傳奏吳興紫筍來(lái)”，皆將靜物做動(dòng)態(tài)描寫，美人婉轉(zhuǎn)輕盈的體態(tài)與莞爾一笑的神態(tài)呼之欲出;陸龜蒙《引泉詩(shī)》“嵐盤百萬(wàn)髻，上插黃金鈿”，鋪陳了貴族婦女高髻金鈿下的華麗場(chǎng)面;韓翃《贈(zèng)別太常李博士兼寄兩省舊游》詩(shī)“玉鐙初回酸棗館，金鈿正舞石榴裙”，王建《田侍中宴席》詩(shī)“整頓舞衣呈玉腕，動(dòng)搖歌扇露金鈿”，歌詠舞妓佩戴的金鈿，烘托出華貴祥和的氣氛;戎昱《送零陵妓》詩(shī)“寶鈿香蛾翡翠裙”，李珣《西溪子》詞“金縷翠鈿浮動(dòng)”，則將金鈿與裝飾配搭，使婦女的情致更加鮮明。

（三） 博戲

這首詩(shī)的另一個(gè)重要表現(xiàn)就是對(duì)于博戲的描寫，以表現(xiàn)后庭飲宴的歡樂(lè)氣氛。這種博戲就是“藏鉤射覆”，即“醉坐藏鉤紅燭前，不知鉤在若個(gè)邊。為君手把珊瑚鞭，射得半段黃金錢，此中樂(lè)事亦已偏”。詩(shī)人酒醉之時(shí)，筵席上舉行“藏鉤”游戲，以上五句是按時(shí)間順序?qū)懖劂^與射覆的過(guò)程。前兩句寫“藏鉤”，是筵席上他人的活動(dòng);后三句寫自己，是筵席上詩(shī)人的活動(dòng)。前兩句是寫藏好鉤，后三句是寫猜到鉤。猜鉤的過(guò)程是岑參手里握著珊瑚之鞭，指著藏于容器之下的“黃金錢”，因?yàn)椴轮懈参锒那橛淇欤舶讯鼗吞睾笸ン巯臒狒[場(chǎng)面推向極致。

“藏鉤”游戲由來(lái)已久，舊說(shuō)以為起于漢武帝鉤弋夫人。辛氏《三秦記》云：“漢昭帝母鉤弋夫人手拳有國(guó)色，世人藏鉤因此。”《藝文類聚》卷七四引周處《風(fēng)土記》：“藏鉤之戲，分為二曹，以較勝負(fù)。若人偶則敵對(duì)，人奇則奇人為游附，或?qū)偕喜埽驅(qū)傧虏埽麨椤w鳥(niǎo)，以齊二曹人數(shù)。一鉤藏在數(shù)手中，曹人當(dāng)射知所在，一藏為一籌，三藏為一都……藏在上曹即下曹射之，在下曹即上曹射之。”“藏鉤”與“射覆”相連，實(shí)際上是猜物游戲，是把某件物品藏在容器之下，這是在漢代已經(jīng)流行的博戲，《漢書(shū)·東方朔傳》：“上嘗使諸數(shù)家射覆。”顏師古注曰：“于覆器之下而置諸物，令暗射之，故云射覆。”到了后代則發(fā)展成為一種酒令。俞敦培《酒令叢鈔·古令》云：“今酒座所謂射覆，又名射雕覆者，殊不類此。法以上一字為雕，下一字為覆。設(shè)注意‘酒字，則言‘漿字、‘春字使人射之。蓋春酒，酒漿也。”這種酒令與唐以前的游戲大概并不屬于一種類型。在這首詩(shī)中，“藏鉤”與“射覆”成為一個(gè)猜物游戲的兩個(gè)階段。

唐詩(shī)中表現(xiàn)藏鉤者有數(shù)處，張說(shuō)《贈(zèng)崔二安平公樂(lè)世詞》：“十五紅妝侍綺樓，朝承握槊夜藏鉤。”李白《宮中行樂(lè)詞》：“更憐花月夜，宮女笑藏鉤。”花蕊夫人《宮詞》：“管弦聲急滿龍池，宮女藏鉤夜宴時(shí)。” 而將“藏鉤”與“射覆”合在一起描寫者，除了岑參此詩(shī)外，還有李商隱《無(wú)題二首》中的名句：“隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。”

以上三個(gè)層面的描寫著重從空間層面表現(xiàn)酒筵的氣氛，突出了敦煌太守后庭的人物，從而進(jìn)一步突出敦煌太守的能政致使樂(lè)事連連。而在空間描寫時(shí)非常注重時(shí)間順序，如寫酒筵則先寫筵前的環(huán)境，再寫筵上的熱烈氣氛和醉后的快樂(lè)心情。

作為歌行體七言古詩(shī)，這首詩(shī)在形式上也很有特色，主要是句句用韻，主體是兩句一個(gè)句群，意象密集，而最后是三句一個(gè)句群，出人意表，以后庭歡樂(lè)氣氛以照應(yīng)開(kāi)頭的“敦煌太守才且賢”，使得題意更加顯豁。在這首詩(shī)中，句意結(jié)構(gòu)與押韻結(jié)構(gòu)同步變化，做到轉(zhuǎn)換自如又氣脈連貫，章法謹(jǐn)嚴(yán)。這種句句用韻，二句句群與三句句群結(jié)合的鋪排，實(shí)質(zhì)上是岑參詩(shī)歌一種新奇的構(gòu)造。

三、 《苜蓿烽寄家人》

苜蓿峰邊逢立春，胡蘆河上淚沾巾。閨中只是空相憶，不見(jiàn)沙場(chǎng)愁殺人。

詩(shī)見(jiàn)俄藏дx.一三六○、二九七四拼合卷。徐俊《敦煌詩(shī)集殘卷輯考》云：“此詩(shī)見(jiàn)《才調(diào)集》卷七、《全唐詩(shī)》卷二○一，題及闕文據(jù)補(bǔ)。”按，“苜蓿峰”今傳本《岑參集》作“苜蓿烽”，是。黃文弼《西域考古記》載有《伊吾軍屯田殘籍》云：“□遠(yuǎn)…界……五十畝種豆一十二……檢校健兒集思順……三畝種豆廿畝種麥檢校健兒成公洪福……田□水澆溉……軍界……畝苜蓿烽地五畝近屯……都羅兩烽共五畝……烽鋪近屯即侵屯。”

有關(guān)苜蓿烽的地理位置，學(xué)界有所爭(zhēng)議。一種意見(jiàn)認(rèn)為是在南疆阿克蘇地區(qū)。陳鐵民、侯忠義《岑參集校注》據(jù)《新唐書(shū)·地理志七》記安西于祝境有胡蘆河，于祝即今新疆烏什縣，胡蘆河為阿克蘇河支流托什罕河，謂苜蓿烽“當(dāng)在胡蘆河附近”，斷言岑參“在安西任職期間，行跡遠(yuǎn)及今新疆阿克蘇地區(qū)”。王素《吐魯番文書(shū)中有關(guān)岑參的一些資料》云：“按黃文弼《吐魯番考古記》載《伊吾軍屯田殘籍》中有‘苜蓿烽，伊吾軍在伊州蒲類海西北，則苜蓿烽無(wú)論如何也應(yīng)在伊州境內(nèi)。伊州正當(dāng)絲綢北路，為出入邊塞之要道，此詩(shī)應(yīng)為岑參出入邊塞經(jīng)伊州時(shí)所作。詩(shī)中胡蘆河也應(yīng)為伊州及其附近河名，不應(yīng)是當(dāng)時(shí)于祝境的胡蘆河。也就是說(shuō)，岑參在安西任職期間，行跡并不一定遠(yuǎn)及今新疆阿克蘇地區(qū)。”（《文史》第36輯，中華書(shū)局1992年版）向達(dá)在給曾昭燏的信中說(shuō)：“兩關(guān)（按即漢、唐之玉門關(guān)）所在，漢魏以來(lái)載籍無(wú)征，唯唐人書(shū)屢及其地。言兩關(guān)者，求之文獻(xiàn)，舍唐人書(shū)，即無(wú)可稽。岑嘉州詩(shī)數(shù)及玉關(guān)，……又《苜蓿烽寄家人》詩(shī)自注云：‘玉門關(guān)外有五烽，苜蓿烽其一也。葫蘆河上狹下廣，回波甚急，深不可渡，上置玉門關(guān)，即西域之襟喉也。”（《唐代長(zhǎng)安與西域文明》）而向達(dá)先生認(rèn)為“小方盤城”與玉門關(guān)的位置有所不合。然苜蓿烽在玉門關(guān)附近靠近葫蘆河，則是可以確定的。

葫蘆河，即流經(jīng)玉門關(guān)、安西縣等地的疏勒河，是通往西域的咽喉之地。慧立《大慈恩寺三藏法師傳》卷一：“法師因訪西路，或有報(bào)云，從此（瓜州）北行五十里有瓠 ?棧u 河，下廣上狹，洄波甚急，深不可渡。上置玉門關(guān)，路必由之，即西境之襟喉也。關(guān)外西北又有五烽，候望者居之，各相去百里，中無(wú)水草。五烽之外即莫賀延磧，伊吾國(guó)境。”冥祥《大唐三藏法師行狀》述此行程則作“葫蘆河”。而“苜蓿烽”作為關(guān)外五烽的第一峰，離葫蘆河最近，則亦當(dāng)是玉門關(guān)不遠(yuǎn)處。

有關(guān)這首詩(shī)的作年，學(xué)界亦有爭(zhēng)議， 一種意見(jiàn)認(rèn)為是岑參第一次出塞之作，時(shí)當(dāng)天寶八載。王素先生即持此說(shuō)。而廖立《岑嘉州詩(shī)箋注》卷七云：“按《玉關(guān)寄長(zhǎng)安李主簿》詩(shī)有‘況復(fù)明朝是歲除句，則與苜蓿烽詩(shī)必作于同年，為‘按邊儲(chǔ)而至玉關(guān)者，在天寶十四載。……首蓿烽詩(shī)有立春，寄長(zhǎng)安主簿詩(shī)有歲除。天寶十四載立春在十二月二十四日，陽(yáng)歷公元七五六年一月三十日，歲除為陽(yáng)歷二月四日，則知岑參先至苜蓿烽，繼而進(jìn)至玉關(guān)也。”則詩(shī)應(yīng)作于天寶十四載。

岑參這首詩(shī)首二句即抒寫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、途經(jīng)玉門關(guān)時(shí)的感受。西行所見(jiàn)，第一是雄奇瑰偉的苜蓿烽，與中原景象絕異，第二是深不可渡的葫蘆河，望之聳然。由此引入后二句的興感，以閨中相憶的想象與沙場(chǎng)肅殺的現(xiàn)實(shí)對(duì)比，對(duì)面落筆，既見(jiàn)懷鄉(xiāng)心切，愁情滿腹，又是直率自然，體現(xiàn)盛唐時(shí)期爽朗凈勁的詩(shī)風(fēng)。

四、 結(jié) 語(yǔ)

岑參這三首詩(shī)屬俄藏敦煌文書(shū)的同一抄卷拼合而成，其中有不少關(guān)聯(lián)之處：一是時(shí)間上的關(guān)聯(lián)，因《玉門關(guān)蓋將軍歌》中有“我來(lái)塞外按邊儲(chǔ)”語(yǔ)，與岑參《優(yōu)缽羅花歌》“天寶景申歲，參忝大理評(píng)事、攝監(jiān)察御史，領(lǐng)伊西北庭度支副使”的官職吻合。詩(shī)序說(shuō)“天寶景申歲”（十五年）是指此年之前就已在任，故這三首詩(shī)應(yīng)該是作于天寶十四載岑參在安西攝監(jiān)察御史領(lǐng)伊西北庭度支副使時(shí)赴玉門關(guān)、敦煌等地按邊儲(chǔ)之作。二是空間上的關(guān)聯(lián)，岑參本次“按邊儲(chǔ)”，所蒞之地在玉門關(guān)附近，故而這三首詩(shī)的“玉門關(guān)”“敦煌”“苜蓿烽”應(yīng)該是較為接近的地方，一種說(shuō)法是“玉門關(guān)”就在敦煌西北的小方盤城，而“苜蓿烽”是出了玉門關(guān)之后的第一烽，三者在地域空間方面具有密切的關(guān)聯(lián)。三是詩(shī)歌表現(xiàn)的關(guān)聯(lián)，《玉門關(guān)蓋將軍歌》是寫按邊儲(chǔ)時(shí)至玉門關(guān)受到了蓋將軍的款待而感激之情，詩(shī)從人物、錦筵、博戲三個(gè)方面來(lái)表現(xiàn);《敦煌太守后庭歌》是寫按邊儲(chǔ)時(shí)至敦煌受到馬太守的款待，詩(shī)也從人物、筵席、博戲三個(gè)方面來(lái)表現(xiàn);《苜蓿烽寄家人》詩(shī)與上面兩首詩(shī)稍有不同，基于所贈(zèng)與的對(duì)象不同，因是寄家人，故而所表現(xiàn)的是思鄉(xiāng)情緒，但我們從另一個(gè)角度分析，即岑參由北庭按邊儲(chǔ)來(lái)到了苜蓿，其方向是由西向東，離家越來(lái)越近的，而這一次是要完成公事，并不是東歸故鄉(xiāng)，故而出使之時(shí)東行而不能東歸，思鄉(xiāng)之情懷更切。我們?cè)賹?duì)比岑參在玉門關(guān)同時(shí)所作的《玉關(guān)寄長(zhǎng)安李主簿》：“東去長(zhǎng)安萬(wàn)里余，故人何惜一行書(shū)。玉關(guān)西望堪腸斷，況復(fù)明朝是歲除。”是寫給故人的思鄉(xiāng)之作，與《苜蓿烽寄家人》的情懷是一致的。從以上三個(gè)方面的分析，我們可以確定這首詩(shī)在俄藏敦煌文獻(xiàn)中被鈔于同一個(gè)寫卷當(dāng)中，并不是偶然的，而是具有時(shí)間、空間與內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)，是岑參大約同一時(shí)間所作之詩(shī)而被傳鈔于敦煌寫卷的。

（作者單位：浙江大學(xué)中文系）

著名學(xué)者羅宗強(qiáng)先生于2020年4月29日13時(shí)50分在天津遽歸道山，享年90歲。噩耗傳來(lái)，編輯部同仁甚為悲痛。

羅宗強(qiáng)先生是南開(kāi)大學(xué)榮譽(yù)教授、南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院終身教授、博士生導(dǎo)師，享譽(yù)海內(nèi)外的杰出學(xué)者，在古代文學(xué)研究領(lǐng)域，尤其是中國(guó)古代文學(xué)思想史、中國(guó)古代士人心態(tài)史研究領(lǐng)域，開(kāi)宗立派，成就斐然，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。其《魏晉南北朝文學(xué)思想史》《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》《隋唐五代文學(xué)思想史》《明代文學(xué)思想史》《明代后期士人心態(tài)》等專著，學(xué)界后學(xué)幾乎人手一冊(cè)，洵稱經(jīng)典。多年以來(lái)，羅先生對(duì)鳳凰出版社和《古典文學(xué)知識(shí)》關(guān)愛(ài)有加，多有提攜。羅宗強(qiáng)先生的不幸辭世，不僅是中國(guó)古代文學(xué)研究界的巨大損失，也使我們失去了一位好老師，一位老朋友。

哲人已逝，風(fēng)范永存。羅宗強(qiáng)先生千古！