傅增湘校跋汲古刻本《唐僧弘秀集》述略

韓寧

傅增湘校跋汲古刻本《唐僧弘秀集》現藏于國家圖書館。因傅增湘過錄了黃丕烈和李盛鐸的跋，并與宋棚本《唐僧弘秀集》對校一遍，所以，此本雖為明刻本，實際上可以等同于宋本看待（書影見封三）。

一

傅增湘過錄本記述了宋本《唐僧弘秀集》的收藏過程，可謂跌宕曲折。宋本《唐僧弘秀集》最早為黃丕烈收藏，黃丕烈題寫了四篇跋，第一篇跋寫于嘉慶八年（1803）的端陽日，此宋本并非全本，“惜失其九、十兩卷，于六年前為五柳居主人所遺，紙本破損，腹襯字紙，殊不耐觀”。雖破損不堪，但因其珍貴，復翁仍很愛惜，不僅將其編入《百宋一廛書目》，而且“命工重加補綴，裝成二冊”。四年后的嘉慶十二年（1807）“端陽后五日”，黃丕烈寫了第二篇跋，“于王府基書坊見有舊刻《唐清塞詩集》《唐貫休詩集》，皆題菏澤李龏和父編，與此行款正同，蓋翻宋刻也”。流行于坊間的清塞和貫休詩集實則從宋本《唐僧弘秀集》中節錄的單行本，而《唐僧弘秀集》竟不傳，愈發可見復翁所藏宋本之價值。

兩年后的嘉慶十四年（1809），有感于僧詩創作及僧詩詩集刊刻不易，黃丕烈寫了第三篇跋，“僧而詩，非僧之本分也，而僧是詩之方外也”。僧人是方外之人，其詩集刊刻多賴他人資助，“吳中石遠梅為”“葊僧寒石”“刻其倚杖吟一卷”，復翁亦舉一己之力為“理安方丈”的詩作“梓于吳中”。這樣的義舉似乎促成了他與《唐僧弘秀集》的緣分，“重陽前四日，偶得舊鈔《唐僧弘秀集》，系崇禎癸未年間鈔本，重是百六十余年物，取而藏之，出此殘宋刻相對”。復翁又得一崇禎年間鈔本《唐僧弘秀集》，并將其與宋本對校。

嘉慶二十年（1815）“乙亥二月望后一日”，黃丕烈寫了第四篇跋：“余藏《唐僧弘秀集》此殘宋本外，只有明刻二十四行，行二十字本。每卷次行止有菏澤云云一行，無校刻人姓名。卷首但載李序并目錄，前后無他序跋，必從舊本出也。因僅為明刻行款，又與宋本不同，故未之取校。”惜其所藏宋本為一殘本，雖手中有明鈔本，但覺明鈔本與宋本仍有出入，因而并未用明鈔本對校宋本。之后黃丕烈又獲一“明吳興沈春澤雨若校刻本”，沈春澤刻本雖不及他手中的明鈔本，但經過了“孫潛夫校舊刻本”，又經過了“葉石君校舊鈔照陳解元書棚本錄出之本”，與宋書棚本相校后，此本已然較為完善。黃丕烈將此本與自己手中的八卷殘宋本對校后，亦認定“則凡宋本所缺俱可以兩家所校本補之，未可謂校本之可廢也”。明本也有其價值所在。至此，黃丕烈已收藏有三種《唐僧弘秀集》，一為殘宋本，一為明鈔本，一為明沈春澤校刻本。

從“六年前為五柳居主人所遺”殘宋本《唐僧弘秀集》，直至獲得沈春澤校刻本《唐僧弘秀集》，從嘉慶二年到嘉慶二十年，歷時近二十年的時間。用二十年的時間孜孜以求一部書，足見如復翁之輩藏書家對文化傳承與保護的執著之心和敬畏之心。

殘宋本《唐僧弘秀集》輾轉半個世紀后，在光緒十年（1884）收入李盛鐸手中，李盛鐸跋曰：“此殘本《唐僧宏秀集》乃士禮居舊藏，《百宋一廛賦》所稱‘衲子之宏秀是也。甲申夏書賈仲仁卿從金陵收孫澄之家書中有此種，以番餅十六枚易之。頃從繆筱珊編修從都中寄新刻《士禮居題跋》中載，蕘夫先生校據宋本，所校即此宋本。元本即跋中所稱沈刻，曾于國初為孫潛夫、葉石君以舊鈔本（即陳解元書棚本）、明刻本校過。據蕘夫跋知，諸本皆不如是本之善，則此本誠當世鴻寶也。惜不得以蕘夫先生校本補足，使成完書耳。”李盛鐸敘述了此本的收藏經過，并慨嘆其為“當世鴻寶”。

在過錄了以上五篇跋文之后，傅增湘亦寫二跋，其一云：“宋棚本《唐僧弘秀集》為椒微師所藏，昨自津門從師假得，以汲古刻本對勘一過，補詩一首，改定如干字（宋本亦脫詩一首），并蕘翁跋語于后。他日當訪求舊鈔以補勘后二卷，庶完師之素志云。癸亥十二月十三日藏園居士傅增湘記。”傅增湘從其老師李盛鐸處得到殘宋本《唐僧弘秀集》后，與其所藏汲古刻本對校一遍，但因缺九、十兩卷，所以仍留有遺憾。非常幸運，幾日后他就見到了完整的宋本《唐僧弘秀集》，其二云：“余記此未數日，忽有持宋本《弘秀集》一冊來售，首尾完具，為蔡、李、徐、季四家遞藏之物。書中有夾簽，知為乾隆五十六年三月暢春園發下付裝者，因補校卷首數葉，及九、十兩卷。卷十尚顏詩，割析紊亂，賴此改正之。精神所會，異書來投，古緣眼福，良是自詡矣。癸亥東坡生日沅叔記。”終于彌補了黃丕烈、李盛鐸兩代收藏家的遺憾，得見宋刻本全貌，于是將宋本后兩卷補校于汲古刻本。

傅增湘校跋明汲古刻本《唐僧弘秀集》與宋本參校之后內容更合于原貌，通過所錄跋語，不僅得以知曉殘宋本輾轉遞藏的來龍去脈，而且使得并非善本的汲古刻本，具有了更高的價值。

二

此汲古刻本共十卷，前有李龏作“唐僧弘秀集序”，其后為“唐僧弘秀集目錄”，再后為收錄詩歌。版式半葉八行，行十六字，四周單欄。版心題“弘秀集卷幾”，下有頁碼。每卷標題“唐僧弘秀集卷幾”，占首行不空格。次行低八格題“荷澤李”，空一格“龏和父編”。空一行。四行低二格為詩題。

傅增湘將此本與宋本對校，不同處用朱筆標于其上。李龏“唐僧弘秀集序”題下補：“濮陽李廷相雙檜堂書畫私印”“蔡氏公惠”，序后補批文：“臨安府棚北大街睦親坊南陳解元宅書籍鋪刊行”。目錄首頁眉批：“目錄無。”卷一第一行補“乾學徐健庵”“季振宜藏書”字樣，并“張一桂印”和“嵩庭”兩方印。卷一標題“唐僧弘秀集卷一”改為“唐僧弘秀集卷第一”，版心“弘秀集卷一”改為“唐僧一”，后之卷未改。每卷卷首作者處“荷澤”均改為“菏澤”。

集中收錄詩歌內容改動較大者如下：

卷一《春日杼山寄李縱員外》詩“一閉禪關老此身”句，改為“古書連拳伴我身”;“無限幽芳徒欲寄”句改為“欲掇幽芳聊贈遠”。

卷二《九日和于使君上京》，詩題改為《九日和于使君思上京親故》。

卷三《游山寺》后于書眉處補詩《寄青龍寺原上人》一首：“斂屨入寒竹，安禪過漏聲。高杉殘子落，深井凍痕生。罷磬風枝動，懸燈雪屋明。何當招我宿，乘月上方行。”

卷六《書石壁禪居》詩“禪客相逢只彈指”句，改為“禪客相逢勸歸去”。

卷六《秀州張相公見訪》詩“出師暫放張良箸”句，改為“出師暫放蕭何箸”。

卷八《張舍人南溪別業》詩上眉批“宋本脫此首”。

卷十《夷陵即事》詩末補四句詩：“暑衣經雪著，凍硯向陽呵。豈謂臨歧路，還聞圣主過。”上有眉批：“此五律詩后半首在下葉，改題為《讀齊己上人集》”，“此下接第六葉《與王嵩隱》一首”。

卷十《讀齊己上人集》上眉批：“此四句乃《夷陵即事》之后半首也。”

卷十《自紀》詩后《又》一首，詩題改為《讀齊己上人集》。

卷第十終補題文：“嘉興崇德鳳鳴世醫蔡濟公惠家，無甔石之儲，惟好蓄書于藏，以為子孫計。因書此，傳之不朽。”并批注云：“此一佛幡式丹色木記。”

后為傅增湘過錄黃丕烈跋四篇、李盛鐸跋，以及自作跋二篇。

三

《唐僧弘秀集》的作者南宋詩人李龏，字和父，號雪林，菏澤人。與周伯弼友善，其《汶陽端平詩雋》序中稱：“汝陽周伯弼，與予同庚生，同寓里。相與往來論詩三十余年。”戚輔之《佩楚軒客談》有載：“李龍，字和父，菏澤人，家吳興三匯之交。效元白，為歌詩，不樂仕進。年登耆期自銘墓云：‘孰生予？孰死予？予自不知。為文之徒、詩之徒，今瘞于斯，孰知？伯道之無兒。未幾死，趙文曜為志。葬之河道兩山間，梅樹百株。趙德符題其碣曰‘宋詩人雪林李君之墓。”李龏善作歌詩，一生未仕進，耄耋之時自作墓志銘，定性自己的一生是“為文之徒、詩之徒”，可見他對文學的熱愛和投入。寫完墓志銘后不久即去世，因無子嗣，死后“趙文曜為志”，趙德符題碑。其所葬之處，有“梅樹百株”。周密有《挽雪林李和父二首》，注曰：“本菏澤人，居吳興，年八十，自作志。”其一云：“燈雨蘋洲憶舊盟，游仙賦就五云深。梁園授簡春風醉，吳苑敲詩夜雪吟。貧病一生無舊業，江湖八十有知音。只雞斗酒梅邊屋，九辯空招不可尋。”李龏貧病一生，八十而卒，與梅酒相伴，守窮而志高。由上可推斷其生卒年約為1194年至1272年。釋文珦有《哭李雪林》一詩：“昔者聞盧殷，頗為世所推。讀書過萬卷，盡以資于詩。復聞孟東野，氣清而色夷。平生嗜章句，有甚于渴饑。二士舉無子，所學竟不施。昌黎為買棺，又作銘墓辭。相去五百年，雪林酷似之。春谷古人徒，生死相維持。亦為立佳城，著文樹穹碑。林兮信不忘，千載修名垂。”感慨李龏是一個同盧殷和孟郊一樣嗜詩苦吟而且膝下無子的詩人，其才華和勤奮令人敬佩，其孤苦人生又令人唏噓。李龏一生詩歌創作頗豐，多收于《江湖后集》，有詩二百余首。除了《唐僧弘秀集》外，李龏還編有《梅花衲》一卷和《翦綃集》二卷，兩書皆為集句詩集。

《唐僧弘秀集》十卷成書于寶祐六年（1258），李龏自序中稱：“古之吟詠情性，一本于詩。詩至唐為盛，唐之詩僧亦盛。唐一代為高道，為內供奉，名弘才秀者，三百年間，今得五十二人，詩五百首。或取于各僧本集，或出于諸家纂錄，皆有拔山之力，搜海之功，風致不塵，一字弗贅，發音雄富，群立崢嶸，名曰《唐僧弘秀集》。不敢藏于巾笥，刊梓用傳識者，第毫殘松管，燈焰蘭膏，截錦揚珠，神愁鬼毒，詩教湮微，取以為緇流砥柱，藝苑規衡，非假沽名鼓吹于江湖也。兼禪余風月，客外山川，千古之下，一目可見耳。”詩集收錄詩人五十二家詩五百零七首，其中選詩較多者為皎然、靈一、無可、清塞、貫休、齊己，其余詩人詩作皆少于二十首。從序言可知，李龏是有感于“唐之詩僧亦盛”而編選此集，所選皆“名弘才秀者”，并以此為詩集命名。李龏給予所選詩僧很高的評價，說他們“皆有拔山之力，搜海之功，風致不塵，一字弗贅，發音雄富，群立崢嶸”，因此須為他們編集刊梓。不僅如此，“詩教湮微，取以為緇流砥柱，藝苑規衡，非假沽名鼓吹于江湖也”，李龏編選此詩集也有以之為范、扭轉詩風的目的。南宋后期，社會相對安定，經濟繁榮，享樂風氣開始流行，詩壇缺少了對社會、對政治的關心，反而以流連風光、吟詠情懷為主，格局不大，情調感傷惆悵。是李龏所謂“詩教湮微”也。但李龏以唐僧詩作為“藝苑規衡”，并非一劑良方。末代文學需要的已然不是對癥下藥，而是一場翻天覆地的變革。

從《唐僧弘秀集》對詩歌的擇選中，可以明顯看出李龏的尚趣。李龏屬于當時最大的詩人群體“江湖詩人”，他們大多是流宕江湖的雅士高人，不樂仕進，參禪訪道，交友吟詠，追求高逸情懷，重視詩歌的抒情性。如集中所選貫休《山居詩》，貫休作《山居詩》二十四首，《唐僧弘秀集》選十首，這十首詩多表達詩人山居閑適之情和參禪悟道之趣，如其一：“休話喧嘩事事難，山翁只合住深山。數聲清磬是非外，一個閑人天地間。綠圃空階云冉冉，異禽靈草水潺潺。無人為向群儒道，巖桂枝高更好攀。”描述的是天然淳樸的山居生活，抒發的是山林怡然自適與超越塵世的情懷。《山居詩》二十四首中亦有政事感懷和人生感悟之作，如：“塵埃中更有埃塵，時復雙眉十為顰。賴有年光飛似箭，是何心地亦稱人。回賢參孝時時說，蜂蠆狼貪日日新。天意剛容此徒在，不堪惆悵不堪陳。”此詩表達了詩人對當時政治動蕩、世人遭受苦難的不忍。情感激越，風格直切剛毅，不符合李龏的詩歌審美，則棄之不選。因此，李龏更多的是從個人趣味出發，編選了他崇尚的表達高蹈隱逸之情，具有清麗尖新、空靈流美之風的唐僧人詩。

總的來看，《唐僧弘秀集》所選詩歌大體能夠代表詩人的創作風格，反映唐僧詩的創作成就。而且除了皎然、清塞、貫休、寒山等人有專集行世，其余詩人創作多賴此集得以保存。盡管其誤收釋寶月《行路難》詩，被《四庫全書總目》批評“時有不檢”，但縱覽全書，《四庫全書總目》仍然承認其價值所在，給出較為公允的評價：“今觀龏所錄，如集中《聽琴》《劍客》《登南岳祝融峰》諸篇，皆不見收，則別裁去取。亦未必盡諸僧所長，然唐僧有專集者，不過數家，其余散見諸書，漸就澌滅。龏能裒合而存之，俾殘章斷簡，一一有傳于后;其收拾散亡，要亦不能謂之無功也。”

[本文為國家社科基金重大項目“歷代唐詩選本整理與研究”（16ZDA174）階段性成果]

（作者單位：首都師范大學文學院）

好書推薦

《國學微讀》叢書

中國傳統文化歷經千年，潛移默化影響著國人的性格和生活準則。為弘揚優秀傳統文化，提高國人道德涵養，鳳凰出版社最新推出《國學微讀》叢書。

《國學微讀》叢書由著名學者蔣寅教授主編，包括《東西南北中國風》《經史子集中國學》《修齊治平中國觀》《溫良恭儉中國禮》《盛衰成敗中國史》《詩書畫樂中國藝》6種，內容涵蓋了中華優秀傳統文化的諸多方面，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價值取向。叢書編排合理，文筆順暢，圖文并茂，形式新穎，在提高讀者閱讀興趣的同時對弘揚優秀傳統文化良有助益。

《國學微讀》叢書，蔣寅主編，精裝32開，鳳凰出版社2017年10月出版，總定價246元。