“杠精”包拯怎樣變為“包青天”？

謝適之

在各種體裁的文藝作品中，大家總能找到幾個經典形象。以京劇為例：藍臉的竇爾頓盜御馬，紅臉的關公戰長沙，黑臉的張飛叫喳喳。可要說到面黑如焦炭，額間新月牙的那一張臉，再伴著驚堂木的一聲脆響，不消多言，我們腦海中便能浮現起一幅包公升堂斷案、為民主持公道的景象。似乎只要有他在，再難的案子都能迎刃而解，公平正義即可得到伸張。但就歷史上的包拯而言，他真的是我們平時所認為的這個樣子嗎？

不畏權貴，痛斥皇帝歷史上真實的包公

按照《宋史》等相關典籍的記載，歷史上的包公，也就是包拯，生于宋咸平二年（999年），廬州合肥人。包拯從小在父母的蔭庇下刻苦讀書，二十九歲考中進士，被朝廷授予了建昌縣（今江西九江永修縣）知縣的官職。然而此時，父母皆已年長，為給父母盡孝，包拯直到父母去世守喪期滿后，才在家鄉父老的數次勸告下出任縣官，正式開始了仕途之路。此后他的官運一路高漲，至和三年（1056年）出任開封府尹，嘉佑五年（1060年）升任三司使及樞密副使，位同副宰相。嘉佑七年（1062年），包拯在開封病逝，享年64歲，當時在位的仁宗皇帝追授他為禮部尚書，賜予其“孝肅”的謚號，故后世也以“包孝肅”之名來稱呼包拯。

從人物生平來看，包拯的一生，并沒有什么十分特別的經歷。而從為官事跡來看，他的政績則是可圈可點。歷史上的包拯十分樂于向朝廷“打報告”。面對層層貪官污吏，包拯不畏權貴，彈劾過公器私用的地方官吏；監守自盜的太監親信；濫用職權、瀆職背德的中央官員等。他甚至連皇親國戚也不放過，對仁宗寵妃張氏外戚及舒王女婿等顯貴，也上書予以彈劾，可謂是古代的“杠精”本人了。

在包拯的各類彈劾事跡中，對王逵的彈劾最為有名。王逵其人，數任地方要員轉運使一職，在任期間多次巧立名目盤剝百姓，逼得地方百姓忍無可忍，奮起反抗暴政。而王逵并沒有因此收斂，反而采取了派兵鎮壓的辦法，致使民間經受酷刑、慘遭殺害者數不勝數，民怨因此沸騰。可他與當朝宰相關系密切，又得仁宗青睞，所以一直無人愿意得罪。為此，包拯連續七次上書彈劾，最后一次更是指著皇帝的鼻子罵道：現在您不顧老百姓的議論，堅持己見，任用酷吏王逵，這對于王逵一人是件幸事，但千萬百姓的不幸又有誰能知道呢。經此一事后，朝野震動，朝廷終于罷免了王逵的官職。在一次次的彈劾中，包拯得了個“包彈”的諢名，常有人以此嚇唬犯奸作惡的官吏，使其不敢造次。

除了直言進諫以外，包拯也十分潔身自好。包拯曾任端州知州，此地以端硯聞名天下，名流權貴多有訪求。端硯是貢品，每年朝廷都要征繳一定的數額，而地方官員多會借此機會加量征繳以中飽私囊，有時甚至達朝廷征繳數額的數十倍之多。他在任期間，不僅大力革除這一弊政，更是在離任之后兩袖清風，“不持一硯歸”，清清白白地做人做事。1973年，考古人員在合肥清理包拯及其子孫墓時僅發現一方普通的硯臺而無端硯，也可側面證明此事非虛。

但對包拯斷案一項，歷史上卻并沒有多少記載。依照《包拯集》收錄的包拯奏議來看，涉及到刑事、民法的記載只有十一篇，僅占全書章目的百分之六。流傳下來的斷案史事則只有一個“牛舌案”。該案講的是一戶農人發現自家耕牛牛舌被割，遂來到縣衙請求縣官捉拿罪犯。可是割去牛舌并無利益可圖，因此包拯推斷這并非出于經濟考量，而是仇家懷恨在心的一種報復行為，宋朝法律禁止屠殺耕牛，只需要農人把牛殺了，仇家自然會出于報復心理揭發農人，而割牛舌者也就上鉤了，后來縣衙果然依此抓住了罪犯，疑案立破。

仔細探尋包拯的事跡，他不畏強權、潔身自好的品質，確實不愧于他在民間擁有的“高人氣”。但僅有一項斷案記錄，卻與我們熟知的斷案如神的包公形象有著很大差距，對于這個“人設與本人不符”的問題，我們需要來看看，后世到底是如何在史實的基礎上，把包拯演繹成“包青天”的。

戲說不是胡說后世如何“制造”包公

在包拯身故之后不久，就有部分文人將他的事跡改編成筆記小說，但尚不成體系。直到后代說書藝人及話本的描繪渲染，包公的形象才慢慢地建立。

早期的包公話本，包公其實并不是主角。以《合同文字記》為例，這個話本講述了主人公劉安柱念及孝義，對傷害自己的伯父母以德報怨，朝廷因為他的孝道，封賞其官職的故事。在這個話本里，包公僅作為判官的形象出現。但即便不占主要地位，此時的包公也已經有了一個模糊的形象。他在故事最后斷定案情，主持公平正義，已然從廟堂之上走向了普通民眾。

到了元代，蒙古鐵騎南下統領中原，民族和階級矛盾逐漸白熱化，處于水深火熱中的老百姓有苦難言、有冤難訴，人們渴望能有一個主持公道的清官形象來為百姓伸張正義。于是包公進一步出現在了人們的視野中，斷案職能再度放大，成為了元雜劇中的一個重要角色。據統計，元代的“包公戲”有二十種，保存下來的有十一種之多。在此類包公戲里，包公有了固定的籍貫（金斗郡四望鄉老兒村）、官位（龍圖閣待制，正授開封府府尹）和御賜物品（勢劍金牌），包公“第一清官”、善斷疑案、為民請命的形象逐漸清晰。

明清時期，小說在民間流行，對包公的塑造也隨著包公題材小說的流行定型下來。明萬歷年間，短篇小說集《新刊京本通俗演義全像百家公案全傳》誕生，它是第一部關于包公斷案的短篇小說集，也是包公故事的集大成者。此書中的包公形象進一步轉變：包公的外貌首次變成黑臉，性格逐漸趨于溫和，而在面對家人侵奪公權力時，包公愈加嚴格持家，冷面無情，這反映了當時老百姓對官場裙帶關系泛濫的憤恨之情。在小說的塑造下，包公形象更加生動活潑了。

最后值得關注的是《三俠五義》對包公的塑造。全書以包公在俠客義士的輔佐下除暴安良、匡扶社稷為主線，除了“烏盆案”“貍貓換太子”等奇案以外，更有智斗龐吉的驚心動魄，樹立龍、虎、狗頭鍘的威武。在白玉堂、展昭、公孫策等人的共同映襯下，包公最終成為我們耳熟能詳的一個經典角色。在當代，包公的故事又被搬到了大熒幕，聽著拖長的“威武”二聲響，不用多說，包公定又在用他智慧的頭腦破解謎團、斷定疑案，還世間不平事一個公道了。

被“丑化”的包公包公是怎么變成“黑炭”的

除了善斷奇案，包公的另一個典型特征——黑臉，又是怎么來的呢？在現存的歷史典籍中，幾乎沒有對包拯的外貌描寫，所以我們可以猜想，包拯的外貌應當是沒有什么特別之處，就是一張普通到不能再普通的宋朝“路人臉”。就像如今流傳下來的故宮南薰殿包拯畫像與安徽合肥包公祠內的泥塑和石刻像，二者都是白臉長須的面龐，而清代一位廬州知府去香花墩參拜包公像時則是驚嘆包公“和藹溢于眉睫”，不生恐懼反倒觀之可親，非是外界普遍塑成的黑臉兇巴巴樣貌，使人奇也怪哉。

對包公外貌的描寫至少要追溯到元代，元雜劇中包公曾被罵作“包臘梨”，但也僅是如此而已。《明成化刊本說唱詞話叢刊》中的作品則開始用較為細致的筆觸夸張包公樣貌的丑陋，比如“面生三拳三角眼”“一雙眉眼怪雙輪”“八分像鬼二分人”。文藝作品中塑造的包公，十分猙獰可怖，可卻在此同時，又賦予了他兩耳垂肩、鼻直口方、天倉飽滿、臉上有安邦定國紋的形象，這些都代表著他的忠誠正直、德行高潔。為什么在賦予包公正面面相的同時，又要將其樣貌塑造得奇丑無比呢。

在這里就不得不提到另一位面孔丑陋的正面人物形象——鐘馗。在神話傳說里，鐘馗相貌奇丑無比，因為面貌丑陋，他在高中狀元之后竟被皇帝取消了狀元資格，一氣之下他憤而自殺，死后化作陰司判官，專門捉鬼斬鬼。也就是說，鐘馗其實是一個和神鬼有關的人物，而并非普通人。其實同鐘馗一樣，包公的形象，也有一種神化的趨向：他斷案時能與神鬼互通，甚至發展到后來竟有了陰司閻王的職權，主陰間刑獄。由于鐘馗所管的陰司與包拯化身的閻王極其相似，二位的樣貌塑造也就出現了一致的趨向，即通過丑陋可怖的面貌給惡人小鬼以威壓震懾。若兩位老哥泉下有知，定會看著對方與自己毫無二致的一張臉，抱拳大喊一聲：緣分啊！

可是這還不算完，五官樣貌之外，包公還在后人的筆下做了個“美黑”，向著“黑臉包青天”的稱號一去不返。明代《百家公案》首次提到包公膚色黝黑，之后《三俠五義》的家喻戶曉更是使黑臉包公成為大眾認知中的普遍印象。在書里，包公的父親叫人把剛出生的包公丟棄在錦屏山后，他的大哥去看他，只見一個“黑漆漆、亮油油、赤條條”的小兒在草地上爬行，可見包公自出生起就黑得油光發亮，小名也起成了“黑子”，可謂是“黑”得深沉。

京劇的臉譜塑造，則越發把包公的黑臉形象予以完善。包公的臉譜為畫著月牙的黑面形象或是半黑半白的陰陽臉，形容包公有穿越陰陽兩界，“日斷陽，夜斷陰”的能力。演變到今天，包公形象也就隨著一代代文藝作品的累積定型，成為我們如今熟知的一張面孔了。