《閩北古村落設計與大學生生態倫理》校本課程建設思路

田 丹

(武夷學院 藝術學院，福建 武夷山 354300)

“閩北古村落設計”即閩北古村落與建筑的選址定向、建筑造型結構的營建依據，材料使用；村落的“水口”和“龍脈”，及其對自然的順應、改造；古民居空間布局和功能開展、道路、水系建設、安防措施；建筑雕刻、彩繪以及楹聯匾額的設計。“生態倫理”即人類處理自身及其周圍的人、動物、環境和大自然等生態環境關系的一系列道德規范。通常是人類在進行與自然生態有關的活動中所形成的倫理關系及其調節原則。“校本課程”即針對國家課程開發的，以學校為基地進行的地方性、特色性課程。

多年來，我國高校的生態文明教育主要依靠思想政治理論課。而面對今天信息爆炸的社會和思維敏銳、思想獨立的大學生群體，傳統、單一的的教育模式已遠遠不夠。在高校打造一批立足專業知識，以思政教育為目的的優質校本課程更是豐富思政教育手段、提升學生學習興趣和學習效率的有效途徑。閩北古村落設計中深刻滲透著儒釋道三教生態和諧理念而具有突出的思政教育價值，但在以往教學中的挖掘和利用明顯不足。立足閩北地方高校的人才培養目標與學校的發展需要，結合閩北古村落設計中體現的生態倫理內涵，進行《閩北古村落設計與大學生生態倫理》校本課程的開發，是對生態文明建設、生態人才培養和古村落可持續發展的多重推動。

本門課作為教學—育人融合課，在教學內容的設計上必須實現由知識的表層含義向深層文化含義，再到德育價值的貫通思維。體現在具體課程內容建設中，即由分析古村落設計表象中體現的中國主流文化的生態和諧理念，到指明其理念對當代大學生生態倫理思想形成的教育作用。

一、建筑裝飾設計與大學生身心修養教育

身心和諧是社會和諧的基礎，身心和諧理念在閩北古村落建筑“三雕”（木雕、磚雕、石雕）、彩繪以及楹聯匾額中廣泛體現。這些鐫刻于建筑之上的圖文裝飾，凝思如雨、浸潤心田，激發著世代子孫的進取之心。閩北先人世世代代尊崇著這樣直觀形象的教育形式。

在課程設計中，將閩北古村落的建筑裝飾設計案例結合儒釋道身心和諧理念進行深度解讀，并結合當代大學生中存在的個人修養不足之處進行啟發、引導，實現從藝術審美向倫理道德教育的過渡。教學內容與思路見圖1。

圖1 閩北古村落建筑裝飾設計與大學生身心修養教育教學思路Fig.1 Architectural decoration design of ancient villages in Northern Fujian and teaching ideas of physical and mental cultivation for college students

此部分選擇的設計案例包括：（1）植物類裝飾圖案：閩北人偏愛蓮與竹。明代醫學家李時珍《本草綱目》中寫道：“末蓮生卑污，而潔白自若，質柔而穿堅，居下而有節”道出蓮所隱喻的優秀品質。五夫里朱熹的半畝方塘蓮花朵朵，蓮花內蘊的精神氣節是朱子推崇的，對蓮花品格的追求和對朱子的敬仰，使蓮花的圖案大量出現在閩北古民居的柱礎、臺基、門樓裝飾之中。而閩北人對竹的喜愛更是深入骨髓，竹的韌性正直、心虛有節被閩北人民所喜愛和推崇。竹葉裝飾的月亮石門、竹節墻磚、戶對、窗欞處處可見。（2）人物類裝飾圖案：木雕格子畫《征戰沙場》《衣錦還鄉》；和平古鎮廖氏大夫第木雕門欞《蘇武牧羊》、李氏大夫第三國故事系列磚雕，褒揚忠君報國精神；下梅《二十四孝》三雕圖案等。（3）裝飾文字有：堂號如“孝廉祠”“廣孝堂”；刻字如“入孝”“出悌”“禮義廉恥”“忠孝信弟”“追養”“繼孝”等。匾額如“賢孝可風”“奉先思孝”等。楹聯如：城村趙氏家祠“粗茶淡飯存真味，靜心明志樂平安”“萬事莫如為善樂，百花怎比讀書香”，表達了主人樂享天然、至善至真的品位與追求。峽陽范氏“品節詳明德惟堅定，事理通達心平氣和”體現對高尚的品格修養的推崇；下梅鄒氏家祠正廳側面立柱“心術不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫”“博覽書經可成就圓融，踐行典范能自律方正”表達了慎獨持敬的品格；城村趙氏家祠對聯“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”道出修身養心之最高境界。[1]

二、古村落規劃設計與大學生人際關系教育

閩北古村落建筑布局構造、器物陳設嚴格遵循倫理綱常，充分體現尊卑有等、長幼有序、睦鄰友好、家和萬事興的觀念，其中蘊涵著古人和諧圓融的人際交往智慧。此部分教學思路見圖2。

圖2 閩北古村落規劃設計與大學生人際關系教育教學思路Fig.2 Planning and design of ancient villages in Northern Fujian and teaching ideas of interpersonal relationship education for college students

此部分設計案例可選擇：阻隔火源的馬頭墻，保障排水順暢的天井，都是避免鄰里牽連受害的安全保障設施，體現了睦鄰友好、和諧共處的共同心愿；武夷山下梅參軍第左側長廊通道“達禮巷”，是鄒氏后裔捐資百兩白銀所修，為答謝建宅之時鄰居方氏讓墻之舉，同時教育鄒氏子孫。

孔子曰：“德不孤，必有鄰”，知禮、仁善，是古人最核心的處世哲學和生存智慧。[2]大學生要明白建構和諧的人際關系需要個人的付出與情感的點滴積累，而非一頓飯、一場電影和小恩小惠所能一蹴而就的。忠恕之心是成就關鍵，“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲勿施于人”，天長日久自然相互信任、友愛和睦。

三、古村落宗祠設計與大學生家國情懷教育

福建作為家族制度極為強盛的省份，宗祠文化盛行。宗祠體現宗法制家國一體的特征，是凝聚民族團結精神的場所。是對大學生開展家國情懷教育的寶貴資源。此部分教學思路見圖3。

圖3 古村落宗祠設計與大學生家國情懷教育教學思路Fig.3 The design of ancestral hall in ancient villages and the teaching ideas of family and country feelings of college students

宗祠的裝飾、陳設都圍繞感召后人思源報本的主題。在閩北，宗祠正廳多高懸“敬宗尊祖”“溯本追源”等牌匾，下方置五代宗親名單，兩側祖宗畫像。武夷山下梅鄒氏家祠儀門上端莊秀雅的篆書“木本”“水源”。家祠內立柱鐫刻金漆對聯“參天之木唯有其根衍先祖，懷山之水必得斯源澤后裔。”家祠門前乾坤二井，分別取乾卦和坤卦之意，凡家族祭祖日必飲乾井之水，以增強后人思源意識。宗族會將對宗族、村落建設捐款捐物的族人姓名及捐助明細鐫刻于石碑，以表彰義舉、感召后人思源報本。比如城村林氏家祠就有“儲碑”“祀碑”“祀田碑記”，趙氏家祠有“暉公下派田碑”等。[3]下梅村最具影響力的鄒氏家祠祠規碑文更是體現了家族如何維系血緣、教化人倫。

四、閩北古村落設計與大學生生態保護意識教育

閩北古村落的選址規劃、建筑選材、布局、色彩處處體現儒家寄情山水的志趣和禮樂相成的理想；以及道家順應自然的理念。此部分結合佛教的“眾生平等”、道教的“順應自然”、儒家的“一視同仁”思想，尤其朱子理學的“天人一理”的生態和諧理念，闡釋古村落設計中對自然的順應與利用。古人以人為本、珍愛自然、禁欲節儉、物盡其用的生態理念對當代大學生生態保護觀的建立與踐行具有寶貴的教育意義。

武夷山的五夫鎮和城村都是巧借自然之勢，有效利用和改造的典范。背山面水使村落資源豐富，運輸便利；同時又保證了對冬季寒風的阻隔，和夏季充足的水量，使整個村落處于四季宜人的小氣候中。古民居天井、漏窗的人工借景，青磚灰瓦、樸實天然的建筑取材和色彩搭配，花鳥瑞獸的彩繪雕刻……漫步在古村之中，時時處處感受到的是先民們對大自然的敬畏、喜愛和依戀。甚至在楹聯文字中也有古人敬畏自然、感恩自然的情感表達。下梅村鎮國廟內就有對聯：“育生機地利春耕夏耨，施福德時招雨順風調。”鄒氏家祠內對聯：“笑冬烘之貿貿春夢全無回，慨夏畦之勞勞秋毫皆有補。”此部分教學思路見圖4。

圖4 閩北古村落設計與大學生生態保護意識教育教學思路Fig.4 The design of ancient villages in Northern Fujian and the teaching ideas of college students'awareness of ecological protection

五、結語

利用地緣優勢挖掘古村落設計文化中的思政教育元素，實現民族文化遺產的鑄魂育人功能，打破專業壁壘，促進教育資源的共享，教育語言的滲透，教育目標的深化。這是實現“學科教育”與“思政育人”同步結合、雙向促進的過程。網絡和信息時代，大學生擁有更多的信息輸入渠道，學生寬闊的眼界和自主評價能力對教師的教學方式和水平有了更高層次的要求。傳統文化在現代高校教學中的運用，更是需要教師在課程內容、教學方法、評價體系建設上不斷創新。除了課堂教學，還要積極通過校園文化、精神教育等路徑，實現資源轉化，以探索和真正發揮民間藝術資源在思想政治教育中的價值。[4]但無論怎樣改革創新教學手段，作為教學—育人融合課，都必須始終以中華文明核心價值的引領為中心目的，不得偏離，這不僅僅是教學理念問題，而應是我國每位高校教師必備的職業操守。