傳播學(xué)與民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育契合度研究

高安安 桂林

【摘 要】 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)的穩(wěn)定器，是凝聚全國(guó)人民上下一心、各民族團(tuán)結(jié)友愛的定海神針。在民族地區(qū)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須由傳播學(xué)介入，信息只有在傳播中才能發(fā)揮其價(jià)值，觀念與思想也只有在傳播中才得以壯大而深入人心。在此背景下，必須尋找傳播學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)概念的契合之處，打通二者之間的潛在關(guān)聯(lián)，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀在傳播學(xué)助力下在民族地區(qū)走的更遠(yuǎn)，更加深入。

【關(guān)鍵詞】 傳播學(xué) 民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 契合度

一、傳播學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)概念闡述

所謂傳播，就是社會(huì)中各種紛繁復(fù)雜信息的傳遞，傳播無(wú)時(shí)不在，無(wú)時(shí)不有。小到螞蟻間的碰碰撞撞，大到激烈動(dòng)蕩的國(guó)際風(fēng)云都可能傳播到受眾的身邊，這就是傳播的魔力，信息只有在傳播中才能發(fā)揮其價(jià)值，也只有在傳播中才有生命和意義，傳播就是信息的共享，傳播就是人類活動(dòng)信息交流的過(guò)程。

所謂傳播學(xué)，是關(guān)于傳播的一種學(xué)問，為傳播提供了一種視角，傳播學(xué)主要理論包括：子彈論、傳播流、有限效果論、議程設(shè)置、沉默的螺旋、知溝理論等。本文在研究傳播學(xué)與民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合度時(shí)，主要用到了沉默的螺旋理論以及議程設(shè)置理論。“沉默的螺旋”是指一個(gè)人與其他大多數(shù)人意見相左時(shí)，他不會(huì)表達(dá)出來(lái)，而會(huì)選擇沉默或者傾向于跟隨大多數(shù)人發(fā)表同樣的觀點(diǎn)，傳播媒體可能會(huì)惡意迎合極左思想人群的心理，發(fā)表激進(jìn)的危言聳聽的文章，有的還是國(guó)際視野的長(zhǎng)篇大論，贏得相當(dāng)多極左網(wǎng)民的關(guān)注。這就會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)中的傳播造成威脅。“議程設(shè)置理論”就是可以通過(guò)傳播方設(shè)置議題來(lái)有效左右人們討論的方向，來(lái)達(dá)到預(yù)期想達(dá)到的效果。在正確議程的設(shè)置下，可以加強(qiáng)受眾對(duì)于相關(guān)信息的認(rèn)可度與接受度。

傳播過(guò)程可以簡(jiǎn)要概述為“5w模式”，第一是誰(shuí)傳播的問題（who），在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播中，要以政府部門為主導(dǎo)，其他主體相互協(xié)作，共同推動(dòng)。第二是說(shuō)什么的問題（says what），對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容必須活靈活現(xiàn)，不能死板教條，否則會(huì)讓人不易接受且產(chǎn)生厭惡。第三是通過(guò)什么渠道傳播的問題（In Which Channel），當(dāng)今社會(huì)傳播渠道五花八門，必須找到大眾喜聞樂見的傳播方式，在無(wú)聲中傳播與接受。第四是受眾的問題，即對(duì)誰(shuí)傳播（To whom），對(duì)于受眾群體需做到對(duì)癥下藥，針對(duì)不同受眾采取不同方式。第五是取得什么效果的問題，即（With what effects），在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，需取得入人心、入頭腦的良好效果。合理掌握這五個(gè)部分的內(nèi)容，就掌握了傳播的基本過(guò)程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)思想上層建筑的重要組成部分，是各民族普遍適用、放之四海皆準(zhǔn)的真理。它是衡量是非的準(zhǔn)則，是區(qū)分善惡的尺度，它反對(duì)特權(quán)、追求公平正義，反對(duì)故步自封、強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展，反對(duì)落后腐朽、促使繁榮富強(qiáng)，反對(duì)低俗文化、弘揚(yáng)先進(jìn)文化，反對(duì)任何形式的暴動(dòng)、致力于構(gòu)建和諧社會(huì)，反對(duì)人治而堅(jiān)決支持法治，社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收百家眾長(zhǎng)，取其精華、去其糟粕，凝固了各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心，組成了各民族共同的價(jià)值追求，構(gòu)筑了各民族溝通交流的精神橋梁，形成了中華民族的鋼鐵長(zhǎng)城。

二、傳播學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合關(guān)系研究

（一）特征契合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于哲學(xué)范疇，傳播學(xué)是研究人類相互之間信息傳遞活動(dòng)以及普遍規(guī)律的科學(xué)。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳播學(xué)都屬于社會(huì)科學(xué)范疇。傳播學(xué)以其實(shí)踐性、互動(dòng)性、開放性著稱，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其嚴(yán)密的邏輯性、縝密的理論性著稱，二者之間就好似螺栓與螺釘互補(bǔ)而天衣無(wú)縫。

（二）作用互補(bǔ)

價(jià)值觀要發(fā)揮一定作用，必須真正融入老百姓日常生活中去，要讓人們實(shí)踐活動(dòng)中領(lǐng)悟它，茶余飯后吸收它。要利用各種手段與方法，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的氛圍與環(huán)境，使核心價(jià)值觀的影響彌漫在空氣中，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有。而傳播學(xué)則恰恰可以通過(guò)其傳播媒介以“潛網(wǎng)”的形式揭露某些背離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為，重塑正確的價(jià)值觀，對(duì)價(jià)值觀起到控制作用而這類控制往往是在潛移默化、悄無(wú)聲息的過(guò)程中進(jìn)行的，這就是“隱性傳播”過(guò)程。以傳播學(xué)手段推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重新解構(gòu)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原有邊界，實(shí)現(xiàn)了傳播學(xué)與哲學(xué)的互補(bǔ)、理論與實(shí)踐的融合。

（三）傳播學(xué)視域下民族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，各民族同心同德，共同建設(shè)了祖國(guó)的大好前程。但是隨著改革開放進(jìn)入了攻堅(jiān)時(shí)期，各方面不穩(wěn)定因素紛紛浮出水面。在經(jīng)濟(jì)狀況方面我國(guó)呈現(xiàn)出各地區(qū)間貧富差距較大的狀況，東部地區(qū)大大發(fā)達(dá)于西部地區(qū)，漢族大大發(fā)達(dá)于少數(shù)民族地區(qū)，不少人對(duì)所處環(huán)境產(chǎn)生偏差觀念，出現(xiàn)了威脅社會(huì)和諧的確定性以及不確定因素，這些因素會(huì)直間或者間接地對(duì)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)造成一定隱患。因此，在少數(shù)民族地區(qū)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，有利于我國(guó)上下一心眾志成城搞社會(huì)主義建設(shè)，意義深遠(yuǎn)而又重大，值得深入探討與研究。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：高安安（1996-），男，漢族，山西呂梁，桂林電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)思想政治教育。