2019年散文創(chuàng)作論

摘要：2019年的散文作品里，有對(duì)歷史人物的謳歌詠嘆，對(duì)家人故交的回憶，亦有對(duì)于大自然奇絕美景的賞析贊嘆。還有從某個(gè)細(xì)微角度切入，詳盡地介紹某塊土地，某個(gè)歷史遺跡之上所包含的人文歷史往事的敘述性散文作品。也出現(xiàn)了一類個(gè)人懷舊型的散文。此外，描寫普通勞動(dòng)者生活中的悲歡喜樂、不屈奮進(jìn)的作品也不在少數(shù)。還有一種“學(xué)術(shù)議論性”散文，分析研究小說、繪畫、散文的創(chuàng)作技巧與手法，予人耳目一新之感。

關(guān)鍵詞：歷史人文;山水;懷舊;普通人;學(xué)人散文

中圖分類號(hào)：I206.7? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2020）06-0089-05

眾所周知，散文是與詩歌、小說、戲劇并列的文學(xué)體裁，以抒情言物載道見長。頗為自由的文體格式賦予了其靈活生動(dòng)的表現(xiàn)方式。2019年的散文創(chuàng)作，有對(duì)歷史人物的謳歌詠嘆，對(duì)家人故交的回憶，亦有對(duì)于大自然奇絕美景的賞析贊嘆。還有從某個(gè)細(xì)微角度切入，詳盡地介紹某塊土地，某個(gè)歷史遺跡之上所包含的人文歷史往事的敘述性散文作品。近些年來，伴隨著社會(huì)生活的駁雜豐富，也出現(xiàn)了一類個(gè)人懷舊型的散文。此外，描寫普通勞動(dòng)者生活中的悲歡喜樂、不屈奮進(jìn)的作品也不在少數(shù)。近來更是有一種可以被稱為“學(xué)術(shù)議論性”的散文創(chuàng)作，借散文不拘泥于形式性的文學(xué)體裁，分析研究小說、繪畫、散文的創(chuàng)作技巧與手法，予人耳目一新之感。

一、歷史人物的傳記人生

中國社會(huì)發(fā)展史中的各色人物，無論是近代的革命先驅(qū)，還是古時(shí)的學(xué)術(shù)大家，亦或身后飽受議論的藝術(shù)家。他們的人生軌跡，所作所為，都帶有與常人不同的傳奇色彩。而傳奇之所以被鑄就，離不開當(dāng)事人背后多年的艱辛努力。

賀捷生的《幺姨的燦爛年華》記述了她的小姨從一個(gè)出身富足家庭，在縣城洋學(xué)堂念書的女學(xué)生，毅然投筆從戎，參加紅軍，歷經(jīng)艱險(xiǎn)的故事。劉心武的《蘭姑姑的戲票》記述了作家劉心武幼時(shí)幾段看話劇的經(jīng)歷。被其稱為蘭姑姑的著名話劇導(dǎo)演孫維世彼時(shí)導(dǎo)演了一批深受俄國表演體系影響的西洋話劇的中文版作品。尤其是作者寫到觀看《萬尼亞舅舅》時(shí)的印象：“隨著歲月推移，再回憶那次演出所給予的心靈滋潤與審美啟蒙，就覺得那是一生難得遭逢的甘泉。舞臺(tái)畫面具有充分的油畫感，不是歐陸文藝復(fù)興那種情調(diào)，更不含后來風(fēng)靡歐美的現(xiàn)代派元素，是俄羅斯19世紀(jì)末20世紀(jì)初巡回展覽派畫家的那種脫離宗教與貴族氣的平民寫實(shí)風(fēng)格，與那一時(shí)期影響至大的美學(xué)家車爾尼雪夫斯基那‘生活就是美的認(rèn)知相通”。隨著藝術(shù)修為的精進(jìn)，孫維世還導(dǎo)演了突破自我原有風(fēng)格的實(shí)驗(yàn)性作品。“她大量吸收了布式體系表現(xiàn)派的特點(diǎn)，在人物站姿，動(dòng)態(tài)，以及與其他角色的形體交錯(cuò)，配搭，互動(dòng)上，追求一種激動(dòng)人心的雕塑感，舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)也不再追求油畫感，而是多以燈光的勾勒，移動(dòng)，變幻來營造氛圍，舞臺(tái)面經(jīng)常留白，有大寫意的趣味，令觀眾用自己的想象去豐富眼睛所見”。由此可以看出，文章重在講述這類在當(dāng)時(shí)具有領(lǐng)先意義的作品在戲劇詮釋和演員表演上的精妙之處，可以說是出色的戲劇分析散文。徐可的《在婺源，與朱子相遇》飽含深情地講述了宋時(shí)一代大家朱熹對(duì)故鄉(xiāng)婺源念念不忘，幾次回鄉(xiāng)的故事。用插敘的手法帶出了一代大儒的治學(xué)精神和大家風(fēng)范。黃文山的《追尋光明而行》延續(xù)了朱熹和他的弟子蔡元定的故事。入仕受挫的朱熹開始云游四方，開辦書院，講學(xué)授經(jīng)。亦徒亦友的蔡元定一直堅(jiān)定地支持著他。朱熹自身也通過不斷的修煉，成為了影響古今的知名學(xué)者。潘向黎的《從洛陽花到野芳——?dú)W陽修的滁州故事》以花卉為寫作契機(jī)，插入歐陽修和其它名家的詩詞，以懷舊的口吻敘述了歐陽修對(duì)于在洛陽城那段年輕無憂時(shí)光的懷念之情。青春和好時(shí)光永不重逢，正如那盛開的洛陽牡丹，年年花紅相似，卻留不住逝去的時(shí)光。馬力的《飛之殤》講述了中國的飛行先驅(qū)馮如以身殉業(yè)的悲壯往事。先人的壯志激勵(lì)了后人，才有了一代代中華兒女前赴后繼的艱苦努力，換來了如今的盛世。

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了飛躍式的進(jìn)步，國富民強(qiáng)。然而，中華民族的文化自信還沒有全面復(fù)蘇。因此，文學(xué)作品，尤其是2019年的描畫歷史人物生平的散文作品可以說是在探究文化自信如何建立的方式上的有益嘗試。中國精神是流傳于一代又一代的中國人血脈中的精神寶藏。只有深入挖掘這樣的道德人格力量，道德倫理楷模的價(jià)值才能被最大化地開掘出來。2019年的歷史人物散文提升了散文創(chuàng)作的審美境界，突出了感人至深的精神力量，起到了進(jìn)一步樹立文化自信的標(biāo)桿作用。

二、在山水之間

大自然是人類賴以生存的客觀環(huán)境，以其鬼斧神工，鑄造了無數(shù)的奇絕美景。人類在享受它的饋贈(zèng)時(shí)，也應(yīng)該盡其所能地維護(hù)好這自然之境的完整如初。2019年的散文作品里，有許多以唯美空靈的語調(diào)講述這美好自然的作品。

孔見的《月光的收藏者》介紹了熱帶海洋淺水區(qū)中一種外表閉合時(shí)像兩塊堅(jiān)硬的石頭，打開卻展現(xiàn)絢爛光華的軟體動(dòng)物。在海底光彩奪目卻暗藏殺機(jī)的動(dòng)物世界中，這種動(dòng)物擁有極其美麗華貴的內(nèi)在，也懂得用堅(jiān)固粗樸的外表保護(hù)自己。含而不露，才是生存延續(xù)的最高自然法則。作者寫道：“白天，它攝受的是太陽之魂。晚間，它吐納的是月亮之魄，都是極其精妙的陽中之陰，陰中之陽。它的外殼一旦打開，內(nèi)殼立刻閃現(xiàn)出驚人的光暈。這種光暈是那樣瑩白無瑕，無可挑剔，卻又不炫耀奪目，如同圣人的品格，諸神的靈光。”李舫的《漂泊中的永恒》中，巫山巫峽的至清至秀、壯麗奇絕躍然紙上。作者的筆觸還帶出了地質(zhì)學(xué)家對(duì)于三峽地貌，山水形成與滄桑變遷的自然歷史。正可謂“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。巫峽可以說是華夏民族的心靈故里，此地出土的古巴國的歷史文物具有精美絕巧的工藝手法，現(xiàn)今的先進(jìn)技術(shù)亦難以復(fù)制三千年前的巧奪天工。此處向來是南北文化的交融之地，燦爛的先古文明創(chuàng)造了短暫卻輝煌的文化。時(shí)隔數(shù)千年，依然不斷地震撼著今人的心田。作家張抗抗的《天邊草原芍藥谷》以充滿激情的筆調(diào)描繪了北京附近一片草原里野生芍藥花爛漫盛開的山谷。這遠(yuǎn)離人工機(jī)械化培育的花谷，有著強(qiáng)悍的生命力，哺育了萬紫千紅的花海。韓小蕙的《在黃河?xùn)|津渡》描述了作家在黃河古入海口東津渡偶遇黃河巨浪咆哮的難得勝景。正應(yīng)了李白的千古名句“黃河之水天上來”。東津渡在明朝時(shí)曾經(jīng)經(jīng)歷過鹽業(yè)急速發(fā)達(dá)的繁盛時(shí)期，一度號(hào)稱“小濟(jì)南”、“小天津”。可惜清末的一次大洪水將這一切化為泡影。直到近年，黃河幾度決堤，威脅到了利津縣民眾的正常生活。當(dāng)?shù)匕傩针y舍故土，將房基多次加高加固，繼續(xù)過著安樂的生活。褚水敖的《溫州水戀》以當(dāng)?shù)孛癖娨暯牵瑪⑹隽藴刂莩抢锏亩嗵幧剿谰啊８魃娘L(fēng)景都印證著這塊土地的至清至秀。毛眉的《植物園里的博物學(xué)散步》以抒情夾雜學(xué)理性議論的筆調(diào)寫出了云南這塊“彩云之南”的土地上豐富駁雜的各類奇花異草，古樹綠植。伴隨著對(duì)于植物藥理作用的探討以及古往今來哲人們探索自然與人類和諧相處的奧秘的學(xué)術(shù)理念，一派自成一格的自然美景在讀者眼前緩緩展開。紅孩的《夢(mèng)想著偶然有一天再相見》是一篇短短的散文，回憶了昔日身為京郊農(nóng)家少年的作者難忘的少時(shí)往事，隨著年歲的增長逐漸產(chǎn)生了對(duì)小動(dòng)物這種生靈的同情。任何一種生物都有父母，都是別人的孩子，世間萬物的互相尊重，和諧共處才是地球大家園賴以存續(xù)的本質(zhì)所在。黃亞洲的《獨(dú)自散步》寫了作者某天早晨在西班牙小鎮(zhèn)獨(dú)自散步的心緒。一個(gè)人在異國小鎮(zhèn)散步，欣賞著四周美景，享受獨(dú)處的閑適滋味。

這些描寫自然美景的作品可以說都在傳遞美的觀念。它們喚起了讀者的理性和感性。作家創(chuàng)作的這些藝術(shù)作品觸動(dòng)了閱讀者的感官，滿足了他們美感享受的需求，并且是通過高級(jí)的升華方式達(dá)到了此目的。這樣的藝術(shù)起到了寧靜的、和諧的作用，而且使讀者認(rèn)識(shí)到了美和真的存在。藝術(shù)家借用自然創(chuàng)造美的最終目的是引出真理。在藝術(shù)美之中，真理應(yīng)該以在其他存在形式中不曾顯現(xiàn)過的和不可能出現(xiàn)的面目表現(xiàn)出來。遺憾的是，現(xiàn)今高度同質(zhì)化的日常生活已經(jīng)越來越阻礙藝術(shù)形式在現(xiàn)實(shí)生活中的升華。這就需要作家們更進(jìn)一步地探究事物的內(nèi)在本質(zhì)和自然運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，從而創(chuàng)作出更優(yōu)秀的謳歌大自然神妙之處的散文作品。

三、追憶人文歷史

人文歷史類散文的最初繁盛，應(yīng)該歸功于上世紀(jì)90年代余秋雨的大歷史散文。他的作品雖然在當(dāng)時(shí)飽受爭議，但也為讀者開啟了一條快速了解各國歷史文化的捷徑。經(jīng)過二十來年的發(fā)展，這類探究古今歷史文化的散文作品，開始有了更細(xì)致的分化和更細(xì)膩的表達(dá)。2019年的這類作品，包含了從古到今、從南到北、從宏觀到微觀的各個(gè)方面。

具體來說，梅岱的《走進(jìn)敕勒歌》寫的是作者對(duì)于《敕勒歌》這首古代著名詩歌從誕生到廣為傳播的整個(gè)過程的探源追蹤。間雜著對(duì)于敕勒人在歷史上的來龍去脈的深入考察。作者即是敕勒川人，對(duì)于故土的懷念遙望驅(qū)使他頗費(fèi)力氣地細(xì)致研究了這一方水土的歷史變遷。此篇散文的語言細(xì)膩中帶有北方山水的豪邁灑脫之氣，遙望古今的大氣瀟灑中飽含著對(duì)敕勒人當(dāng)年坎坷命運(yùn)的同情與不平。作者的另一篇《敕勒川》談道：“寫作本身就是一種還鄉(xiāng)。寫敕勒川，當(dāng)然就是我的一次還鄉(xiāng)，回到我熟悉的但又了解不深的故鄉(xiāng)。”陳世旭的《大雁塔》借巍然屹立千年的古塔感懷唐時(shí)高僧玄奘西行取經(jīng)十?dāng)?shù)年的艱辛不易和他為佛學(xué)做出的卓越貢獻(xiàn)，生命價(jià)值的可貴。葉兆言的《回憶中的大運(yùn)河》寫出了京杭大運(yùn)河在不同時(shí)代的變遷中所裹挾的風(fēng)土人情。熊育群的《太平洋上的風(fēng)帆》敘述了唐宋時(shí)繁盛的海上絲綢之路帶來了近十萬的阿拉伯商人定居廣州，為當(dāng)?shù)匚幕鎏砹艘粚赢悋閼选Ｈ~梓的《杜甫在江南》以抒情沉郁的語調(diào)講述了大詩人杜甫年輕時(shí)暢游江南的一段美好經(jīng)歷。在杜甫顛沛流離的一生中，這段故事想必是一抹溫暖的亮色。楊俊文的《不落的船歌》介紹了東北松花江畔赫哲族人的前世今生，從漁獵部落轉(zhuǎn)入現(xiàn)代生活，古老文明的保存延續(xù)是亟需解決的課題。胡健的《龍須溝與劇作家的70年》記錄了老舍和李龍?jiān)苾纱本﹦∽骷覍?duì)于南城這片故土的一片深情。劉元舉的《馬勒的“命運(yùn)之錘”和他的小木屋》以音樂發(fā)燒友的筆觸寫出了多次聆聽馬勒的交響樂作品的感受。伴隨著“深交”這個(gè)新生的樂團(tuán)的演奏，作者將筆鋒轉(zhuǎn)向馬勒的成長背景，人生故事，更為細(xì)致地展現(xiàn)了音樂的無限和人生的有限。王劍冰的《揚(yáng)州慢》以詩意的筆調(diào)，寫出了揚(yáng)州的山水美景，昔日的盛世繁華。輕靈灑脫的文字，將我們帶入了至清至秀的唯美意境。簡梅的《鄉(xiāng)間染印坊》對(duì)南方鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)染印工藝大為欣賞。作者親身體驗(yàn)制作過程，真誠地贊美民族手工業(yè)者的巧手妙筆。

追憶人文歷史的散文作品，畢竟與古人相隔著漫長的歲月，也與該地該景物有著錯(cuò)異的時(shí)空距離，再經(jīng)過不同時(shí)光中文人墨客的傳頌加工，難免含有虛構(gòu)的成分。不過，有些故事雖然是虛構(gòu)的，卻能令讀者感到可信并且真實(shí)。這個(gè)層面上的真實(shí)可以說是閱讀者所經(jīng)歷過的、所了解的生活和人情世故，或許也是讀者認(rèn)為該是什么樣子的世俗人情中的生活。當(dāng)然，這樣的散文閱讀者必定是早就走過了喜愛神話故事年齡的成年人。因此，他們期待的不是真實(shí)的社會(huì)生活中不會(huì)發(fā)生的離奇怪誕的故事。2019年的追憶歷史人文的散文創(chuàng)作可以說經(jīng)得起廣大讀者的現(xiàn)實(shí)感的考驗(yàn)。這些散文作品所描述的本就不是完全普通平凡的日常事物，再經(jīng)過歷代作者們想象的渲染，便具備了真實(shí)的力量和特殊的重要性，因此更具有內(nèi)在含義上的現(xiàn)實(shí)性質(zhì)。

四、過去也是今天

歷史構(gòu)成某種循環(huán)，正如過去也是今天，今天又意味著過去。2019年度的個(gè)人懷舊題材的散文作品，由此取得了豐碩的創(chuàng)作成果。這一類型的創(chuàng)作靈感來自作家的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)。如果說經(jīng)驗(yàn)是由各種印象所構(gòu)成的，那么也可以說各類印象就是經(jīng)驗(yàn)自身。

彭程的《家住百萬莊》是2019年的個(gè)人懷舊類散文作品中的扛鼎之作，也讓有著相似經(jīng)歷的筆者心有共鳴。這部作品的最大優(yōu)點(diǎn)是一種真實(shí)感。換句話說，是細(xì)節(jié)刻畫的實(shí)在性。彭程用略帶傷感的筆觸寫下了百萬莊這個(gè)首都中幾代全國精英家庭聚居小區(qū)的幾十年滄桑變化。從上世紀(jì)50年代備受羨慕的新式住宅小區(qū)，到近幾年來隨著歲月侵蝕，已經(jīng)飽經(jīng)風(fēng)塵，開始破敗舊損的樓體外觀，歷經(jīng)數(shù)十年的風(fēng)霜，老一代的來自全國各地的體制內(nèi)精英開始凋零。當(dāng)年還是孩童的他們的孫輩，已經(jīng)長大成人，各奔天涯。一個(gè)個(gè)家庭的人生故事、悲歡離合在百萬莊上演。變遷的是居民的命運(yùn)，不變的是這見證了新中國從百廢待興走向繁榮富強(qiáng)的精英社區(qū)。作者在這里居住時(shí)，也是一生中最為風(fēng)華正茂的時(shí)節(jié)，潛心讀書，讓他留下了頗多感觸：“文學(xué)作品的閱讀占了最大的比重，它們以潛移默化的方式，讓我獲得一種獨(dú)特的眼光，來看待發(fā)生在周邊的生活，并與某些書中的內(nèi)容加以對(duì)比。在平靜處看出某種波瀾，在光亮里發(fā)現(xiàn)淺淡的陰影，在庸常中品味到一縷詩意，這樣的感受帶來的是一種深長的愉悅。我逐漸意識(shí)到，每一種感受或者領(lǐng)悟，總是能夠獲得印證。當(dāng)時(shí)那些頗為飄忽的感受和意念，實(shí)際上有著自己的指向——試圖窺測和捕捉生活的某種本質(zhì)，那種平靜掩蓋下的悸動(dòng)，狹小連接著的廣闊，單純后的復(fù)雜，清晰中的混沌，具象里的抽象”。這段帶有抽象的思辨性的感慨進(jìn)一步驗(yàn)證了這部作品的真實(shí)感所傳遞出的共情效果，可以說歸功于作者在描寫生活的質(zhì)感與溫度上取得的成功。朱以撒的《來來往往》以編年史般的方式，講述了作者從上世紀(jì)50年代還是少年時(shí)起開始寫信的經(jīng)歷。一直到70年代當(dāng)知青，80年代步入工作崗位，一直喜歡用書信傳遞情感，交流感受。樸素深情的文字背后，展現(xiàn)出的是過往年代相對(duì)慢節(jié)奏、閉塞的生活空間中人們心靈的溝通，情意的交換。尤為觸動(dòng)人心的是文章的結(jié)尾：“現(xiàn)在還寫信的人，的確是有癖好了，喜歡紙質(zhì)的素樸，喜歡毫端與紙面的摩挲。說到底，還是對(duì)舊時(shí)光慢生活的依戀，生怕把寫信這個(gè)既實(shí)用又審美的動(dòng)作荒疏了。時(shí)之所輕，我之所重，這種與時(shí)錯(cuò)位的舉動(dòng)，是一種很私有的戀情，我寫信，故我快樂，至于別人寫不寫與我無干。那些喜愛與我通信的人也具有共同的愛好，不寫還真不行，于是來來往往沒有中斷。日子在寫信中過去，或者說寫信把日子延伸了。直到再也寫不動(dòng)的那天來到——手抖得厲害，毛筆把握不了，眼前迷蒙一片，個(gè)人的寫信史方告終結(jié)。最后寄出的那一封信，末了會(huì)有顫顫巍巍的兩個(gè)字：再見。”秦嶺的《故鄉(xiāng)三題》從題目就可以看出是回憶舊事的散文。他記述了故鄉(xiāng)天水的土特產(chǎn)麻鞋的故事，牽扯起舊日朋友，并用空靈宛轉(zhuǎn)的筆調(diào)寫下了這段往事。另一部分用歌曲《外婆的澎湖灣》牽連起對(duì)于自己外婆的懷念。簡默的《浮來一棵樹》深刻地記述了作者對(duì)于世上古樹的眷戀之情。每一株千年古樹都是歷經(jīng)了歲月輪回，人世滄桑，才能夠永遠(yuǎn)佇立在那里，守護(hù)一方水土。陸建德的《與食物的約會(huì)》以什么節(jié)氣吃什么引出話題，詳述了古今中外關(guān)于飲食的風(fēng)俗故事。任林舉的《時(shí)間的表述及其他》以“時(shí)間的流逝、初雪、執(zhí)著的小麻雀、榆樹”為文章的四個(gè)小題目，寫下了自然界與人類社會(huì)所共同面對(duì)的周而復(fù)始的生死輪回。劉瓊的《格桑花姿姿勢勢》中，一物兩名的格桑花與波斯菊在青藏高原和英國人的庭院中，一樣綻放盛開。世間萬物都有其強(qiáng)悍的生命力與適應(yīng)性。劉荒田的《寒夜巴士上，兩本并排的書》更像是一部短篇小說。一位漂泊國外多年的中國老人在舊金山地鐵上偶遇一位正在專心致志讀書的外國中年女子。不經(jīng)意間就閱讀寫作聊了起來。不成功的中國老作家和想當(dāng)作家而不得的外國女子頗有些惺惺相惜，這可謂萍水相逢吧。王威的《一張?zhí)秋灐坊貞浟藘簳r(shí)家里老保姆杜阿姨對(duì)自己的疼愛關(guān)照，超越血緣關(guān)系的親情讓人感動(dòng)。

通讀過以上本年度此一題材的代表性作品，筆者可以這樣說，現(xiàn)在的作家和讀者都具有某種多疑的復(fù)雜精神狀態(tài)。或者說，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)懷疑的時(shí)代。他們不會(huì)輕易相信散文作品中作者所講述的真實(shí)故事和人物。而且因?yàn)檫@些真實(shí)的人物和故事的存在，作家和讀者也開始互相提防，并處于對(duì)立狀態(tài)。過去的時(shí)代，讀者和作家通過文學(xué)作品中的故事和人物找到心靈上的契合點(diǎn)，互相開始了解。然而現(xiàn)在，讀者閱讀作品時(shí)最先產(chǎn)生的感覺是這些個(gè)人懷舊類的散文作品是否與作者的真實(shí)人生經(jīng)歷完全吻合？究其原因，當(dāng)代讀者的閱讀量和知識(shí)儲(chǔ)備已經(jīng)處于頗為深厚的狀態(tài)，他們開始懷疑強(qiáng)調(diào)真實(shí)性的散文作品是否涵有最真實(shí)事物的豐富內(nèi)蘊(yùn)。令人可喜的是，本年度的這一系列散文作品做到了這一點(diǎn)。以真實(shí)可信的人生故事為底板，加以作家精妙的文字功底和敘述手法，讓讀者讀完作品后掩卷思考，在朦朧微妙的情緒中感覺自己仿佛在作者的人生故事中走了一遭，在心里產(chǎn)生了淡淡憂傷中升華出的那種喜悅夾雜著釋然的情感。我想，這不正是每個(gè)作家從事文學(xué)生涯所希望達(dá)到的最完美境界嗎？

五、尋常人生的含義

普通人是一個(gè)國家人口中的絕大多數(shù)。他們的喜怒哀樂，所思所想，經(jīng)常被以精英為主體的發(fā)聲渠道所遮蔽掩蓋。然而，他們才是一個(gè)國家最堅(jiān)實(shí)的基座，代表了中華民族的道德價(jià)值和人格力量。普通人對(duì)生活的堅(jiān)持努力值得作家們用更深沉的筆墨去書寫刻畫。

本年度的散文作品中，有為數(shù)眾多的此類題材，并且佳作頻出。梁鴻鷹的《母親與我的十二年》滿溢著沉重哀傷的氣息。三十幾歲便去世的母親，長年疾病纏身，卻堅(jiān)強(qiáng)地努力生活，仍然保有著讀書時(shí)對(duì)于文學(xué)、音樂、美術(shù)的熱愛。在那個(gè)生存艱難的年代，精神的高貴、靈魂的獨(dú)立必然是最難能可貴的品質(zhì)。雖然十二歲就失去了母親，作者的筆下依然充滿對(duì)于母親的熱愛與懷念：“母親瘦瘦的，弱弱的，但誰也不知道，她體內(nèi)那個(gè)豐富飽滿的世界，以母性怎樣的慈愛，憐憫，憂愁，憧憬，期待著自己孩子的到來。青春會(huì)逝去，生命會(huì)枯萎，健康的綠葉難道不會(huì)凋零嗎？但一個(gè)母親內(nèi)心的希冀比這些東西都要長久，母愛既簡單，自然，又豐碩，廣闊，永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭，母愛有如生命的營養(yǎng)，讓展現(xiàn)在自己孩子眼前的世界更加溫暖，博大，聽任每個(gè)孩子貪戀，偷食。”葉廷芳的《我的老哥烏皮》，唐朝暉的《螺絲釘簡史》，阿瑩的《工匠之歌》，李彥的《吉姆老來得子》從不同角度深入刻畫了普通勞動(dòng)者對(duì)自己工作的尊重與努力，謳歌了勞動(dòng)本身的偉大意義。張曼菱的《什么是教育公平》和裘山山的《女俠劉靜》講述了擁有正直熱忱性格的人物在生活中用自己的光與熱感染別人、幫助別人的暖心故事。胥得意的《落葉掩埋住的青春》以詳實(shí)的材料，記錄了大興安嶺消防官兵辛苦不易的生活。王巨才的《夜來風(fēng)雨連清曉》敘述了上世紀(jì)70年代基層干部的責(zé)任感和肩上的重?fù)?dān)。

縱覽以上散文作品，我們可以這樣說，普通人的平凡生活的表面下，隱藏著某種不平凡的、含有強(qiáng)烈性質(zhì)的事物。散文作品中的普通人的每一段故事都表現(xiàn)了這種深藏的事物的本質(zhì)性內(nèi)核。作家的任務(wù)不就是要探索這種事物最隱秘的存在性嗎？這樣寫出的散文，內(nèi)蘊(yùn)豐富又新鮮，能夠帶動(dòng)讀者探究的熱情。普通人的這種不平凡可以歸結(jié)為是深藏的對(duì)于生活的熱忱和激情。想要生活得好一點(diǎn)，于是不斷努力，一步步地，也真的就走過了蠻遠(yuǎn)的路途。本年度講述普通人史詩的散文作者們，擁有明晰的創(chuàng)作理念，深知復(fù)刻復(fù)雜的生活本身是沒有意義的。他們用樸素平實(shí)，帶有深刻意蘊(yùn)的文字引導(dǎo)閱讀者利用自身的豐富生存經(jīng)驗(yàn)和探索之心，從作家們寫下的完成式的作品中，來不斷挖掘其中的奧妙。因而也可以說，當(dāng)代的讀者們也最喜歡閱讀、揣摩具有生活真實(shí)性的故事和人物。

六、學(xué)人散文一瞥

含有學(xué)理研究性的散文創(chuàng)作是往年的優(yōu)秀文本中比較少見的類型。本年度則出現(xiàn)了一批這種新穎、富有意趣的高水平作品。

著名散文家周曉楓的《虛構(gòu)的目的，是為了靠近真實(shí)》談道：“文學(xué)的真，藝術(shù)的真，不等同生活的真。它們的間距，有時(shí)無法逾越。文學(xué)中的真沒有對(duì)立面，沒有偽。而生活中的真存在可以辨別的標(biāo)準(zhǔn)，是有對(duì)立面的。文學(xué)的真不是生活上的時(shí)間，地點(diǎn)，人物的如實(shí)交代，是對(duì)世界運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的探討，是對(duì)人心和事物內(nèi)核的探討。這時(shí)的真，指的是藝術(shù)上的客觀性。藝術(shù)的悖論在于，藝術(shù)全是編造的，然而它們使我們可以了解關(guān)于我們是誰，我們是什么或我們可能是誰，我們可能是什么的真相。”這篇散文所闡述的觀點(diǎn)適用于小說、戲劇、電影、繪畫等藝術(shù)的各個(gè)門類，堪稱一篇精辟的創(chuàng)作談。柏峰的《秦嶺秋風(fēng)入畫圖》精細(xì)地記述了唐宋時(shí)關(guān)陜畫派的發(fā)展演變歷程。作者運(yùn)用詳實(shí)的史料分析了這一段歷史。邱華棟的《小說的創(chuàng)新性：異態(tài)小說》是一篇頗有新意的散文，具有學(xué)理考據(jù)的意味。文中介紹了撲克牌小說、辭典小說、星座小說等少見的小說類型，也揭示了作家的想象力與創(chuàng)造力的豐盛。對(duì)于絕大多數(shù)普通讀者來說，學(xué)術(shù)論著或許會(huì)過于艱深。換句話說，專業(yè)性著作的存在形式與銷售包裝方式就會(huì)讓普通讀者望而生畏，更不用說學(xué)術(shù)著作的“巨大體量”了。因此，以學(xué)術(shù)議論性散文的載體來讓普通讀者快速地了解某一專業(yè)的理論知識(shí)與鑒賞常識(shí)應(yīng)該是一種頗為可取的方法，也可以引導(dǎo)并激發(fā)最廣大的讀者對(duì)于專業(yè)性事物的了解欲望和閱讀熱情。學(xué)理性散文已經(jīng)有了長足的發(fā)展。筆者也期待更多的作家投身于學(xué)術(shù)性散文的創(chuàng)作道路，奉獻(xiàn)出更多好作品。這也可謂是在文學(xué)越來越小眾的今天，拓寬純文學(xué)的受眾群體，吸收更多新讀者的良方吧。

顯而易見的是，散文是一種敘述體文學(xué)。這種文體具有強(qiáng)大的生命力，既有宏大的視野，也有細(xì)膩的微觀角度。它所關(guān)心的是包含無數(shù)事件人物和細(xì)節(jié)的世界。散文具有客觀性的視角，在某種程度上也吸引閱讀者投身其中，一同感悟萬事萬物的廣闊情懷。2019年的散文作品具有濃郁的文學(xué)性、審美性，涌現(xiàn)了很多精品創(chuàng)作。但是，在某種程度上，有些作品缺乏文體結(jié)構(gòu)的精細(xì)琢磨，行文比較隨意。另一些作品的敘述語氣略有些假大空，不夠貼近生活中人們的真實(shí)情感。總的來說，作為文化大國，每年的散文作品精品率還是不夠高。這都是值得注意的問題。只有將真摯感情與認(rèn)真構(gòu)思的文體運(yùn)筆很好地結(jié)合，才能創(chuàng)作出體現(xiàn)我國文化自信和大國風(fēng)儀的上佳之作。

作者簡介：程旸，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員，北京，100732。

（責(zé)任編輯? 劉保昌）