晚明學(xué)術(shù)中心的形成與鄂東學(xué)派

方正　程昊卿

摘要：晚明鄂東是天下春秋學(xué)的中心、禮記學(xué)的中心和醫(yī)藥學(xué)的中心，誕生了李贄的“童心說(shuō)”，催生了“公安派”;李贄的“童心說(shuō)”和李時(shí)珍的《本草綱目》代表了晚明科技與人文的最高成就，鄂東成為晚明學(xué)術(shù)的中心。明代中期以后漢口興盛，帶動(dòng)了鄂東外銷(xiāo)型農(nóng)業(yè)的發(fā)展，伴隨著財(cái)富的積累和科舉的成功，鄂東出現(xiàn)了一批文化世家。世家大族通過(guò)興辦書(shū)院，養(yǎng)成學(xué)術(shù)流派;結(jié)社講學(xué)，開(kāi)展學(xué)術(shù)交流，出版學(xué)術(shù)著作，強(qiáng)化學(xué)術(shù)中心地位。鄂東學(xué)術(shù)中心的確立，對(duì)明清以來(lái)鄂東社會(huì)、湖北地區(qū)、乃至全國(guó)都產(chǎn)生過(guò)重要影響。

關(guān)鍵詞：晚明;鄂東;文化世家;學(xué)術(shù)中心

中圖分類(lèi)號(hào)：K248? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2020）06-0100-06

晚明的起點(diǎn)在哪里？不同的學(xué)者會(huì)有不同的見(jiàn)解，但是，“如果從明代學(xué)術(shù)思想發(fā)展而言，把萬(wàn)歷一朝作為晚明的主體部分又是大家一致公認(rèn)的”①。若論晚明學(xué)術(shù)，不得不說(shuō)李贄的“童心說(shuō)”和李時(shí)珍的《本草綱目》，他們代表了晚明科學(xué)與人文的最高成就，而成就李贄與李時(shí)珍的正是鄂東社會(huì)。明中葉漢水改道，漢口興起，成為湖北最大的市鎮(zhèn)，為天下“四大名鎮(zhèn)”之首。鄂東五水，倒水、舉水、巴水、浠水、蘄水發(fā)源于大別山，通過(guò)長(zhǎng)江與漢口相連。“貨到漢口活”，鄂東的農(nóng)產(chǎn)品通過(guò)漢口行銷(xiāo)全國(guó)，帶動(dòng)了鄂東外銷(xiāo)型農(nóng)業(yè)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了鄂東科舉的興盛，“財(cái)富足，則學(xué)校可興” “學(xué)校興而人材出矣”②。伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科舉的成功，晚明時(shí)期的鄂東產(chǎn)生了一批文化世家，這些世家大族，通過(guò)興辦書(shū)院和延請(qǐng)名師講學(xué)，鄂東成為晚明學(xué)術(shù)的中心，正如陳寅恪先生所說(shuō)，“東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。”③

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是晚明鄂東學(xué)術(shù)中心形成的基礎(chǔ)

鄂東④北倚大別，南帶長(zhǎng)江，東吐鄱陽(yáng)，西吞云夢(mèng)，中由“五水”水系把東北部山區(qū)、中部丘陵、西南部平原分割成眾多條塊，數(shù)以千計(jì)的天然湖泊和人工湖點(diǎn)綴其間。四季分明，雨量充沛，氣候溫濕，雨熱同期，物產(chǎn)豐富。明中期的鄂東不僅水稻種植業(yè)發(fā)達(dá)，而且經(jīng)濟(jì)作物麻桑和棉花種植甚廣，漁業(yè)、紡織業(yè)發(fā)達(dá)。光有生產(chǎn)的發(fā)展還不行，如何把這些貨物銷(xiāo)售出去是關(guān)鍵。在以人力和蓄力為主要?jiǎng)恿Φ墓糯鐣?huì)，水運(yùn)是最重要的交通方式，特別是對(duì)于大宗農(nóng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售尤為重要。恰好這一時(shí)期，漢口憑借漢水改道而興。漢口處長(zhǎng)江漢水交匯處，順江而東，可達(dá)安徽江西江蘇浙江;偱大江而南，過(guò)洞庭入沅湘可通兩廣云南貴州;溯江而上可通巴蜀;溯漢水而上，可入宛洛，所謂“九省通衢” 。鄂東五水倒水、舉水、巴水、浠水、蘄水發(fā)源于大別山，流經(jīng)東北部山地、中部丘陵、西南部平原，垂直注入長(zhǎng)江。五水通過(guò)長(zhǎng)江與漢口相聯(lián)，“貨到漢口活”，鄂東的農(nóng)產(chǎn)品可以暢銷(xiāo)天下。正因?yàn)樵诿鞔衅冢瑵h口的興盛，帶動(dòng)了鄂東外銷(xiāo)型農(nóng)業(yè)的發(fā)展，鄂東黃州府一躍為全國(guó)的上等州府。天順初年及嘉靖、隆慶年間湖廣布政使司19個(gè)府州的里數(shù)及估計(jì)戶(hù)數(shù)黃州府第一⑤。無(wú)論《大明一統(tǒng)志》還是《讀史方輿紀(jì)要》，明中葉時(shí)，黃州府的人口為湖廣之冠。在古代社會(huì)，充足的人口是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件，肇始于北宋，歷南宋和元末兩個(gè)小高潮，至明洪武年間形成高峰的“江西填湖廣”移民潮大大促進(jìn)了黃州府的開(kāi)發(fā)。隨著水利的興修和垸田技術(shù)的推廣，至萬(wàn)歷年間，黃州府“野無(wú)遺土”了。在賦稅方面，早在明朝初年的洪武六年（1374），朝廷根據(jù)稅糧的多少，將全國(guó)的府分為上、中、下三等，其中20擔(dān)以上者為上府，黃州府為上等州府，可見(jiàn)黃州府在明朝初年就處于全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前列，而在此以前，黃州府一直是偏僻下州，在經(jīng)濟(jì)上也是下等州府。這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體現(xiàn)在文化上就是黃州府進(jìn)士的人數(shù)在湖北的所有州府中居第一位，高達(dá)321人，其中明朝前期45人，后期276人⑥。進(jìn)士人數(shù)的變化反映了經(jīng)濟(jì)對(duì)文化發(fā)展的制約作用，鄂東財(cái)富的積累為晚明鄂東學(xué)術(shù)中心的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、文化世家的崛起是晚明鄂東學(xué)術(shù)中心形成的關(guān)鍵

據(jù)《中國(guó)文化世家·荊楚卷》統(tǒng)計(jì)，湖北湖南有74家“文化世家”，其中湖北有32家，而黃州府有15家，居第一，而這15家中，除了黃岡潘氏世家是宋代以外，其余十四家均為明清以后。實(shí)際上明代鄂東著名的文化世家遠(yuǎn)不止這些，如蘄州的顧（顧問(wèn)、顧闕）、馮（馮天馭）、郝（郝守正）、李（儒）蘄州四大家，黃安—麻城的耿、梅、劉、李、田五大名門(mén)望族，黃岡王氏家族，羅田胡氏家族等，此外，蘄州還有李時(shí)珍家族，麻城還有周氏、董氏、趙氏、鄒氏、熊氏等文化世家。鄂東文化家族通過(guò)占有土地和奴仆，實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的積累，“楚大夫仆隸之盛甲天下，麻城尤甲于全楚。梅、劉、田、李強(qiáng)宗右姓家僮不下三四千人，雄張里閭，其泰已盛”⑦。在社會(huì)安定，財(cái)富不斷積累的基礎(chǔ)上，這些文化家族積極從事文化事業(yè)。

（一）興辦書(shū)院，養(yǎng)成學(xué)術(shù)流派

古代書(shū)院起源于唐代，興盛于宋代，至明代出現(xiàn)了會(huì)講式書(shū)院。宋元以來(lái)學(xué)術(shù)流派的產(chǎn)生、學(xué)術(shù)成果的出版、學(xué)術(shù)思想的傳播乃至學(xué)術(shù)中心的形成，都以書(shū)院為基地，因此，書(shū)院的數(shù)量在一定程度上反映所在地域的教育程度。據(jù)研究，明代湖北分府新建、修復(fù)書(shū)院共114所，其中黃州府第一，共37所，占全省33%，其次是武昌府25所，荊州府15所，承天府13所，德安府11所，襄陽(yáng)府8所，鄖陽(yáng)府4所，漢陽(yáng)府1所⑧。在這些新建、修復(fù)的書(shū)院中有不少是世家大族所建。耿定向憑借其政治和學(xué)術(shù)上的巨大影響，與其弟定理、定力在家鄉(xiāng)筑天臺(tái)和天窩書(shū)院，造福鄉(xiāng)梓。狀元焦竑在《天臺(tái)書(shū)院記》中說(shuō)：“天臺(tái)先生崛起楚之黃安，推明孔、顏、周、陸之學(xué)，與鄉(xiāng)人肆習(xí)之，從游者履恒滿(mǎn)戶(hù)外。”⑨ 這種濃郁的講學(xué)之風(fēng)吸引了王學(xué)各派著名人物李贄、焦竑、何心隱、鄧豁渠、管志道、吳少虞、周思久等來(lái)黃安，或定居，或講學(xué)。據(jù)耿定向《里中三異人傳》記載，何心隱、鄧豁渠和方與時(shí)是活動(dòng)在鄂東一帶的三個(gè)異人。何心隱原名梁汝元，是吉州永豐大族，家累萬(wàn)金，族眾數(shù)千，從顏鈞游，經(jīng)常活動(dòng)在湖北一帶，曾多次到黃安尋耿定理，一住就是一年;鄧豁渠又名鄧和尚，師事趙貞吉（趙大洲），曾定居在黃安;方與時(shí)是黃陂人。又據(jù)李贄的記載，莊純夫（李贄之婿）曾告我曰：“八先生（耿定理）云：‘吾始事方湛一（方與時(shí)），湛一本不知學(xué)，而好虛名，故棄之。最后得一切平實(shí)之旨于太湖（鄧豁渠） ，復(fù)能收拾反聽(tīng)，得黑漆無(wú)入無(wú)門(mén)之旨于心隱，乃始充然自足，深信而不復(fù)疑也。”⑩ 莊純夫是李贄之婿，在李贄赴任姚安知府的途中，寄養(yǎng)耿家三年，跟隨耿定理左右，其言或許可信，從一個(gè)側(cè)面證明了黃安耿氏家族的書(shū)院是一個(gè)文化生態(tài)場(chǎng)，王學(xué)各派人物紛紛前來(lái)切磋學(xué)問(wèn)，極大提高了鄂東的學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)地位。又據(jù)湖北宿儒甘鵬云說(shuō)：

有明一代，講學(xué)之風(fēng)最盛，大都宗主白沙、甘泉、

陽(yáng)明三家。就湖北言之，李承箕、李承芳、吳廷舉、

朱伯驥、曹璘，源于白沙者也。何遷、余胤緒、袁國(guó)

臣源于甘泉，則白沙之再傳也。蘄州二顧、黃安三耿，

源于陽(yáng)明者也。唐希皋師事錢(qián)德洪，張緒師事鄒守益，

劉承烈?guī)熓鹿⑻炫_(tái)，則陽(yáng)明之再傳也。李若愚師事張

甄山，則陽(yáng)明之三傳也。{11}

蘄州二顧指嘉靖、萬(wàn)歷年間的顧問(wèn)（1510—1591）、顧闕（1527—1613）兄弟。顧問(wèn)自幼酷愛(ài)讀書(shū)，于嘉靖十七年（1538年）中進(jìn)士，先后任壽昌縣令、貴州道御史、徐州兵備、浙江按察僉事、福建參政，所到之處，設(shè)義學(xué)，供貧困者免費(fèi)就讀，親自講學(xué)，在他擢升福建參政后連續(xù)九次上疏乞歸，歸里后建崇正書(shū)院，倡陽(yáng)明學(xué)說(shuō);顧闕，顧問(wèn)之弟，自幼天資聰慧，嘉靖二十九年（1550）二十三歲時(shí)中進(jìn)士，曾任刑部主事、禮部郎中、南京吏部郎中、福建按察副使，與其兄顧問(wèn)一起為官，一時(shí)傳為美談。兄弟二人，為官期間惜民力，恤民苦，設(shè)義倉(cāng)，賑濟(jì)鰥寡孤獨(dú)和廢疾者，為人恬靜清檢，蔬食淡泊，顧問(wèn)有“茹菜顧公”“顧青菜之稱(chēng)”，顧闕則有“顧小菜”之譽(yù)，贏得“天下清絕，顧問(wèn)顧闕”的贊譽(yù)。顧問(wèn)在蘄州建崇正書(shū)院，顧問(wèn)、顧闕共同建講易庵于蘄斗山，并在泉湖之濱設(shè)講堂，聚眾講學(xué)，生徒盈千，潛心著述。顧問(wèn)著《日巖詩(shī)文集》《經(jīng)說(shuō)》《外集》《語(yǔ)錄》等七種著作;顧闕著《五經(jīng)發(fā)意》《通鑒補(bǔ)意》《楞嚴(yán)解》等十二種著作。羅洪先對(duì)“二顧”推崇備至，贊譽(yù)有加，“真圣人之徒也”。{12} 在二顧主講崇正書(shū)院時(shí)期，邀請(qǐng)?zhí)煜旅抑v學(xué)于蘄州：太倉(cāng)王世貞，余姚王龍溪、錢(qián)德洪，南昌李材，吉安羅洪先，盱眙羅汝芳，瓊山海瑞，安福鄒薄，丹陽(yáng)姜寶，黃安耿定向、定力兄弟等。這種濃厚的文化氛圍為李時(shí)珍學(xué)習(xí)和寫(xiě)作《本草綱目》創(chuàng)造了條件，《本草綱目》最后能夠刊行也得益于文壇領(lǐng)袖王世貞的序言和推介。

陳寅恪先生說(shuō)：“東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方大族盛門(mén)乃為學(xué)術(shù)文化之所寄托。中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T(mén)化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門(mén)常不可分離也。”{13} 學(xué)術(shù)的家門(mén)化和地方化在晚明鄂東特別明顯，黃岡縣的《禮記》學(xué)和麻城縣的《春秋》學(xué)天下聞名。

乾隆《黃州府志》記載：“秦繼宗，字西汀，萬(wàn)歷甲午（1594）解元，庚戌（1610）進(jìn)士，著有《禮記疏意》《綱鑒要略》諸書(shū)。”在鄉(xiāng)、會(huì)試中，秦繼宗的本經(jīng)均為《禮記》，中湖廣鄉(xiāng)試第一名。秦繼宗在《禮記》經(jīng)上的造詣和科舉的成功，為黃岡士子的科舉考試樹(shù)立了榜樣，吸引了本地學(xué)者投身于《禮記》學(xué)的研究。通過(guò)對(duì)明代13科湖廣鄉(xiāng)試進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，在錄取的84名以《禮記》為本經(jīng)的舉人中，32人來(lái)自黃岡縣，約占38%，意味著每十個(gè)湖廣鄉(xiāng)試的《禮記》經(jīng)舉人中，有4個(gè)是來(lái)自黃岡;在黃岡縣的56名舉人中，以《禮記》中式者32人，約占57%。而且，從現(xiàn)存的《會(huì)試錄》《登科錄》及《進(jìn)士履歷便覽》等資料中，我們可以找到黃岡縣進(jìn)士（或者會(huì)試中式者）名錄40人，其中治《禮記》者28人，占70%，而不以《禮記》為本經(jīng)的進(jìn)士只有12人，僅占30%。這表明，黃岡縣士子在會(huì)試中專(zhuān)經(jīng)《禮記》的程度高達(dá)70%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《禮記》學(xué)重鎮(zhèn)浙江余姚和福建閩縣。這表明明代黃岡讀書(shū)人多以《禮記》為本經(jīng)，其在《禮記》經(jīng)上的成績(jī)不僅在湖廣一省內(nèi)遠(yuǎn)超其他諸縣，在全國(guó)性的會(huì)試中也居于前列{14}，黃岡王氏世家的王一鳴言：“齊安（黃岡）介在江漢一隅，其人士皆生而好《禮》，起家于是者比比而是。”{15} 作為文化世家的王家，在朱明一代貢獻(xiàn)了10位進(jìn)士，其中7人是藉《禮記》而高中進(jìn)士的，占黃岡縣28位《禮記》經(jīng)進(jìn)士的四分之一{16}，難怪崇禎年間大學(xué)士黃景昉說(shuō)，明朝科舉地域?qū)＝?jīng)最著名的是江西安福的《春秋》和湖廣黃岡的《禮記》，“迄今有安福《春秋》、黃岡《禮記》之目。”{17} 我們可以說(shuō)，《禮記》經(jīng)是明代黃岡學(xué)子科舉考試的專(zhuān)經(jīng)，鄂東黃岡與浙江余姚和福建閩縣并列為三大《禮記》學(xué)的中心。

上文提到安福《春秋》學(xué)聞名全國(guó)，實(shí)際上晚明鄂東麻城《春秋》學(xué)后來(lái)上，“敝邑麻，萬(wàn)山中手掌地耳，而明興獨(dú)為麟經(jīng)藪，未暇遐溯，即數(shù)十年內(nèi)，如周、如劉、如耿、如田、如李、如吾宗，科第相望，途皆由此。故四方治《春秋》者，往往問(wèn)渡于敝邑，而敝邑亦居然以老馬智自認(rèn)。”{18} 這是萬(wàn)歷三十二年（1604）三甲22名進(jìn)士、巡撫甘肅的梅氏家族又一文武雙全的“楚中豪杰”梅之煥總結(jié)麻城科舉成功的秘訣。麻城的文化家族，借助政治地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，大興書(shū)院，以書(shū)院為載體，研習(xí)《春秋》學(xué)。通過(guò)對(duì)明代《會(huì)試錄》的考察，從絕對(duì)數(shù)來(lái)看，麻城縣以《春秋》經(jīng)會(huì)試中式人數(shù)42人，全國(guó)第二，僅次于江西吉安府的82人，若從相對(duì)數(shù)來(lái)看，安福縣在這46科中有166名進(jìn)士，以《春秋》經(jīng)中進(jìn)士84名，占比49%，而麻城在46科中有50名進(jìn)士，以《春秋》經(jīng)中進(jìn)士42名，占比84%{19} ，故晚明麻城進(jìn)士李長(zhǎng)庚說(shuō)：“余邑《春秋》，其世業(yè)也。習(xí)是經(jīng)者十人而九。”{20} 梅之煥也說(shuō)：“古亭以治《春秋》特聞。詢(xún)之學(xué)宮，其經(jīng)以《春秋》者十而九。閱楚錄，其《春秋》魁以亭州者十而九;讀題名記，其亭州第以《春秋》者十而九。”{21} 這里的古亭、亭州皆為麻城的舊稱(chēng)。

王一鳴、李長(zhǎng)庚、梅之煥是鄂東黃岡王氏家族、麻城李氏家族、麻城梅氏家族的代表人物，是晚明鄂東進(jìn)士中的佼佼者，親歷者的話印證了晚明鄂東是天下《禮記》學(xué)和《春秋》學(xué)的中心。

（二）結(jié)社講學(xué)，開(kāi)展學(xué)術(shù)交流

晚明鄂東之所以成為天下《禮記》學(xué)和《春秋》學(xué)的中心，一個(gè)重要原因就是這些世家大族以開(kāi)放的心態(tài)歡迎名家學(xué)者來(lái)鄂東講學(xué)，鄂東結(jié)社講學(xué)之風(fēng)甚濃，正如黃宗羲說(shuō)：“有明事功文章，未必能越前代，至于講學(xué)，余妄謂過(guò)之”{22}。謝國(guó)楨先生說(shuō)：“在明代末年，政治和社會(huì)里有一種現(xiàn)象：一般士大夫階級(jí)活躍的運(yùn)動(dòng)，就是黨;一般讀書(shū)青年人活躍的運(yùn)動(dòng)，就是社。”{23} 明代文人結(jié)社的基礎(chǔ)是，“嘉靖以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)極為繁榮”、“水陸交通便利”{24};其直接原因是，“明代以八股取士，做八股的，須要識(shí)得風(fēng)氣，知道一時(shí)的風(fēng)尚，文章才不至于落后”、“一般士子們聚合起來(lái)習(xí)舉業(yè)，來(lái)做團(tuán)體的運(yùn)動(dòng)就是社”。{25} 社集的活動(dòng)方面又分為三個(gè)時(shí)期：“嘉靖到萬(wàn)歷初年的社集以文會(huì)友”、“崇禎年間社局，由詩(shī)文的結(jié)合而變?yōu)檎蔚倪\(yùn)動(dòng)”、“弘光以后，而變?yōu)樯鐣?huì)革命的運(yùn)動(dòng)”{26}。明中葉以后，“社風(fēng)至盛，風(fēng)習(xí)既開(kāi)，多好以攻文講學(xué)相結(jié)納，詩(shī)文沿隆慶七子余波，講學(xué)沿陽(yáng)明后學(xué)。學(xué)會(huì)門(mén)分派別，聲光炯然，皆當(dāng)日聲氣翕集之效也。”{27} 晚明鄂東文人結(jié)社類(lèi)型及其活動(dòng)主要有詩(shī)社、文社、禪社、政治會(huì)社等，而馮夢(mèng)龍和李贄是在鄂東結(jié)社講學(xué)的典型代表。

上文已經(jīng)說(shuō)到，文社是科舉制度的產(chǎn)物，當(dāng)科舉考試內(nèi)容發(fā)生變化的時(shí)候，文章就要跟著變，就要研究詩(shī)文，揣摩文氣，于是士人結(jié)成文社，相互研討，交流制義見(jiàn)解。馮夢(mèng)龍就是在這種背景下受麻城士人的邀請(qǐng)來(lái)講授《春秋》。馮夢(mèng)龍是當(dāng)時(shí)研究《春秋》的名家，海內(nèi)知名。他長(zhǎng)期研究《春秋》，積二十年而成書(shū)。其弟馮夢(mèng)熊《麟經(jīng)指月·序》中云：“余兄猶龍，幼治《春秋》，胸中武庫(kù)，不減征南。居恒言精覃思，曰：‘吾志在春秋。墻壁戶(hù)牖皆置刀筆者，積二十余年而始愜。”{28} 在麻期間，馮夢(mèng)龍與梅之煥、陳以聞等人組織過(guò)一個(gè)研讀《春秋》的文社。1620年，馮夢(mèng)龍編輯出版了《麟經(jīng)指月》。馮夢(mèng)龍?jiān)凇恩虢?jīng)指月·發(fā)凡》中說(shuō)：“頃歲讀書(shū)楚黃，與同社諸兄弟，掩關(guān)卒業(yè)，益加詳定，撥新汰舊，摘要芟繁，傳無(wú)微而不彰，題雖擇而不漏，非敢僭越居造后學(xué)之功，庶幾不愧成先進(jìn)之德云耳。”{29} 他所指的楚黃，就是明代黃州府，也就是本文所說(shuō)的鄂東。他又在《麟經(jīng)指月·發(fā)凡》之后，將“同社批點(diǎn)”88人名單也列出，其中麻城39人，這39人都是麻城治《春秋》的學(xué)者，由此可以窺見(jiàn)麻城治《春秋》的盛況。馮夢(mèng)龍不僅是《春秋》學(xué)的圣手，同時(shí)也是明代情才派的代表作家和文章大家，馮氏在麻城講學(xué)，不僅提高了麻城士子的春秋學(xué)水平，而且大大提高了他們的文學(xué)修養(yǎng)和寫(xiě)作技巧，正如梅之煥所說(shuō)，“蔽邑之治《春秋》者，逞逞反問(wèn)渡于馮生”{30}。

“宋明哲學(xué)有三個(gè)里程碑，分別以‘天理、‘良知、‘童心為最高范疇，而以‘童心為最高范疇的哲學(xué)體系，正是李贄的創(chuàng)造”{31}。而成就李贄的是鄂東的文化家族。隆慶六年（1572）李贄與耿定理（號(hào)楚倥）在南京第一次相見(jiàn)，便成至交。李贄在《耿楚倥先生傳》中回憶：

歲壬申，楚倥游白下。余時(shí)懵然無(wú)知而好談?wù)f。

先生默默無(wú)言，但問(wèn)余曰：“學(xué)貴自信，故曰吾斯之

未能信。”又怕自是，故又曰“自以為是，不可與入

堯、舜之道”。試看自信與自是有何分別？余時(shí)驟然

應(yīng)之曰：“自以為是，故不可與入堯、舜之道;不自

以為是，亦不可與入堯、舜之道。”楚倥遂大笑而別，

蓋深喜余之終可入道也。余自是而后，思念楚倥不

置，又以未得見(jiàn)天臺(tái)為恨。{32}

李贄與耿定理的初次相見(jiàn)可謂心有靈犀，在一問(wèn)一答中展現(xiàn)了兩位得道高人的才情與性情。李贄一生念茲在茲的是“勝我之友”，故于萬(wàn)歷五年（1577）由南京刑部郎中出任云南姚安府知府途中取道鄂東，直抵黃安見(jiàn)楚倥，并得以拜會(huì)耿天臺(tái)。李贄一家入住耿氏家族的五柳別墅。再次相見(jiàn)，李贄與耿定理更是深投契合，萌生棄官僑寓黃安之念。經(jīng)耿定理勸說(shuō)，李贄將女兒女婿留在耿氏五柳別墅，并與耿定理約定，三年后歸隱黃安，與耿定理朝夕論學(xué)，“楚倥見(jiàn)余蕭然，勸余復(fù)入。余乃留吾女并吾婿莊純夫于黃安，因而約之曰：‘待吾三年滿(mǎn)，收拾得正四品俸祿歸來(lái)為居食計(jì)，即與先生同登斯岸矣。”{33} 萬(wàn)歷九年（1581）李贄三年期滿(mǎn)掛印而去，直奔鄂東之黃安，入住五云山耿定理的天窩書(shū)院。同治《黃安縣志》載：“天窩書(shū)院，即天窩山房，距城十五里，在五云山之巔，耿公恭簡(jiǎn)、仲子庸（即定理）講學(xué)之處也。……溫陵李贄僑寓于窩，所著《焚書(shū)》《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》半脫稿于其間。”《黃安縣志》說(shuō)李贄的《焚書(shū)》《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》半脫稿于其間，有掠鄰縣麻城之美，據(jù)林海權(quán)先生考證，其間李贄的學(xué)術(shù)著作主要有《老子解序》《莊子解》《讀南華》{34}。李贄在黃安只待了四、五年，而在麻城居住了十三、四年之久。李贄歸隱黃安，主要是因?yàn)楣⒍ɡ怼Ｈf(wàn)歷十二年（1584）耿定理卒，耿定向擔(dān)心李贄好超脫、不以嗣續(xù)為重而教壞耿家子弟。這看起來(lái)是耿李沖突的原因，耿定向的這種擔(dān)心不是沒(méi)有道理，因?yàn)樗膬鹤庸⒖嗣骶美?chǎng)屋，不以嗣續(xù)為意。但從根本上來(lái)看，是李贄和耿定向?qū)W術(shù)理路和學(xué)術(shù)宗旨的不同，“卓吾寓周柳堂湖上。一日論學(xué)，柳堂謂天堂重名教，卓吾識(shí)真機(jī)。楚倥誚柳堂曰：‘拆籬放犬。”{35} 但耿定向不同意周柳堂的說(shuō)法，“夫孔孟之學(xué)學(xué)求真耳，其教教求真耳。舍此一‘真，何以繼往？何以開(kāi)來(lái)哉？近日學(xué)術(shù)淆亂正原，以妄亂真，壞教毒世，無(wú)以紹前啟后。若卓吾果識(shí)真機(jī)，認(rèn)真自得，余家兄弟自當(dāng)終身北面之，亡弟安忍如此引喻，置之籬外哉？”{36} 而李贄批評(píng)耿定向是假道學(xué)，兩人之間發(fā)生了激烈沖突。萬(wàn)歷十三年（1585）李贄離開(kāi)了黃安，徙居麻城。在麻城周氏家族的支持下，李贄到了麻城龍?zhí)吨シ鹪海删土怂凝執(zhí)秱I(yè)。

（三）出版學(xué)術(shù)著作，強(qiáng)化學(xué)術(shù)中心地位

學(xué)術(shù)中心的形成離不開(kāi)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，而標(biāo)志性學(xué)術(shù)成果，彰顯一個(gè)家族、一個(gè)地域的學(xué)術(shù)地位，同時(shí)也有助于強(qiáng)化其學(xué)術(shù)中心地位。隨著明代中期鄂東經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化世家的崛起，鄂東文獻(xiàn)甲于全楚，“天下稱(chēng)文獻(xiàn)上國(guó)莫如楚，楚諸郡莫如黃，黃諸邑莫如麻”。{37} 《禮記》學(xué)著作、《春秋》學(xué)著作、《本草綱目》等可證明之。

乾隆《黃岡縣志》云：“余心純，字西澗，萬(wàn)歷壬辰進(jìn)士，授嘉善知縣，研精《禮》學(xué)。著有《禮經(jīng)搜義》二十八卷。初，邑孝廉于庭諍以《戴記》鳴世，心純與進(jìn)士樊玉衡、王一鳴、學(xué)博劉功遠(yuǎn)暨漢川中丞尹應(yīng)先同受業(yè)焉，而心純所著為尤顯。”{38} 從中可以看出黃岡《禮記》學(xué)學(xué)脈傳統(tǒng)，余心純、樊玉衡、王一鳴、劉功遠(yuǎn)、尹應(yīng)先等曾經(jīng)問(wèn)學(xué)于于庭諍，這批青年才俊先后考取了進(jìn)士，在他們中間余心純學(xué)問(wèn)最好，有《禮經(jīng)搜義》等傳世，是《禮記》學(xué)的名家，“《禮經(jīng)搜義》，余不佞未第時(shí)搜古今說(shuō)《禮》家義，記之以成編者也。六藉惟《禮》最浩繁，訓(xùn)詁家人操一議，意見(jiàn)紛挐，殊難衡決。不佞深慨于中，以故搜集群言，稍加修訂，有當(dāng)于心者，輒筆之，宗傳為約，直省諸負(fù)笈者翻閱苦耳。乃座師選部鄒公惓惓以殺青屬，仍灑鴻制冠篇端，成命俱在，義弗敢辭。頃家弟大若暨門(mén)下舊游士環(huán)中汪生輩亦頻致尺一于署中，相趣不置，爰出而授之書(shū)賈周氏。亦藉是以就正海內(nèi)諸業(yè)《禮經(jīng)》者。”{39} 從余心純的自敘中可以看出他的《禮記》學(xué)源于他的啟蒙老師于庭諍，他是在搜集群言的基礎(chǔ)上，在家人和門(mén)生的幫助下，在他的進(jìn)士考試時(shí)的老師鄒觀光的督促下，最后交給書(shū)商周氏來(lái)出版的。關(guān)于余心純的《禮經(jīng)搜義》在學(xué)術(shù)界的地位，黃洪憲在《禮經(jīng)搜義序》中將其與徐師曾的《禮記集注》相提并論：“大概伯魯之《集注》詳于訓(xùn)詁，故浩涆而不為繁，公之《搜義》主于會(huì)要，故檢括而不略，均有功于《禮經(jīng)》者也。”{40} 明代黃岡第一文化家族王氏家族萬(wàn)歷十一年進(jìn)士王一鳴也說(shuō)：“余先生敬若者，先孝廉友，時(shí)紈綺時(shí)業(yè)，已以治《禮》有聲郡國(guó)間，為諸生祭酒。”{41} 余先生敬若即為余心純。

黃岡《禮記》學(xué)雄視天下的百年歲月里，除了余心純《禮經(jīng)搜義》外，秦繼宗《禮記疏意》、陳鴻恩《禮記手書(shū)》等發(fā)揮了重要作用。

余心純說(shuō)六藉惟《禮》最浩繁，而《春秋》經(jīng)可命題者不過(guò)百余條，則至簡(jiǎn)。麻城學(xué)者在研究《春秋》時(shí)則另辟蹊徑。梅氏家族的梅國(guó)楨的兒子梅之熉以世家大族的身份研究春秋，撰寫(xiě)《春秋因是》。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》載：“之熉字惠連，麻城人。是編專(zhuān)為春秋制義、比題、傳題而作，每題必載一破題，而詳列作文之法。蓋舊制以春秋一經(jīng)可命題者，不過(guò)一百余條，慮其易于弋獲，因而創(chuàng)為合題，及合題之說(shuō)紛紜淆亂，試官舉子均無(wú)定見(jiàn)，于是此類(lèi)講章出焉。”{42} 梅之熉的《春秋》學(xué)詳列作文之法，同余心純《禮經(jīng)搜義》檢括學(xué)術(shù)路徑不同。據(jù)吳宣德研究，明代近2萬(wàn)進(jìn)士的試經(jīng)中，本經(jīng)為《春秋》的占8.6%，《禮記》為7.5%，《詩(shī)》經(jīng)為34.6%，《書(shū)》經(jīng)為23.2%，《易》經(jīng)為25.9%。{43} 可見(jiàn)《禮記》學(xué)和《春秋》學(xué)的艱難和艱深，但鄂東學(xué)人迎難而上，學(xué)術(shù)精進(jìn)，這也是晚明鄂東科舉興盛的奧秘所在。

晚明鄂東的春秋學(xué)著作除了馮夢(mèng)龍的《麟經(jīng)指月》和梅氏《春秋因是》外，還有董天策的《春秋文稿》、劉守泰的《春秋心問(wèn)》;黃安耿定向之子耿汝愚的《耿氏春秋》、耿定力之子耿汝忞的《春秋愍渡》《麟經(jīng)古亭春秋世業(yè)》等。

如果說(shuō)《禮記》學(xué)和《春秋》學(xué)是專(zhuān)門(mén)之學(xué)的話，那么萬(wàn)密齋的《萬(wàn)密齋醫(yī)學(xué)全書(shū)》、李時(shí)珍的《本草綱目》則是百科全書(shū)式著作。《萬(wàn)密齋醫(yī)學(xué)全書(shū)》共108卷，32冊(cè)，70余萬(wàn)字，是繼唐代孫思邈的《千金方》之后我國(guó)又一部診治醫(yī)學(xué)集大成的著作。李時(shí)珍在編纂《本草綱目》時(shí)“漁獵群書(shū)，搜羅百氏”，將文獻(xiàn)考訂和實(shí)際調(diào)查相結(jié)合。在文獻(xiàn)研究上，上自三墳五典，下至文學(xué)傳奇，博觀慎取，所引用的醫(yī)家書(shū)目，除舊本84種外，新增引據(jù)古代醫(yī)家書(shū)目276種;自陶弘景、唐、宋以下所引據(jù)經(jīng)史百家中的經(jīng)史子集著作，除舊本草所引據(jù)的151種外，又新增440種。不僅如此，李時(shí)珍還向老農(nóng)、漁夫、樵夫、獵人、鄉(xiāng)野村婦學(xué)習(xí)，請(qǐng)教藥物學(xué)知識(shí)，討教單方、驗(yàn)方，經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查和臨床試驗(yàn)，驗(yàn)證藥性，慎審結(jié)論，可謂有本有源，有體有用。《本草綱目》全書(shū)52卷，190余萬(wàn)字，共載藥物1892種（實(shí)為1897種），新增藥物374種，附圖1109幅（實(shí)為1110幅），附方11096貼，其中8000余貼是李時(shí)珍所收集或研制，不愧為“東方藥物巨典”。正如英國(guó)科學(xué)史家李約瑟博士所說(shuō)：“毫無(wú)疑問(wèn)，明代的偉大的科學(xué)成就是李時(shí)珍那部攀登到本草著作之頂峰的《本草綱目》。此著成書(shū)于1578，而問(wèn)世于1596。李時(shí)珍作為科學(xué)家，達(dá)到了同伽理略、維薩里的科學(xué)活動(dòng)隔絕的任何人所不能達(dá)到的最高水平。”{44} 李時(shí)珍的《本草綱目》和《萬(wàn)密齋醫(yī)學(xué)全書(shū)》實(shí)現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論研究、臨床辨證論治、藥物學(xué)研究三者的耦合。李時(shí)珍的本草學(xué)、辨證論治和萬(wàn)密齋的臨證醫(yī)學(xué)代表了當(dāng)時(shí)的最高水平，鄂東成為明代中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的中心。

三、鄂東成為晚明全國(guó)學(xué)術(shù)中心在時(shí)空上的影響

唐長(zhǎng)孺先生在《漢末學(xué)術(shù)中心的南移與荊州學(xué)派》中說(shuō)：“荊州之成為全國(guó)學(xué)術(shù)中心更重要的是對(duì)其他地區(qū)和今后產(chǎn)生的影響。”{45} 學(xué)術(shù)中心也可以說(shuō)是文化重心之所在，“文化重心應(yīng)指一個(gè)文化特別發(fā)達(dá)的區(qū)域，該區(qū)域的文化代表那一個(gè)時(shí)代的主要精神與中心內(nèi)容，并對(duì)周?chē)貐^(qū)產(chǎn)生輻射式的影響。同時(shí)這種文化或?yàn)榻y(tǒng)治者所提倡，或在當(dāng)時(shí)名流文士中流行”{46}。那么，鄂東在晚明成為全國(guó)學(xué)術(shù)的中心在時(shí)間上和空間上產(chǎn)生了哪些重大影響呢？

第一，促進(jìn)了鄂東地區(qū)人才的興盛。黃岡《禮記》學(xué)和麻城《春秋》學(xué)雖然是一種科舉化的經(jīng)學(xué)，但在晚明讀書(shū)人的生活中，科舉考試成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹行模畈欢嗍撬麄冞M(jìn)入仕途的唯一途徑，整個(gè)社會(huì)形成了以士紳為中心、社會(huì)主流價(jià)值觀以功名為中心的結(jié)構(gòu)。從地域影響來(lái)看，據(jù)張建民研究，有明一代，湖北各府州縣科舉進(jìn)士總計(jì)達(dá)1119人。全省八個(gè)府中，以黃州府中進(jìn)士人數(shù)最多，達(dá)321人;其次為武昌府，為232人。若以縣來(lái)計(jì)算，麻城第一，進(jìn)士100人，黃岡第二，進(jìn)士87人。{47} 根據(jù)《湖北歷史人物詞典》記載，宋元之世，黃州府（鄂東）人物占全省12%，而明、清、民國(guó)之世則分別占30%、36%、34%。可見(jiàn)，黃岡《禮記》學(xué)和麻城《春秋》影響到鄂東人物的興盛，成為地方科舉考試的專(zhuān)經(jīng)，最后成為全國(guó)《禮記》學(xué)和《春秋》學(xué)的中心。從時(shí)間上看，黃岡《禮記》學(xué)和麻城《春秋》不僅影響到清代鄂東地區(qū)，清代湖北進(jìn)士人數(shù)最多的仍然是黃州府，而黃岡縣進(jìn)士全省第一，達(dá)122人{(lán)48};而且，這種學(xué)風(fēng)和文風(fēng)影響到民國(guó)鄂東地區(qū)，產(chǎn)生了一系列大師級(jí)人物，如地質(zhì)學(xué)家李四光、哲學(xué)家熊十力、政治史兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南、語(yǔ)言文字學(xué)家黃侃、文藝?yán)碚摷液L(fēng)、詩(shī)人學(xué)者聞一多、植物生理學(xué)家湯佩松、新儒家的代表人物徐復(fù)觀、哲學(xué)史家兼佛教史家湯用彤、方志學(xué)家王葆心等，他們都是鄂東人，均堪稱(chēng)某一文化門(mén)類(lèi)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的一代巨子。

第二，提高了鄂東地區(qū)在全國(guó)的學(xué)術(shù)地位。龔鵬程在《晚明思潮》中提出：“晚明恐怕并不以陽(yáng)明學(xué)為主要的思潮。”{49} 在其謹(jǐn)慎判斷中或許有些道理，但其“公安派是在李卓吾童心說(shuō)直接影響下，或以童心說(shuō)為理論基礎(chǔ)，發(fā)展出獨(dú)抒人的自然情性、破除格套、反擬古、否定儒家文學(xué)思想的文學(xué)解放理論，實(shí)在是完全錯(cuò)誤的”{50}的論斷，筆者不敢茍同。與李贄、公安三袁同時(shí)代的湯顯祖說(shuō)：“世事玲瓏說(shuō)不周，慧心人遠(yuǎn)碧湘流。都將舌上青蓮子，摘與公安袁六休。”{51} 湯顯祖此詩(shī)形象地講述了李贄的“童心說(shuō)”對(duì)袁宏道文學(xué)觀的影響。萬(wàn)歷十八年（1591）袁宏道來(lái)龍湖問(wèn)學(xué)，住了三月有余，袁中道在《袁宏道傳》中說(shuō)：

先生既見(jiàn)龍湖，始知一向掇拾陳言，株守俗見(jiàn)，

死于古人語(yǔ)下，一段精光不得披露。至是浩浩焉如鴻

毛之遇順風(fēng)，巨魚(yú)之縱大壑;能為心師，不師于心;能

轉(zhuǎn)古人，不為古轉(zhuǎn)。發(fā)為語(yǔ)言，一一從胸襟流出，蓋

天蓋地，如象截急流，雷開(kāi)蟄戶(hù)，浸浸其未有涯也。{52}