馬克思主義哲學中國化的創新發展

劉淑英

摘要：中國共產黨以馬克思主義基本原理為指導，在研究和解答中國問題的過程中形成了馬克思主義哲學中國化的思想理論。中國共產黨建黨近百年來，馬克思主義哲學發展始終與黨和國家的命運緊密相連，成為推動中華民族實現偉大歷史性轉折的思想先導，是中國共產黨人的看家本領。

關鍵詞：中國共產黨;馬克思主義哲學;中國化;創新發展

哲學作為“時代精神的精華”，是指一定歷史時期代表性的哲學思想往往集中回答在特定的社會物質生活條件基礎上所提出的政治、經濟等方面的根本問題。中國共產黨建黨近百年來，馬克思主義哲學中國化的發展始終擔負著解決中國問題、推進中國社會發展的重任，它的歷次創新發展都因植根于鮮活的中國實際而蓄積起強大的時代力量，引領中國從一個備受欺凌的弱國實現站起來、富起來到強起來的轉變，始終保持著“時代精神的精華”之思想偉力。中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的過程中始終以哲學的方式發時代之先聲、破歷史之堅冰，以理論的方式表征馬克思主義哲學中國化的創新發展。

一、革命和建設時期的馬克思主義哲學中國化創新發展

學哲學、用哲學是中國共產黨的思想優勢和政治優勢。以毛澤東為代表的中國共產黨人，在領導中國革命和建設的過程中非常重視學習運用馬克思主義哲學，將馬克思主義哲學與中國實踐結合起來，創造性提出了一系列具有中國特色的哲學思想。實事求是、群眾路線、調查研究就是馬克思主義哲學辯證唯物主義認識路線的具體體現。

一是用“實事求是”經典表述馬克思主義哲學基本問題。實事求是作為毛澤東哲學思想的精華，既唯物又辯證地回答了哲學基本問題，是對辯證唯物主義的高度概括。恩格斯說：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！盵1]（P227）這一問題包含兩個方面的內容：第一個方面是世界本原問題，即思維和存在何者是第一性的問題;第二個方面是世界可知性問題，即思維能不能正確認識存在的問題。毛澤東用中國語言將其概括為“實事求是”。“實事”就是客觀存在著的一切事物，是不以人的意志為轉移的客觀存在，這就在世界本原問題上肯定了物質第一性;“是”就是客觀事物的內部聯系，即規律性，強調客觀事物遵循它所固有的內部規律而不斷發展變化，這從根本上劃清了辯證唯物論和唯心論、形而上學的界線;“求”就是我們去分析研究，從客觀存在的事物中找到規律性，這一觀點不僅和不可知論劃清了界線，而且和一切唯心主義、機械唯物主義的可知論劃清了界線?？梢?，“實事求是”是從三個方面對辯證唯物主義世界觀進行了精辟概括，回答了哲學的基本問題，使其成為馬克思主義哲學的根本觀點和方法，成為無產階級世界觀和方法論的基石。

二是在主觀與客觀、理論與實踐關系上正本清源。辯證唯物主義最重要的變革就是將實踐引入哲學視界，著力以實踐和認識的辯證運動關系解決主觀與客觀的對立統一問題。毛澤東領導中國革命實踐面臨的主要任務是如何將馬克思主義的世界觀和方法論與中國實際情況結合起來以運用馬克思主義來指導中國革命。然而，當時黨內盛行著主觀主義特別是教條主義思想，成為實現這種“結合”的主要障礙，中國革命也因此遭到慘重損失?；谶@樣的黨內實際，毛澤東以馬克思主義哲學為武器，把掃除主觀主義作為主要目標，從理論上正本清源?！斗磳Ρ颈局髁x》《實踐論》和《矛盾論》便是這種哲學旨向的代表作。

毛澤東的哲學思想緊緊抓住主觀和客觀的關系問題，特別詳細地闡述了主觀主義的兩種表現：一種是教條主義，即輕視實踐和實際經驗，把馬克思主義理論當作教條到處生搬硬套;一種是經驗主義，即輕視馬克思主義理論的指導作用，把局部經驗當成普遍真理照貓畫虎。兩者都拒絕對具體問題進行具體分析，其實質是主觀和客觀相分裂、理論和實踐相脫離，是實際工作中的唯心論和機械論傾向的表現。針對黨內普遍存在的教條主義，毛澤東指出，要從迷信“本本”的教條主義蒙蔽中解放出來，必須堅持實事求是、走群眾路線、開展調查研究，因為這些方法是架起主觀世界通往客觀世界的“橋梁”，內含著一切從實際出發、理論聯系實際的原則，是認識客觀規律并以此指導行動的方法論。

三是揭示認識過程的“兩個飛躍”及其表現形式。馬克思恩格斯把實踐引入認識論，把辯證法應用于反映論，得出了認識是一個辯證發展的實踐過程的正確結論。毛澤東將其概括為“認識的能動作用，不僅表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍”。[2]（P292）“兩個飛躍”理論，是對認識發展過程的高度概括。不僅如此，毛澤東還把馬克思主義的認識路線具體化為實事求是、群眾路線和調查研究，認為“調查”就是深入實際全面把握客觀情況，“研究”就是從“事”中求“是”，認識和掌握事物的本質和規律;“從群眾中來”，就是在深入群眾的實踐中集中群眾的經驗和智慧，產生正確的認識、理論和求“是”的過程;“到群眾中去”，就是將人民群眾在社會實踐中形成的思想和求到的“是”，再運用到人民群眾的實踐中去，用它們來指導社會實踐并進行檢驗與鑒別。這說明，“調查”和“研究”的過程、“從群眾中來”和“到群眾中去”的過程、從“事”中求“是”的過程，就是認識來源于實踐又反過來指導實踐的過程，三者在本質上是一致的，而統一的基礎就是實踐，也唯有在實踐中才能實現一般和個別的有機結合。毛澤東在《矛盾論》中把一般和個別的過程概括為“這是兩個認識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊”。[2]（P310）后來，《人的正確思想是從哪里來的？》一文又進一步把認識發展過程概括為“由物質到精神，由精神到物質”的“兩個飛躍”。

總之，毛澤東在同各種主觀主義的斗爭中，提出并系統地闡明了實事求是的思想路線和思想方法，把唯物論、辯證法和認識論有機結合起來，把實事求是、群眾路線和調查研究有機結合起來，多方面創造性運用和創新性發展了馬克思主義哲學，構建了一個完整的毛澤東哲學思想體系，對馬克思主義哲學創新發展作出了偉大貢獻，實現了馬克思主義哲學中國化的偉大飛躍。

二、改革開放時期的馬克思主義哲學中國化創新發展

黨的十一屆三中全會之后，隨著解放思想的深入推進，中國開啟了改革開放的歷史征程，馬克思主義哲學的創新特質也被快速激活，具有中國特色的馬克思主義哲學理論形態——中國特色社會主義理論體系開始形成，為推進改革開放和社會主義現代化建設奠定了堅實的思想基礎。

一是實現了實踐標準從真理標準向價值標準的跨越。馬克思認為“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。[3]（P503-504）在針對“兩個凡是”開展的關于真理標準問題的討論中，鄧小平一針見血地指出，理論要由實踐來檢驗，這是馬克思主義的基本觀點和原則，現在對這樣的問題也要引起爭論，可見思想僵化到了一定程度。他指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！盵4]（P143）為此，由政治領域開啟的這場思想解放運動觸發了對哲學相關問題的反思，不僅使馬克思主義哲學基本觀點得以重新明確，在實踐中堅持和發展了馬克思主義哲學的基本理念，而且更為重要的是在中國共產黨人開啟的改革開放征程中，實踐作為檢驗真理的標準成為被自覺運用于社會歷史領域的基本理念，并進一步發展提出了“三個有利于”標準、“三個代表”重要思想和“以人為本”的科學發展觀等黨的重要思想理論主張，而這些思想從理論上把真理和價值兩個不同的哲學范疇統一起來，實現了認識論標準向價值論標準的跨越。實踐標準解決了認識的正確性、真理性必須經過實踐檢驗的認識論問題，確立了實踐的客觀真理性標準地位?！叭齻€有利于”標準、“三個代表”重要思想和“以人為本”的科學發展觀，是在社會歷史實踐中進一步提出的衡量社會主體、社會歷史現象和社會發展的根本價值尺度，是檢驗一個政黨的指導思想、方針政策及一切工作得失的主要標準，屬于社會歷史觀范疇的價值標準。前者是普遍的、一般的檢驗標準，后者則主要是實踐標準在社會歷史領域的具體化。

二是實現了從抽象原則轉向現實實踐的社會主義本質認識飛躍。黨的十一屆三中全會重新確立了解放思想實事求是的思想路線，黨的十二大進一步提出“建設有中國特色社會主義”。改革開放的實踐需要對社會主義進行更加科學的認識，需要打破抽象原則和僵化體制的禁錮，把中國的社會主義事業引向更加廣闊的社會歷史實踐。因此，科學地認識社會主義及基本國情，就成為我們探索社會主義建設道路的重大課題。

馬克思恩格斯運用唯物主義歷史觀，考察和分析了人類社會的發展歷程，創立了科學社會主義理論。馬克思主義認為，社會主義代替資本主義是社會歷史發展的總趨勢，社會主義（共產主義）社會是在資本主義充分發展的基礎上為解決資本主義自身無法克服的矛盾而建立的嶄新社會形態。這個社會具有什么樣的特征，馬克思和恩格斯并沒有作出具體的描述，更沒有提出社會主義本質的概念。因此，關于社會主義的真理性認識，無法從本本上找到答案，只能“摸著石頭過河”。基于馬克思恩格斯對社會主義的一些制度性預測，在關于什么是社會主義的認識中，人們曾教條式地把關于社會主義的理想化的條條框框當成了判斷社會主義的標準，把本來不屬于社會主義的東西貼上了社會主義標簽。為了破除這些觀念影響、掃除中國社會主義事業發展的障礙，鄧小平提出“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?。[5]（P373）這一論斷不僅從根本上對社會主義和資本主義進行了區別，而且把社會主義本質的顯現看作一個過程，認為中國目前所處的社會，是社會主義本質并未充分顯現的社會。只有大力發展生產力，推動社會主義從低水平向高水平躍升，從不發達向發達跨越，社會主義才能進入更高的發展階段，最終實現共同富裕。這些思想跳出了傳統哲學關于社會主義的抽象原則性話題和教條概念式討論，將思考深入到歷史實踐領域的社會主義道路、制度和模式層面，揭開了用馬克思主義哲學改造中國、探索中國道路的新篇章。

三是實現了對我國社會主義初級階段認識上的飛躍。馬克思和恩格斯曾經設想，無產階級奪取政權之后建立起來的共產主義社會，包括共產主義社會的第一階段和高級階段。他們在《哥達綱領批判》中詳細論述了共產主義社會的兩個階段。共產主義社會的第一階段“并不是人類社會的形態”，而是一個集體的以生產資料公有為基礎的社會，是達到共產主義社會高級階段的“最近將來”的目標，共產主義社會只有進入高級階段才最終作為“人類發展的目標”而成為“人類社會的形態”。毛澤東曾進一步將社會主義概括為不發達的社會主義和比較發達的社會主義。這些思想雖然為我國社會主義發展階段的探索提供了十分有益的啟示，但是在社會主義建設問題上還是出現了超越國情、盲目冒進的錯誤。為此，鄧小平強調，目前的中國是不發達的社會主義，是社會主義的初級階段。這是黨制定路線、方針、政策的出發點和根本依據，離開現實和超越階段搞社會主義是不能成功的。根據鄧小平的這一思想，黨的十三大明確指出，我國正處在社會主義的初級階段，它包含兩層含義：一要堅持而不能離開社會主義;二要從這個實際出發，而不能超越這個階段。社會主義初級階段理論的提出在馬克思主義發展史上是第一次，是中國共產黨在總結國內外社會主義建設經驗教訓基礎上逐步形成的關于中國國情認識上的一次飛躍，成為中國特色社會主義理論體系形成的標志，也標志著馬克思主義哲學中國化的發展進入了一個新階段。

三、新時代馬克思主義哲學中國化的創新發展

習近平創造性地把馬克思主義哲學基本原理轉化為認識和解決新時代中國問題的立場觀點和方法，不斷展現出其哲學思想體系的科學內涵和整體面貌，形成了一系列具有中國特色的哲學話語，成為馬克思主義哲學中國化創新發展的最新表現形式。

一是運用辯證唯物主義對中國實際作出新的重大判斷。今天中國面對的最大實際是“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段”。[6]（P12）這個判斷仍然是我們認識當下、推進事業的客觀基點。但是這并不是說這個“客觀實際”是凝固的一成不變的，隨著改革開放和中國特色社會主義深入發展，只有準確把握社會主義初級階段呈現出來的新變化新特點，才能使主觀世界更好地符合客觀實際?？偨Y黨的十八大以來我國經濟社會發生的巨大變化，一方面現階段的中國更加接近實現中華民族偉大復興的目標，更加具有實現這個目標的能力和信心，但另一方面影響我國經濟社會發展的問題也越來越突出，特別是不平衡不充分發展問題已經成為滿足人民美好生活需要的主要制約因素。正是基于對改革開放以來中國特色社會主義歷史性變革和歷史方位變化的辯證唯物主義哲學分析，習近平在黨的十九大作出中國特色社會主義進入新時代、我國社會主要矛盾已經發生轉化的重大論斷，提出了一系列新理念、新思想、新判斷、新戰略，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。這些思想是在對中國特色社會主義進行整體性科學籌劃基礎上形成的辯證唯物主義的哲學思索結晶，系統地把馬克思主義哲學中國化推進到了新的時代高度。

二是運用歷史唯物主義形成全面深化改革的頂層設計理念。馬克思在《<政治經濟學批判>序言》中，第一次完整地概括了他和恩格斯共同創立的唯物史觀的基本思想，即生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相互作用的基本原理，揭示了資本主義社會基本矛盾運動的規律。毛澤東指出，生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾仍然是社會主義社會的基本矛盾，但是，它們與私有制社會的基本矛盾相比具有完全不同的性質和特點。鄧小平依據毛澤東的這一思想，對我國社會基本矛盾狀況作出了中肯分析，并提出改革是社會主義制度的自我完善、將貫穿整個社會主義始終的思想。進入新時代，習近平基于對中國具體實際的深刻認知，強調改革要以解放和發展生產力為強大牽引，解決好生產關系和上層建筑中不適應生產力發展的問題。要注重改革的系統性、整體性、協同性，統籌推進各領域改革，不斷推進中國特色社會主義制度的完善和發展，把實現人民根本利益作為推進改革的出發點和落腳點，讓發展成果更多更公平地惠及全體人民。這些重要的指導原則從歷史唯物主義的基本立場觀點出發，形成了全面深化改革的系統性頂層設計理念。隨著中國改革開放的深入發展，習近平關于全面深化改革的頂層設計理念對于進一步激活改革的綜合效應，推進中國特色社會主義道路、理論、制度和文化更加定型、更加完善具有重大意義。

三是運用唯物辯證法創新哲學思維、引領時代潮流。習近平根據唯物辯證法的基本思想創造性地提出了一系列具有劃時代意義的思維方法：高瞻遠矚的戰略思維、以史為鑒的歷史思維、顧全大局的全局思維、統籌推進的系統思維、重點突破的辯證思維、未雨綢繆的底線思維、與時俱進的創新思維、依法行政的法治思維等等。特別是他運用對立統一規律的矛盾分析方法提出了“推動構建人類命運共同體”，[6]（P57）更是這種哲學思維與時代相激蕩的重大思想?；谵q證唯物主義的矛盾斗爭性和同一性的辯證統一關系，在當前面臨著各種矛盾沖突、碰撞、撕裂的世界秩序中，習近平倡導“人類命運共同體”意識，以“命運共同體”的新視角引領人類尋求共同利益和共同價值，不僅有力推進了中國特色社會主義事業的發展和中華民族走向21世紀的歷史進程，而且為世界和平與發展貢獻了中國智慧、中國方案、中國力量，使馬克思主義哲學中國化的創新發展不再局限于中國社會本身，而是在更廣泛意義上指涉人類命運發展的時代課題和世界文明演進的永恒主題。

習近平對新時代馬克思主義哲學中國化的創新發展，充分發揚了馬克思主義哲學這個共產黨人的看家本領和傳家寶，充分展現了新時代中國共產黨人的理論思維和哲學底蘊，把馬克思主義哲學中國化創新發展推進到了新高度，成為21世紀馬克思主義哲學智慧的新結晶。