馬克思意識(shí)形態(tài)理論的邏輯進(jìn)程與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)治理創(chuàng)新＊

唐 曉 燕

提 要： 馬克思意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)在的批判、建構(gòu)、超越三重邏輯及其演進(jìn)歷程為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)治理創(chuàng)新提供了學(xué)理依據(jù)。馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論所實(shí)現(xiàn)的對(duì)意識(shí)形態(tài)達(dá)至存在論根基的批判，是當(dāng)代中國(guó)批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的寶貴思想資源；馬克思意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)含建構(gòu)邏輯，馬恩之后這一邏輯在歷史唯物主義和西方馬克思主義兩個(gè)路向上的發(fā)展為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的系統(tǒng)創(chuàng)新提供了豐富思想啟示；馬克思指明了超越德意志意識(shí)形態(tài)的理論道路以及超越資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)道路，揭示了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的歷史使命與限度，為在保留意識(shí)形態(tài)概念形式的前提下賦予這一概念以創(chuàng)新性理解提供了廣闊思想空間。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場(chǎng)合研判意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的多重問題，對(duì)于在新形勢(shì)下做好意識(shí)形態(tài)工作、實(shí)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)科學(xué)治理作出具有前瞻性的戰(zhàn)略部署，以高度的理性自覺推動(dòng)黨的意識(shí)形態(tài)工作在新的歷史時(shí)期取得突破性進(jìn)展。尤其是習(xí)近平總書記在2018年8月全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表的重要講話中強(qiáng)調(diào)，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)黨的十九大確定的戰(zhàn)略目標(biāo)，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，“必須堅(jiān)持以立為本、立破并舉，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力”①習(xí)近平：《舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年8月23日。。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)圖景中，以馬克思主義為指導(dǎo)的主流思想輿論不斷鞏固壯大，與此同時(shí)思想理論層面和日常生活層面的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)等落后意識(shí)形態(tài)依然存在。所謂社會(huì)意識(shí)形態(tài)治理，是指以黨委政府為主導(dǎo)的多元主體利用宣傳教育等方式，必要時(shí)輔以行政法律手段，掌控社會(huì)意識(shí)形態(tài)狀況，遏制落后意識(shí)形態(tài)的傳播擴(kuò)散，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力、引領(lǐng)力的工作。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)治理創(chuàng)新而言，有三個(gè)關(guān)鍵問題需要回答：一是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)思想理論層面和日常生活層面的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的有效批判；二是如何建構(gòu)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；三是如何基于人類社會(huì)形態(tài)的歷史演進(jìn)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理解的觀念創(chuàng)新。馬克思意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)在的批判、建構(gòu)、超越三重邏輯及其演進(jìn)歷程提供了解答上述問題的學(xué)理依據(jù)。

一、馬克思意識(shí)形態(tài)理論的批判邏輯與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)批判

批判邏輯是馬克思意識(shí)形態(tài)理論的核心邏輯，貫穿馬克思畢生思想歷程的始終。馬克思雖然身處資本主義社會(huì)，但其思想經(jīng)歷了從康德—費(fèi)希特到謝林、黑格爾這一與德國(guó)古典哲學(xué)大致一致的演進(jìn)歷程，最終借助于黑格爾的思維與存在相統(tǒng)一的原則，通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性的研究，超越費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義，建立了歷史唯物主義，徹底地“突破了沉重的意識(shí)形態(tài)襁褓”①[法]阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，北京：商務(wù)印書館，2010年版，第72頁(yè)。。在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部實(shí)現(xiàn)對(duì)包括資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的一切意識(shí)形態(tài)徹底批判的文本中，“意識(shí)[das Bewuβt sein]在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在[das bewuβte Sein]”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第525頁(yè)。這一重要論斷標(biāo)志著馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判深入到了對(duì)意識(shí)形態(tài)以之作為哲學(xué)基礎(chǔ)的形而上學(xué)的批判。《資本論》中對(duì)資本拜物教觀念的批判與對(duì)資本拜物教性質(zhì)的批判密切結(jié)合，清楚表明馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判是內(nèi)含于他對(duì)資本主義社會(huì)的批判之中的。馬克思由此實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)批判與形而上學(xué)批判、資本批判的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思所實(shí)現(xiàn)的對(duì)意識(shí)形態(tài)的徹底批判是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的寶貴思想資源。在當(dāng)代中國(guó)，新自由主義是社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域首當(dāng)其沖需要加以警惕并予以有力批判的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。新自由主義植根西方自由主義思想文化傳統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)上倡導(dǎo)絕對(duì)自由化、徹底私有化、全面市場(chǎng)化、全球一體化，在政治上倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、博愛等所謂“普世價(jià)值”，是當(dāng)代資本主義國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)。《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯已經(jīng)揭示了資本主義存續(xù)的歷史限度。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷提示生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私有制這一資本主義基本矛盾的不可調(diào)和性，資本的全球擴(kuò)張和掠奪帶來的只會(huì)是“更全面更猛烈的危機(jī)”③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第37、45頁(yè)。。通過對(duì)資本主義存續(xù)歷史限度的揭示，《共產(chǎn)黨宣言》實(shí)質(zhì)上撕開了新自由主義的面紗：倡導(dǎo)全面市場(chǎng)化、全球一體化的當(dāng)代新自由主義不過是國(guó)際壟斷資本主義轉(zhuǎn)嫁國(guó)內(nèi)矛盾卻引發(fā)更深刻全球矛盾的理論托辭，是資本主義存續(xù)限度的自我暴露。

至于新自由主義所宣稱的資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、博愛等所謂“普世價(jià)值”，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《路易·波拿巴的霧月十八日》《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》等文本中充分揭示了其掩蔽資產(chǎn)階級(jí)利益的虛偽性。其一，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“自由”的批判。《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯反駁資產(chǎn)階級(jí)所謂共產(chǎn)黨人要“消滅構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)”④《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第37、45頁(yè)。的污蔑，指出在資本主義社會(huì)中擁有獨(dú)立性和自由的僅僅是資本，資產(chǎn)者的所謂自由不過是自由買賣、自由貿(mào)易，究其實(shí)質(zhì)是資本的自由，共產(chǎn)黨人要消滅的正是資產(chǎn)者的獨(dú)立性和自由。《路易·波拿巴的霧月十八日》進(jìn)一步細(xì)化對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)自由的批判，揭露資產(chǎn)階級(jí)憲法所規(guī)定的自由權(quán)的虛偽性質(zhì)。自由在憲法上的存在表現(xiàn)出完整無損的形式，現(xiàn)實(shí)生活中自由的實(shí)現(xiàn)卻受到種種限制，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家公民所獲得的僅僅是觀念的自由。其二，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“民主”的批判。在《新萊因報(bào)·政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論》第4期上發(fā)表的書評(píng)《評(píng)托馬斯·卡萊爾〈當(dāng)代評(píng)論〉》中，馬克思揭穿了資產(chǎn)階級(jí)民主的秘密，“現(xiàn)代民主的秘密不過就是偽裝高貴的人（sham-noble）提高了地位，由于傳統(tǒng)和重新制造的幻想而受到了崇拜”①《馬克思恩格斯全集》（第十卷），北京：人民出版社，1998年版，第317頁(yè)。，維護(hù)統(tǒng)治合法性便是資產(chǎn)階級(jí)民主施行的必要性，企圖以形式上的平等掩蓋實(shí)質(zhì)的不平等。在《柏林“國(guó)民報(bào)”致初選人》一文中，馬克思在對(duì)1848年11月4日通過的法蘭西共和國(guó)憲法的批判中譴責(zé)資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性：僅有觀念的存在，沒有現(xiàn)實(shí)的存在；聲稱維護(hù)全民民主權(quán)益，卻從來只是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)民主權(quán)益。其三，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“博愛”的批判。在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中，馬克思對(duì)于法國(guó)二月革命后成立的資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)共和國(guó)的“博愛”口號(hào)的利益掩蔽性進(jìn)行了批判。“博愛”作為二月革命的口號(hào)，僅僅在想象中調(diào)和階級(jí)對(duì)立、超越階級(jí)斗爭(zhēng)、消滅階級(jí)關(guān)系，這種國(guó)家意識(shí)形態(tài)以偽善的面具遮蔽資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益。“博愛”蒙蔽了無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，巴黎的無產(chǎn)階級(jí)一度沉醉于二月革命寬大仁慈的“博愛”氛圍中，滿足于“在觀念中、在想象中越出資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的范圍”②《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第100、103頁(yè)。。然而，六月起義的失敗撕開了“博愛”的面紗。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)六月起義要求在現(xiàn)實(shí)中確證自身利益時(shí)，遭到資產(chǎn)階級(jí)共和派政府的殘酷鎮(zhèn)壓。這場(chǎng)“令人討厭的革命”讓“博愛”口號(hào)無法繼續(xù)發(fā)揮掩蔽資產(chǎn)階級(jí)利益的功能，清楚表明這一意識(shí)形態(tài)是兇猛怪物頭上的“王冠”③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第100、103頁(yè)。——資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治秩序的裝飾物。資產(chǎn)階級(jí)“自由”“民主”“博愛”以“普世價(jià)值”的美好面具掩蓋資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益，《德意志意識(shí)形態(tài)》清晰揭露了其功能上的虛假性，“資產(chǎn)者的假仁假義的意識(shí)形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍利益”④《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年版，第195頁(yè)。。

意識(shí)形態(tài)不僅包括理論化、系統(tǒng)化的思想觀念，也包括日常生活層面的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，后者中最需要加以警惕和批判的是消費(fèi)主義。消費(fèi)本是人的需要的滿足以及基于此基礎(chǔ)上人的本質(zhì)能力的發(fā)展，但消費(fèi)主義將人們引導(dǎo)到拜物教的道路上，消費(fèi)異化為填補(bǔ)被刺激起來的形形色色的欲望的工具。對(duì)于消費(fèi)主義，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有過精辟的論述。被卷入消費(fèi)主義的人們以占有各類奢侈品為目標(biāo)，主體“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第190、189頁(yè)。。墮入消費(fèi)主義陷阱的人們不是以人的方式而是以物的方式與消費(fèi)品發(fā)生關(guān)系，人在自己的對(duì)象即消費(fèi)品中喪失了自身。作為意識(shí)形態(tài)，消費(fèi)主義維護(hù)的是資本主義私有制，這種私有制使人變得單一而片面，以至于會(huì)認(rèn)為一個(gè)對(duì)象只有當(dāng)“它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第190、189頁(yè)。。與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)泛濫相伴的是個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義的盛行，彰顯的是資本邏輯在消費(fèi)領(lǐng)域的勝利。

在當(dāng)代世界，無論是在思想理論層面還是在日常生活層面，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的較量無時(shí)無刻不在發(fā)生。挖掘馬克思意識(shí)形態(tài)理論的批判能量、增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的批判能力是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的必然抉擇。需要指出的是，這一批判不僅指向資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論，同時(shí)指向社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的自我批判。批判是馬克思主義的理論品質(zhì)。所謂自我批判，是“在實(shí)踐批判與理論批判辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，對(duì)自身及其理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的反思，對(duì)自身局限的揚(yáng)棄和超越”①孫麾：《馬克思自我批判精神的深刻啟示》，《哲學(xué)研究》，2001年第11期。。社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀歷史方位，決定了采取以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制形式，決定了實(shí)行按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配方式，決定了共同富裕的實(shí)現(xiàn)尚處于初級(jí)階段，這些都是社會(huì)發(fā)展階段局限性的標(biāo)志。基于社會(huì)主義社會(huì)作為過渡階段的歷史局限性，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)尚不能宣稱個(gè)體利益與普遍利益的矛盾已被取消。但是，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)正是在不斷的實(shí)踐批判和理論批判中，趨向并最終真正體現(xiàn)全體民眾的利益，在此過程中完成自身的歷史使命。這里蘊(yùn)含著深刻的辯證法。作為最后存續(xù)的意識(shí)形態(tài)形式，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在發(fā)展過程中孕育了揚(yáng)棄自身代表性、局限性的因子，這種可能性之所以存在正是因?yàn)樽晕遗械钠焚|(zhì)。“對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)來說，自我批判更具有現(xiàn)實(shí)的重要性，它既是意識(shí)形態(tài)自我生成與進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，也是意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新與發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。”②梁周敏：《當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)新特點(diǎn)和面臨的主要任務(wù)》，《馬克思主義研究》，2004年第6期。

二、馬克思意識(shí)形態(tài)理論的建構(gòu)邏輯與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)

不承認(rèn)馬克思、恩格斯意識(shí)形態(tài)概念具有多重邏輯上的多重含義，局限于從批判的邏輯理解馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)概念，是導(dǎo)致當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)概念理解混亂狀況存在的思想根源。如果不對(duì)馬克思、恩格斯提出否定性意識(shí)形態(tài)概念的特定語(yǔ)境和特指對(duì)象進(jìn)行具體的、歷史的分析，無批判地將他們用于批判德意志意識(shí)形態(tài)、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的論斷移植到對(duì)社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)中，就會(huì)造成思想混亂。“僅僅強(qiáng)調(diào)馬克思、恩格斯意識(shí)形態(tài)概念的否定性是不全面的，他們的意識(shí)形態(tài)學(xué)說是否定性和建構(gòu)性的統(tǒng)一。”③劉少杰：《當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)變遷》，北京：中央編譯出版社，2012年版，第3頁(yè)。就哲學(xué)層面而言，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在唯物史觀的基礎(chǔ)上確立，揚(yáng)棄了以唯心主義為實(shí)質(zhì)的、批判邏輯上的意識(shí)形態(tài)，是科學(xué)的存在；就政治社會(huì)學(xué)層面而言，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑依然需要發(fā)揮思想引領(lǐng)、整合、教化等功能，這是任何觀念上層建筑存在的歷史必然。運(yùn)用馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論分析社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，則具有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義的在于政治社會(huì)學(xué)層面，在于馬克思、恩格斯在意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)邏輯中對(duì)于意識(shí)形態(tài)賴以存續(xù)的肯定性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的確認(rèn)。

馬克思的意識(shí)形態(tài)理論具有建構(gòu)邏輯。馬克思在中性意義上使用了意識(shí)形態(tài)概念，即統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)，定位為“觀念上層建筑”。“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第550頁(yè)。表明馬克思開始在政治社會(huì)學(xué)視域內(nèi)理解意識(shí)形態(tài)與統(tǒng)治權(quán)力的關(guān)系，以及意識(shí)形態(tài)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位。馬克思在此后的文本中確證了意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)功能，但這一思想因?yàn)閷?duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判的主題任務(wù)的存在而被置于次要位置，客觀上有所忽略。馬克思之后，這一忽略在歷史唯物主義和西方馬克思主義兩個(gè)路向上得到彌補(bǔ)。在歷史唯物主義路向上，拉布里奧拉、普列漢諾夫、列寧前后相繼闡發(fā)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)思想，尤其是列寧基于社會(huì)主義革命實(shí)踐提出建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想，是對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)建構(gòu)思想的繼承與發(fā)展。在西方馬克思主義路向上，葛蘭西將意識(shí)形態(tài)建構(gòu)從功能分析導(dǎo)向?qū)σ庾R(shí)形態(tài)實(shí)施領(lǐng)域、主體、物質(zhì)支撐系統(tǒng)的分析，釋放了馬克思意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)邏輯的實(shí)踐潛能。阿爾都塞清晰地提出了“意識(shí)形態(tài)一般”的概念，并在葛蘭西的基礎(chǔ)上系統(tǒng)闡發(fā)了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論。對(duì)于以不斷增強(qiáng)凝聚力和吸引力為指向的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)而言，列寧的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想是最基礎(chǔ)的理論資源，而西方馬克思主義的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)思想因其系統(tǒng)性而值得批判借鑒。

（一）意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的革新

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有一套自身的話語(yǔ)體系，“要把堅(jiān)定‘四個(gè)自信’作為建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵”①習(xí)近平：《舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年8月23日。。要堅(jiān)定“四個(gè)自信”尤其是理論自信，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在價(jià)值與生命力保持清醒認(rèn)識(shí)和理性自覺。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系系統(tǒng)回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列重大理論實(shí)際問題，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重大創(chuàng)新。在堅(jiān)定理論自信的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的再編碼能力。一方面，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，助力社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)再編碼，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與傳播富于中國(guó)特色、民族特性，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音。另一方面，適時(shí)革新用于意識(shí)形態(tài)編碼的語(yǔ)詞元素，推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)思想觀念新變化、自覺跟上新時(shí)代發(fā)展步伐。

（二）意識(shí)形態(tài)建構(gòu)主體意識(shí)與能力的培養(yǎng)

意識(shí)形態(tài)借助于主體而存在，建構(gòu)主體是意識(shí)形態(tài)的重要功能。“主體范疇才是一切意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)性（constitutive）范疇，不論意識(shí)形態(tài)的規(guī)定是什么，也不管它的歷史年代是什么”②張一兵：《問題式、癥候閱讀與意識(shí)形態(tài)》，北京：中央編譯出版社，2003年版，第172-173頁(yè)。。一方面，所有意識(shí)形態(tài)都將具體的個(gè)人傳喚為主體、改造為主體。這是意識(shí)形態(tài)的基本特性。另一方面，意識(shí)形態(tài)的鏡像結(jié)構(gòu)保證每一個(gè)個(gè)人都被傳喚為主體。在中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨不僅肩負(fù)著帶領(lǐng)民眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)國(guó)富民的使命，也肩負(fù)意識(shí)形態(tài)和文化方面的重?fù)?dān)，其中黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的核心主體。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)首當(dāng)其沖需要培養(yǎng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部掌控意識(shí)形態(tài)的意識(shí)與能力。要通過開展嚴(yán)格的理論學(xué)習(xí)、集中培訓(xùn)、宣講活動(dòng)、警示教育，增強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部掌控意識(shí)形態(tài)的主體意識(shí)、政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各領(lǐng)域變革了的社會(huì)實(shí)踐的清醒認(rèn)識(shí)與理性自覺，提高他們掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想引領(lǐng)、整合、教化功能的水平。

（三）意識(shí)形態(tài)建構(gòu)載體安全性的夯實(shí)

意識(shí)形態(tài)建構(gòu)載體是承載著意識(shí)形態(tài)建構(gòu)任務(wù)的意識(shí)形態(tài)傳播渠道，也就是傳播意識(shí)形態(tài)的專門化機(jī)構(gòu)即意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，包括學(xué)校、家庭、工會(huì)，等等。意識(shí)形態(tài)雖然是一種想象關(guān)系，但這種想象關(guān)系具有物質(zhì)存在形態(tài)。易言之，意識(shí)形態(tài)必然存在于物質(zhì)的意識(shí)形態(tài)機(jī)器之中。“一種意識(shí)形態(tài)總是存在于某種機(jī)器當(dāng)中，存在于這種機(jī)器的實(shí)踐和各種實(shí)踐中”①[法]阿爾都塞：《哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本》，陳越編譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003年版，第356頁(yè)。。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來說，對(duì)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、并通過意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是政權(quán)穩(wěn)固的必要條件。“任何一個(gè)階級(jí)，如果不同時(shí)在意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器中并對(duì)之行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，它就不能長(zhǎng)期地掌握國(guó)家權(quán)力”②Louis Althusser.Lenin and Philosophy, and Other Essays[M].New York and London:Monthly Review Press,1971:139.。在當(dāng)代中國(guó)，高校作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)最為重要的載體和陣地之一，是學(xué)習(xí)、研究、宣傳馬克思主義理論的重要場(chǎng)所，也是中西方意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的前沿陣地。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，西方敵對(duì)勢(shì)力借助網(wǎng)絡(luò)途徑強(qiáng)勢(shì)滲透，給高校學(xué)生的思想狀況帶來消極影響，對(duì)高校意識(shí)形態(tài)造成嚴(yán)重安全隱患：西方理論的“神化”導(dǎo)致思想西化、西方思潮多元化引發(fā)認(rèn)知混亂化、西方文化強(qiáng)勢(shì)化導(dǎo)致文化自信弱化,西方價(jià)值觀泛濫化導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)邊緣化。③參見嚴(yán)靜峰：《中西“文化勢(shì)差”背景下高校意識(shí)形態(tài)安全的維護(hù)》，《當(dāng)代青年研究》，2016年第1期。在諸多意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器中，高校首當(dāng)其沖成為需要持之以恒強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意識(shí)、夯實(shí)意識(shí)形態(tài)安全性的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。要通過推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新、引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成果在高校普及等途徑，著力提升高校學(xué)生“四個(gè)自信”，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在高校陣地的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，維護(hù)高校主流意識(shí)形態(tài)安全。

（四）意識(shí)形態(tài)建構(gòu)方式的網(wǎng)絡(luò)化

在傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)觀中，意識(shí)形態(tài)是理論化、系統(tǒng)化的思想觀念，意識(shí)形態(tài)感性形式的存在被忽略。然而，馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中明確指出，“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑”④《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第498頁(yè)。。這里的“整個(gè)上層建筑”指的是整個(gè)意識(shí)形態(tài)，不僅包括理論形式，也包括情感、幻想等感性形式。意識(shí)形態(tài)具有感性形式，當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容更呈現(xiàn)出感性化增強(qiáng)的趨勢(shì)，倒逼意識(shí)形態(tài)建構(gòu)方式的變革。在互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為“輿論斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)”“意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的最前沿”的當(dāng)下，落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作“兩個(gè)鞏固”的根本任務(wù)，必須主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)環(huán)境、對(duì)象、載體、范圍的變化，切實(shí)將網(wǎng)上輿論工作作為意識(shí)形態(tài)工作的重中之重。網(wǎng)絡(luò)化背景下的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)宣教應(yīng)更加重視情感溝通的地位與作用，變革單向理論灌輸、強(qiáng)制壓服的傳統(tǒng)路徑，更多地借助于即時(shí)、交互、豐富的網(wǎng)絡(luò)傳播手段，采取社會(huì)成員間平等互動(dòng)的方式進(jìn)行。要持續(xù)關(guān)注網(wǎng)上輿論動(dòng)態(tài)，定期不定期開展網(wǎng)絡(luò)輿情調(diào)研，及時(shí)掌控網(wǎng)民思想觀念變動(dòng)態(tài)勢(shì)，鞏固、拓展網(wǎng)上輿論領(lǐng)域“紅色地帶”，堅(jiān)決開展與“黑色地帶”的斗爭(zhēng)，積極做好對(duì)“灰色地帶”的轉(zhuǎn)化工作⑤參見中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中共中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第30頁(yè)。；創(chuàng)新網(wǎng)上宣傳渠道，加大網(wǎng)上政策宣傳力度、擴(kuò)展政務(wù)信息公開范圍、加深網(wǎng)絡(luò)空間法律和道德管控力度，積極順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化持續(xù)推進(jìn)的狀況。

三、馬克思意識(shí)形態(tài)理論的超越邏輯與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)觀念創(chuàng)新

在馬克思意識(shí)形態(tài)理論框架中，意識(shí)形態(tài)被超越是意識(shí)形態(tài)發(fā)展的必然趨向。馬克思通過思想早期、中期在哲學(xué)視域和政治社會(huì)學(xué)視域的研究，指明了超越德意志意識(shí)形態(tài)的理論道路即建立唯物史觀，以及超越資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)道路即建立共產(chǎn)主義社會(huì)；通過思想后期在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域從生產(chǎn)方式演進(jìn)和主體能動(dòng)性演變兩個(gè)維度探討人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，對(duì)于超越資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)做出系統(tǒng)、深入的解答。《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以人的依賴關(guān)系的狀況為依據(jù)將人類社會(huì)形態(tài)區(qū)分為人的依賴關(guān)系、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、人的自由個(gè)性三階段，指出資本主義社會(huì)形態(tài)中個(gè)人受物質(zhì)關(guān)系統(tǒng)治在觀念領(lǐng)域必然表現(xiàn)為個(gè)體受意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治唯有到共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)時(shí)才能被推翻；《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》從正面論證超越資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的主體自由：資產(chǎn)者對(duì)無產(chǎn)者的奴役必然引發(fā)對(duì)抗，無產(chǎn)者在不懈斗爭(zhēng)中累積經(jīng)驗(yàn)，最終揚(yáng)棄自身的異化存在包括意識(shí)形態(tài)束縛。將超越意識(shí)形態(tài)納入畢生思想目標(biāo)——分析并推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類解放和人的全面自由發(fā)展中加以考察，標(biāo)志著馬克思意識(shí)形態(tài)超越思想的成熟定型。

遵循在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的方法，馬克思指明了人類社會(huì)走向共產(chǎn)主義、超越意識(shí)形態(tài)的發(fā)展前景。然而，基于資本主義與社會(huì)主義長(zhǎng)期共存的現(xiàn)實(shí)狀況，在當(dāng)前階段對(duì)于意識(shí)形態(tài)概念簡(jiǎn)單采取棄之不用的做法無疑是因噎廢食的選擇。唯一可行的路徑是，保留意識(shí)形態(tài)概念，但賦予它以不同的涵義，同時(shí)嚴(yán)格區(qū)分新的意識(shí)形態(tài)概念與傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)概念。一方面需要批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性和欺騙性，另一方面需要理性分析社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。在馬克思的意識(shí)形態(tài)理論中并不存在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的概念，但根據(jù)他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的思想，社會(huì)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，無論在經(jīng)濟(jì)上還是觀念形態(tài)上都還帶有該種社會(huì)形態(tài)之前社會(huì)的深刻烙印。①參見《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第434頁(yè)。易言之，基于個(gè)體利益與普遍利益的矛盾尚未完全得到解決，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)依然承擔(dān)著整合普遍利益、凝聚普遍意志、達(dá)成廣泛共識(shí)的歷史使命。

然而，如果僅僅從階級(jí)性的維度來理解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)終將成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)二者之間的斗爭(zhēng)，喪失了豐富社會(huì)精神生活內(nèi)容的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不僅不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，也不能適應(yīng)日益復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)需要。在當(dāng)代中國(guó)，必須突出對(duì)馬克思在資本主義社會(huì)條件下持有的意識(shí)形態(tài)觀進(jìn)行變革與創(chuàng)新，體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)理解上的時(shí)代特征。

就內(nèi)容而言，以理論體系形式呈現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)是文字文化占據(jù)主導(dǎo)地位的近代社會(huì)的產(chǎn)物，以表象形式存在的感性意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)及其影響力的擴(kuò)大是當(dāng)代文化媒介化引發(fā)的意識(shí)形態(tài)變遷趨勢(shì)。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不僅包括建構(gòu)那些以理論體系的形式表現(xiàn)的觀念內(nèi)容，也包括提煉體現(xiàn)改革開放時(shí)代精神的、融匯在中國(guó)特色社會(huì)主義生動(dòng)實(shí)踐中的民眾的情感、意欲、理智等豐富的文化內(nèi)容。在既往的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)內(nèi)涵重要組成部分的理論體系的內(nèi)容得到了高度重視，但理論體系之外的、散落在民間的感性形態(tài)的文化內(nèi)容并未得到足夠重視和傳承發(fā)展。然而，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化維度是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)持續(xù)保有旺盛生命力的根基。強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化維度，就是要彰顯中華文明的文化特質(zhì)，充分挖掘、闡釋、發(fā)展“充盈在社會(huì)生活中的情感、意欲、理智，以及民族傳統(tǒng)、民族精神”①周民鋒：《當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)觀研究》，北京：人民出版社，2012年版，第29頁(yè)。，通過馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的批判改造，賦予其時(shí)代內(nèi)涵。從另一個(gè)角度而言，在當(dāng)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化維度也就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性關(guān)涉一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的前途命運(yùn)、生死存亡。在這方面，習(xí)近平總書記的警示決非危言聳聽：“如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問題了。如果沒有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪。”②中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第88頁(yè)。

就方式而言，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)倚賴馬克思主義理論教育來實(shí)現(xiàn)是長(zhǎng)期形成的路徑依賴。然而，即便從“灌輸論”的提出者列寧那里也找不到這種路徑依賴合理性的完備依據(jù)。眾所周知，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)論的思想鏈條中，列寧最為突出的貢獻(xiàn)是提出了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)灌輸論，“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”③《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第317頁(yè)。。然而，這種灌輸不能局限于僵化復(fù)述對(duì)馬克思主義的教條認(rèn)識(shí)，而應(yīng)是將馬克思主義理論教育與民族文化傳統(tǒng)教育有機(jī)融合的過程。那種滿足于將馬克思主義停留于紙面復(fù)述、教條式傳承，對(duì)鮮活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐視而不見、未從民族文化傳統(tǒng)中充分吸收養(yǎng)分的教育，正是列寧極力加以批判的對(duì)象。早在1922年列寧就在《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》一文中告誡：“一個(gè)馬克思主義者如果以為，被整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)置于愚昧無知和囿于偏見這種境地的億萬(wàn)人民群眾（特別是農(nóng)民和手工業(yè)者）只有通過純粹馬克思主義的教育這條直路，才能擺脫愚昧狀態(tài)，那就是最大的而且是最壞的錯(cuò)誤。”④《列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第648-649頁(yè)。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)既倚賴在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、知識(shí)分子、廣大青年學(xué)生中持續(xù)開展“純粹馬克思主義的教育”這條傳統(tǒng)道路，提升馬克思主義理論教育的科學(xué)性、針對(duì)性、實(shí)效性，更需要面向億萬(wàn)人民群眾，依靠在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中融合馬克思主義理論教育內(nèi)容這條新路，雙管齊下，共同推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)擔(dān)負(fù)的統(tǒng)一思想、達(dá)成共識(shí)、凝聚力量功能的有效發(fā)揮。