相與為一：漢代社會意識與漢鏡紋飾圖案的關系

何健 羅春蕾

摘 要：中國古代銅鏡的發展歷程有三個高峰，分別是：戰國鏡、漢鏡和唐鏡，其中漢鏡承前啟后，品種繁雜，是銅鏡研究的重中之重。本文以漢代社會意識和漢鏡紋飾圖案為切入點，主要分析了漢代社會意識形態與當時銅鏡紋飾圖案是一種相與為一的關系。筆者將從漢代社會意識主流、漢鏡紋飾的發展歷程、漢代社會意識對漢鏡紋飾圖案的影響以及漢鏡紋飾圖案對當時社會意識的作用這四大方面進行分析。

關鍵詞：社會意識;漢鏡紋飾;相互關系

一、 漢代社會意識主流

漢代的社會意識是對孔子思想的創造性詮釋。早在先秦時期，就出現了“教化”的思想，儒家和法家也都從不同程度上肯定了教化在傳播思想、規范民眾日常生活方面起到的突出作用;然而，漢代又逐漸發展和完善了以孝悌為核心的教化觀，為漢王朝傳播了注重禮制的政治思想，加強了中央集權，使得漢代正統思想的“和合”觀念深入人們的思維意識和日常生活。“和合觀”作為中國歷史上的一種重要文化存在，其作用在漢代依然顯著，一以貫之于天人合一的宇宙觀、依賴自然的生態觀、三綱五常的道德觀，使得人們不得不尊崇神明、敬畏自然、嚴守禮制。

二、 漢鏡紋飾的發展歷程

漢鏡紋飾在中國古代銅鏡紋飾的發展史上是承前啟后的，除了繼續延用戰國鏡的紋飾外，還有新的發展。這時的銅鏡主要以圓形、薄體、平邊、圓鈕，裝飾以程式化為特點。在不同的時期又有不同的風格，它的發展可大體分為西漢、王莽、東漢這三個時期。

（一）西漢時期的銅鏡紋飾以花紋裝飾為主，輔以銘文，嚴格按照對稱的裝飾形式

西漢初期銅鏡紋飾繼承了戰國時期盛行的云雷紋地的蟠螭紋，有些花紋中出現了規矩紋和四葉紋;鏡銘開始出現，多為“長相思，毋相忘，常富貴，樂未央”等吉語。西漢中葉（漢武帝前后），銅鏡的形制及花紋發生顯著變化，地紋逐漸消失，三弦紋橋形紐經過伏獸紐、蛙紐及連峰狀紐后，普遍變成半球狀圓紐;花紋嚴格對稱于鏡面中心，或勻稱分為四區;銘文增多;當時除了流行簡化蟠螭紋鏡外，還流行星云紋鏡和草葉紋鏡。西漢后期（漢宣帝開始），出現了四乳四螭鏡、印有“見日之光，天下大明”一圈銘文的日光鏡和有“內清質以昭明，光象夫日月”銘文的昭明鏡，均是以銘文作為主要裝飾。

（二）王莽時期的銅鏡紋飾以規矩的程式化為主要特點，出現了以神獸、動物為代表的銘文

王莽為炫耀其政績，曾制作了一批華美而精巧的作品：規矩鏡。因鏡紋有規則的“TLV”形裝飾形式和常伴有青龍、白虎、朱雀、玄武這些所謂的四神圖案，所以有些專家們也稱其為TLV鏡和規矩四神鏡。這類銅鏡的裝飾程式相當標準，一直流行至東漢前期，花紋中的“TLV”形，一般是在銅鏡內區的四面，對稱排列于主花紋中，起著穿插作用，其鈕座旁常有十二辰銘文，有的銘文還出現了紀年;外區常有“青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽”等銘文，另多裝飾由卷云紋、卷草紋或鳥獸紋以及幾何紋組成的帶狀圖案;最外緣區，有全素的，有做簡單聯弧紋的，也有加飾繩紋、鋸齒紋花邊的紋飾。雖然其鏡背裝飾布局嚴謹，但機械呆板，有時也會給人一種千篇一律的感覺。

（三）東漢時期的銅鏡紋飾，新出現了淺浮雕人物花鳥和歷史題材的圖案，對銅鏡紋飾的演變具有較高的成就和新的發展

這一時期鏡面微凸，便于照出面形的全形，比較符合科學原理，鏡面布局也更為活潑，區域劃分簡單。東漢初期，日光鏡、昭明鏡、規矩鏡及鳥獸紋帶鏡繼續存在，連弧云雷紋鏡出現。東漢中后期，蝙蝠形柿蒂紋鏡、夔鳳鏡、獸首鏡及雙獸鏡為主要流行的銅鏡，其紋飾通常帶有“長宜高官”“長宜子孫”“位至三公”等一些吉祥語作為銘文。值得一提的是，從東漢中期起，出現了浮雕式花紋的方格環狀乳神獸鏡和畫像鏡。

神獸鏡多表現神仙禽獸的題材，主要以東王公、西王母等神像和龍、虎等獸形為主紋;畫像鏡是以淺浮雕形式表現人物、鳥獸、花草等圖案，與當時畫像石、畫像磚的作風趨于一致，除了表現神、獸形象外，還有車馬、歌舞、歷史人物及傳說故事等浮雕圖像。神獸鏡和畫像鏡的出現，也標志著銅鏡紋飾的新發展。

三、 漢代社會意識對漢鏡紋飾圖案的影響

（一）漢代人的普遍信仰和心態影響漢鏡紋飾圖案的演變

漢代以前，我們的祖先在對天地萬物進行觀察和思考的過程中逐漸形成了“天圓地方”的宇宙觀念。他們認為天是圓的，地是方的，太陽在中間，四周有蒼穹。這一宇宙思想對漢代人的生活有著極其重要的影響，影響著漢代人的造物觀和審美意識。例如，TLV鏡的外形大多為正圓，鈕座為正方，“外圓內方”象征著中國古代宇宙觀的“天圓地方”，這充分表明了漢代人的普遍信仰對漢鏡紋飾圖案演變的影響。

“天人感應”“天人合一”的思想觀念在漢代人的心里根深蒂固，這一觀念在先秦時期就有出現，其內涵是古人對自然的依賴和對神仙的崇拜。他們認為人在做，天在看，如果違背了自然，惹怒了天神，就會得到應有的報應，因此在農耕時代的他們只能以祭拜神明來保佑莊稼風調雨順。漢代人把這一心理期待表現在對銅鏡紋飾中動、植物的刻畫和具有吉祥意義的神獸紋飾的出現方面。例如，四乳神獸鏡，其間飾神獸、羽人、青龍、白虎等神獸，真實反映了漢代人對神仙的信仰和崇拜。

（二）漢代人的特定心理期待影響漢鏡紋飾圖案的演變

漢代還是把以血緣關系為紐帶的宗法制作為主要的政治制度，這就需要子孫綿延才能體現家族的威望，追求家族的繁榮。因此，這時候的女子，尤其是貴族婦女，都有一種希望自己多子多孫的心理期待，這種期待的表現之一就是漢代銅鏡中出現的關于“多子多孫”的內容圖案。例如，九子鏡就是漢代女子渴望自己為家族綿延子嗣的心理期待和美好祝愿。

物質上的滿足和精神上的愉悅是漢代人共同追求的生活目標，漢代人不僅喜歡與有錢的人結交，也喜好與有權、有地位的官場之人來往，甚至在嫁娶對象的選擇上，也要講求門當戶對。因此漢代的人將追求富貴的銘文印刻在銅鏡上，希望通過這些具有神秘力量的文字，可以幫助他們實現夢想。例如，印有“長宜高官”的吉祥語的銅鏡，正是表達了當時人們對“貴”的渴望。與此同時，這些文字也深刻地昭示著隱藏在銅鏡背后的漢代人的價值觀念。

（三）漢代人的宗教意識影響漢鏡紋飾圖案的演變

漢代人“求仙問道”的思想盛極一時，他們認為，人的肉體死去后，人的靈魂通過墓葬達到的地域，是一個超脫現實的新世界：神仙世界。漢銅鏡上出現的羽人、神獸，很多都不是真實存在的，但他們又有著非同尋常的能力，他們認為借助這些神物的指引就可以在死后達到神仙之地。例如，重列式神像鏡，反映出漢代人追求死后能夠到達天堂，成為神仙的強烈愿望和宗教意識。

四、 漢鏡紋飾圖案對當時社會意識的作用

（一）漢鏡紋飾圖案對當時社會意識的宣傳作用

早在先秦時期，青銅器的地位便逐漸由禮器朝著世俗日用的方向發展，直至漢代，青銅器已經開始作為日用品出現在人們的日常生活中，雖然陶瓷業的發展使得青銅器在人們日常生活中的地位受到影響，但制銅工藝并未衰退，實用性與藝術性相結合的出色表現，使得銅鏡制造工藝獲得重大發展，出現了新的高峰。漢鏡紋飾中深刻融入了漢代社會“天圓地方”“天人感應”的宇宙觀和“長宜高官”“位至三公”這類對幸福生活的追求以及宗教意識中對死后安逸世界的美好愿望等意識形態。然而，日用銅鏡中這些社會意識的存在也體現和宣傳著漢代人根深蒂固的思想觀念。

（二）漢鏡紋飾圖案對當時社會意識的“同一化”作用

漢鏡紋飾圖案是當時社會政治、文化領域中意識形態的客觀反映，是一種不成文但卻反映了事實和規律，并得到一致認同且又必須遵守的，象征著“準則”的圖案。例如漢代鏡銘中有這樣一句吉祥語：“日有喜，宜酒食，長貴富，樂無事”。通過這句話我們可以看出，漢代人在生活中的態度和日常。每天都以銅鏡來提醒和勸誡著自己，在潛移默化中得到人們對當時社會意識的認同感，使得他們都能不約而同地遵從這一思想觀念。同時，這也可以達到一種社會思想意識同一性的統治目的。

（三）漢鏡紋飾圖案對當時人們思想的慰藉作用

追求和珍惜當下的美好生活，又去探索和發現死后的彼岸世界，這是漢代人對生命的珍視和向往。漢鏡紋飾圖案既反映出漢代人真實的思想意識和生活狀況，也表現了漢代人對極樂世界，亦或是虛擬世界的假想，對求仙問道的崇拜與追求。但無論真實與否，都對當時人們的思想產生了一定的慰藉作用，就像一種信仰的指引，使得他們都懷有堅強面對生活困難的決心。

五、 總結

通過從漢代社會意識對漢鏡紋飾圖案的影響以及漢鏡紋飾圖案對當時社會意識的作用這兩個方面進行分析，我們能夠發現，漢代社會意識與漢鏡紋飾圖案是一種相與為一的關系，即漢代的社會意識對漢鏡紋飾圖案的演變產生了影響，漢鏡紋飾的圖案又反作用于當時的社會意識。與此同時，我們也知道了漢代人對待當下美好生活的追求以及對未來世界充滿美好期待的時代精神。其實，這對于我們當代人來說，現世的人生觀與看待來世的態度，也同樣值得思考。

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