張鐵民文藝創作實踐探析

尚玉峰 臨沂大學文學院

鐵民先生的文藝創作不僅是其個人的收獲，也是臨沂市文藝創作的重要優秀成果，是一位老作家奉獻給讀者和當代臨沂文藝寶庫的一筆豐厚財富。鐵民先生的作品開卷有益，讓人讀后收益匪淺，回味無窮。究其原因，我想有以下幾點：

一、正面導向，教化人心

鐵民先生是“鐵肩”，他的創作擔當道義和社會責任，貼近人生和人性，從不凌空高蹈，而是深入群眾，深入生活，深入歷史，創作出一大批人民喜聞樂見、聲情并茂、藝術上乘的作品，成為臨沂文藝殿堂里的經典之作，并因其博大精深又通俗易懂而成為沂蒙文藝史冊上的一座豐碑。

以鐵民先生豐厚創作中的四部古代歷史題材作品《算圣》《王祥臥魚》《道同》《板橋三娘子》為例。通過對于歷史文獻的查閱，我發現鐵民先生的劇作其實在歷史史實的基礎上進行了別具匠心的改編。對于這些變動細加揣摩，能從中發現鐵民先生對于戲劇創作獨特而高深的洞見。

四部劇作毫無疑問都屬于正劇，劇作中絕少戲謔，而是劇劇有主題立場，有高遠追求，有現實關照。

《算圣》，以審計視角切入反腐題材，鐵民先生以豐富的想象力將一個歷史上寥寥數語帶過的重大事件衍化成一部豐厚曲折、思想性、藝術性俱佳的電視劇，在反映珠算產生、發展過程的故事內植入審計反腐的現實關照，緊扣深化改革、反腐倡廉的時代脈搏。所以，《算圣》不僅是一部審計工作的宣傳劇，還是一部弘揚社會正能量的主旋律劇，更是一部反腐倡廉的警示教育劇。

《王祥臥魚》，則刻畫了一代名臣、孝子王祥忍辱負重，推己及人，以孝行和高尚人格感化后母，得以促成“家和萬事興”的故事，而這正合我國當前建設和諧社會的意旨。值得注意的是，對于《算圣》、《王祥臥魚》這兩部作品，在歷史上關于劉洪和王祥相關事跡的記敘實際非常之少，但鐵民先生卻能將其衍生為體量巨大、層次豐富、情節曲折的劇作，足見鐵民先生高超的編劇功力。

再看《道同》，按照《明史》（卷140）的記載：道同至任，堅執公法，凡違理之事，一切不從，民賴以安。洪武十三年，上疏彈劾鎮守廣東永嘉侯朱亮祖過惡，而朱亮祖誣告道同的奏疏先行到達，朱元璋不知真相，遂命使殺道同。也就是說，在歷史上，道同被朱亮祖惡人先告狀為朱元璋所下詔屈殺，后來才沉冤得雪，但是在鐵民先生的劇中，幸賴公干至此（為朱亮祖頒發免死鐵券、尚方寶劍）的欽差大臣明察秋毫，將擅用權力欲將道同斬首的朱亮祖繩之以法，并讓道同官復原職、追查決斷兇案、繼續效命皇國。

最后看《板橋三娘子》，其原故事出自唐《幻異志》，在《幻異志》中，許州客商趙季和巧施計策把板橋三娘子變成驢后，也占有了板橋三娘子作法的工具（“收木人木耙木牛等”），這時趙季和內心的想法實際上是想要承繼三娘子將人變驢牟利的罪惡勾當，類似于“黑吃黑”后的事業轉手。只是因為“不得其術，試之不成”，才只得“策所變驢，周行他處”，就是騎著板橋三娘子變的驢到處玩去了，可見這個趙季和也非善類。到了鐵民先生改編的美術電影劇本中，趙生時時處處以護佑拯救民眾為己任，他僥幸逃脫變驢的厄運后本可遠離此是非之地，事不關己高高掛起，但是他卻選擇了一條涉險與妖女三娘子做斗爭、拯救民眾的坎坷道路，他先是在鎮子入口張貼告示讓過往客商莫入此鎮，后來又以巧計把板橋三娘子變成驢，并把板橋三娘子所有作法的器具毀掉以免再危害人間。如此，趙生就從一個狡黠、只為私欲而行動的反面人物變成了一個鏟除人間邪惡、衛護天下蒼生的正面人物，體現出有德君子的擔當與情懷。

通過以上對比，能明顯看出鐵民先生在《道同》和《板橋三娘子》的劇本創作中對歷史事件或者舊有傳奇故事進行了一定程度的改寫或曰藝術虛構，而這樣做的目的是為突出主題，因為寫歷史或者傳奇不是為了發思古之幽情或著獵奇，而要有現實意義，為現實政治服務。

我們可以明確地感受到鐵民先生進行再創作時對歷史和現實做了貫通性思考，既依托歷史的真實，又觀照現實、觀照時代，鐵民先生的編創原則就是堅持“貪腐亂權”必受懲處，“守法自律廉潔敬業”必受嘉獎的正面導向，弘揚“邪不壓正”和“正義必將戰勝邪惡”的浩然正氣，弘揚中華民族的大義氣節和倫理美德，從而以文藝創作助力構建社會主義核心價值觀，堅定理想信念，教化人心，富強中國。

二、懲惡揚善，形象鮮明

形象創造是藝術作品的焦點之一，只有創新性的藝術形象才是藝術家對社會生活的獨特發現。

在鐵民先生《算圣》《王祥臥魚》《道同》《板橋三娘子》這四部作品里，劇作深刻的主題正是通過這些有血有肉的人物表現出來的。很顯然，劉洪、王祥、道同、趙生這些正面人物形象的成功支撐起整部劇作的構架，他們身上表現出來的英勇無畏、大公無私正是時代精神的具體體現。同時我們也要看到鐵民先生筆下的人物并非冷冰冰不食人間煙火的沒有個性的單面人，而是特別注重歷史人物塑造的立體化和性格化，突出人物的人情人性，意味深長悠遠。

四部作品中的第一男主角皆為知識分子典型，皆有大義，同時又是有感情有血肉的人，內心有矛盾，但更有公義持守，能在大是大非問題上做出正確抉擇。例如算圣劉洪也愛妻愛女，但將自身小家利益置于國家社稷利益之下，舍生忘死，堅忍不拔，不圖私利，無欲則剛，貪腐分子想要拉攏腐蝕卻無從下手，只能屢次陷害之，而劉洪面對死亡的威脅，安頓好妻女家人后，以菲薄之力與貪腐勢力拼死一搏。如道同既是反腐倡廉、清廉為民、不畏權貴、大義滅親的清官好官，同時也是為獨生子殺人犯罪而在親情和國法間短暫痛苦糾結過的肉胎凡人，有煎熬，但最終做出了為百姓維護公義的抉擇。鐵民先生筆下的道同，其鐵面無私、執法如山、剛正不阿、不畏權貴的精神令人敬仰，但又不是“高大全”式的人物，讀來可敬可親可愛。當然他們為了在公義上的勝利，實際自身也付出了巨大的代價，所以說無論劉洪還是道同都是歷史漩渦中深具悲劇意味的典型形象。

總之，不管環境有多么惡劣，不管個人能量多么渺小，不管死亡多么切近，鐵民先生劇作中的正面人物總是高大感人，又有血有肉，他們的確是在相當困難包括生命安全沒有保障的條件下堅持維護民眾利益，與暗黑勢力較量的。而這些劇作中的反面人物形象塑造同樣出色，他們的卑劣可惡讓我們心生憤恨，同時也更反襯出正面人物的精神境界和人格魅力。

三、沂蒙情深，有血有肉

與時俱進的改革創新，構成了沂蒙地區獨具一格的特征，影響著人們的生活和文學創作。鐵民先生文藝創作的成功，有各種因素，沂蒙的滋養，可以說是不可忽視的一個重要方面。

鐵民先生的創作具有濃郁的沂蒙地方情感和文化色彩，劇中散發出誘人的鄉土氣息。鐵民先生的高明之處，就在于高超地巧妙地將這些地方情感與地方文化色彩，與當下中國社會變革、國家和民族崛起等重大歷史事件相關聯，從而使得其創作獲得了更為深刻高遠的內涵。正因為如此，鐵民先生塑造的人物，無論是劉洪還是王祥都是有血肉，有感情，有思鄉之情，有愛國之心，可親可愛，可敬可佩的人物，而不是道貌岸然卻蒼白無力的木偶。

鐵民先生與沂蒙之間的影響是雙向互動的。電視連續劇《算圣》在中央電視臺播放，獲得山東省精神文明建設精品工程獎；《沂蒙霜葉紅》獲得山東省優秀舞臺劇獎，并參加建黨70周年獻禮演出；《王祥臥魚》獲得山東省藝術節銀獎、山東省精神文明建設精品工程獎。這些都有很好的社會效益與經濟效益，豐富了沂蒙文藝，推動了沂蒙文藝的創作與繁榮。

沒有地方情感無以映襯愛國之心，沒有地方文化色彩無以烘托如此忠義壯舉，沒有國家和民族改革巨變的大背景無以顯示其創作的影響和意義。實際上也正因如此，鐵民先生的作品反而突破了地域界限，成為沂蒙文化乃至中華民族傳統優秀文化的組成部分，從而譜寫出無愧于時代的新篇章。

綜上，這也許就是鐵民先生數十年來兢兢業業將沂蒙文藝一步步推向更大舞臺的巨大成就給予我們的啟示。