現實主義電影的當代價值

（上海師范大學影視傳媒學院 200234）

隨著文化建設的推進，電影事業得到蓬勃發展，我國由電影大國向電影強國邁進，電影對實現人民對美好生活的向往起著舉足輕重的作用，這都是馬克思主義文藝理論為電影創作提供指導的成果。馬克思恩格斯在創立馬克思主義科學理論體系時，運用馬克思主義的理論和方法對歷史上偉大的文藝經典著作進行了深入分析，揭示了文藝的本質及其規律，形成了馬克思主義的文藝觀。恩格斯在《反杜林論》中考察了文藝與社會分工的相互關系，認為文藝是一定歷史階段的物質生活條件下的產物，是社會分工發展到一定階段的產物。從歷史發展規律來看，經濟發展程度相對較高的時期電影創作越是頻繁。近年來，在諸多電影中現實主義電影創作頗為活躍，且具有十分重大的理論和現實意義。基于此，文章在厘清現實主義電影對馬克思主義文藝理論特征及現實主義真實性原則的繼承和創新的同時，闡述了現實主義電影的當代價值。以期對現實主義電影創作提供理論支撐，進一步推進現實主義電影蓬勃發展創作出更多無愧于時代的優秀作品。

一、馬克思主義文藝理論特征的繼承和創新

（一）時代性與人民性的相結合

時代性是指現實主義電影創作反映時代的要求，符合社會發展規律。人民性是從實踐角度及階級角度得出的結論。對于文藝作品應如何創作的問題，毛主席《在延安文藝座談會上的講話》中就有過重要闡述：“人民生活是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”習總書記進一步繼承并發展了這一論斷，指出“要堅持以人民為中心。一切成就都歸功于人民，一切榮耀都歸屬于人民。人民是創作的源頭活水，只有扎根人民，創作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”中國電影從電影的革命實踐創作轉向到電影的蓬勃發展歷經了千辛萬苦。在這期間中國諸種思潮斑駁交織為中國電影提供了“元類型”。以五四運動為例，五四運動是中國人民徹底的反帝反封建的愛國主義運動，此次運動作為舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺，在“愛國救亡”“民主科學”“文化啟蒙”的五四精神和“外爭主權，內除國賊”的口號下揭示著中國無產階級開始登上政治舞臺，并且直接影響了中國共產黨的誕生和發展，在近代以來中華民族追求民族獨立和發展的歷史進程中具有里程碑意義。以五四運動為“元類型”的電影，如《開天辟地》（1991）、《我的1919》（1999）、《建黨偉業》（2010）、《建國大業》（2009）和《建軍大業》《2017》等。革命斗爭精神需要傳承下去，不同時代會以不同的題材內容去豐富和創新時代性的特征。現實主義電影的再現更好的使時代性與人民性相結合，為繼承和創新電影發展之路提供有力保障。

習近平總書記指出：“文藝創作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。”電影創作要順應時代發展趨勢，有不變的，也有要變的，不變的是牢固樹立馬克思主義文藝觀，要變的是根據時代的需求傳播和呈現新的服務于人民的優秀作品。

（二）社會性與思想性的統一

社會性是指電影創作是來源于生活而又高于生活的，是社會分工發展到一定階段的產物。思想性是指電影創作者們發揮主觀能動性從思想高度和深度上的表達。社會性與思想性的統一體現在社會認知功能上。在建國后以抗日戰爭為題材的經典電影，如《平原游擊隊》（1955）、《鐵道游擊隊》（1956）、《地雷戰》（1962）、《地道戰》（1965）。以解放戰爭為題材的電影，如《渡江偵察記》（1954）和《英雄虎膽》（1958）、《南征北戰》（1974）、《遼沈戰役》（1991）、《淮海戰役》（1991）、《平津戰役》（1992）等。以抗美援朝為題材的電影有《上甘嶺》（1956）、《三八線上》（1960）、《烽火列車》（1960）、《英雄坦克手》（1962）和《英雄兒女》（1964）等。到了新中國的發展時期，涌現了一批為國家建設做出突出貢獻的人們，電影人依然結合時代又創作出了像《焦裕祿》（1990）、《蔣筑英》（1992）、《孔繁森》（1996）等經典電影。除此之外，還有經典的樣板戲，如《智取威虎山》（1958）、《紅燈記》（1971）、《沙家浜》（1971）、《紅色娘子軍》（1960）和《白毛女》（1951）等。其中《白毛女》（1951）的登臺亮相體現出了中國婦女運動的成果，女性電影在女權運動中得到大力發展反過來也在推動著女性運動的向前走。電影人將自身成長的經歷融入了電影創作，以自身的成長視角與成長體驗呈現轉型期的中國社會，給觀眾提供了一個可以回看歷史和以發展的眼光看中國的機會，很好的將社會性與思想性的統一體現出來。

（三）現實性與審美性的融合

現實性是指電影創作依照現實生活本身的邏輯真實地展現現實的本質。審美性指電影創作本身的一種抽象的價值體現。現實性與審美性的融合體現在電影的現實價值上。回顧這七十周年以來作為宣傳主陣地的電影行業為主流意識形態的建立提供了強有力的傳播路徑支持，在環境認知上，價值形成與維護上，社會行為示范上都起到了有利的傳播效果。隨著文化建設的推進，電影事業得到蓬勃發展，我國由電影大國向電影強國邁進，電影對實現人民對美好生活的向往起著舉足輕重的作用。現實主義電影創造出新的審美視野和敘事想象，將影片推向一個深邃境地的同時將視角對準了中國社會發展進程中的眾生相，捕捉現實社會中的典型人物和故事，揭開中國現實社會存在的問題并加以批判。讓觀眾透過鏡頭了解中國在社會變革和社會轉型過程中，曾經或者正在經歷的一些轉變及跨越式發展。

二、現實主義真實性原則的繼承和創新

現實主義電影創作繼承并創新了馬克思主義的現實主義真實性原則。在1888年致瑪·哈克奈斯的信中，恩格斯創造性地提出了“現實主義真實性”的命題。1把現實主義和真實性聯系起來，從而確立了馬克思主義的現實主義文藝理論。從電影創作出發，其一，要忠實于客觀現實和反映真實的社會生活，不能脫離實際生活，天馬行空。2018年影視行業堪稱是現實題材大年。電影《我不是藥神》（2018）、《紅海行動》（2018）逐一成為現象級電影。其中電影《我不是藥神》（2018）講述了因抗癌藥價格過高導致患者去購買和真藥功能療效一樣的便宜的走私“假藥”的故事。影片是社會現實的再現，觀影過后激發了觀眾的熱議，國家有關部門也根據這一現實問題，加速推進醫藥體制改革，真切的把抗癌藥的價格降了下來，真正的為人民群眾做到了實處。其二，要對復雜多變的社會生活現象和社會關系進行科學的分析和研究，將塑造的人物通過故事再現現實的特點及其發展趨勢。近年來愛國主義題材電影均能激發觀眾的愛國熱情，且票房收益可觀。從觀影人數上折射出主流意識形態構建下的人民群眾高漲的愛國主義情感，也為進一步實現偉大復興的中國夢打下了堅實的基礎。其三，要加強其具體性和生動性，以藝術化的手法呈現現實主義真實性，使得具有較高的感染力和影響力。電影不同于生活，它來源于生活且高于生活，有時需要夸張的手法，有時需要進一步進行升華，達到一種高于生活的美。其四，應堅持真實性與傾向性的辯證統一，不能將其對立起來。這種傾向性是在真實性的基礎上，自然流露給受眾的反映時代精神主題的傾向性，而不是說教式的強加硬塞。電影的魅力就在于把故事呈現給觀眾，讓觀眾通過視、聽、感知，思考出創作者想要給觀眾傳遞的思想內涵。其五，應注意創造典型化的真實。以人物傳記題材的電影最為突出，如電影《焦裕祿》（1990）、《蔣筑英》（1992）、《孔繁森》（1996）等。他們以再現典型環境中的典型人物去傳播一種價值觀，賦予了電影的美學價值和認識價值。

三、現實主義電影的當代價值

（一）有助于豐富馬克思主義大眾化的傳播內容

一是注重表述方式的轉變，通過講故事的形式把理論成果融入其中，以藝術化的手法加以修飾，把理論知識轉化為鏡頭語言和百姓話語，讓觀眾在視聽盛宴中享受故事或畫面本身帶來的多種感受，使觀眾在觀影過程中結合自身經歷達到移情的效果，進而真正理解影片的價值和內涵。從視聽到心領神會，真正做到不說教、不灌輸，化繁為簡，深入淺出，這樣一來馬克思主義不但能被人民群眾理解和接受，還能被群眾舉一反三，成為人民群眾茶余飯后的談資，最終成為大眾話語。進而，觀眾的融會貫通使理論成果“飛入尋常百姓家”。

二是注重關切人民群眾，聚焦社會熱點話題。人民群眾無小事，民生問題一直都是熱點話題。以現實題材為創作根基，對準民生問題，并以民生問題為切口深入挖掘其社會價值。以電影《我不是藥神》（2018）為例，其作為一部具有較強社會性和現實性的作品，從生老病死、因病致貧的視角切入，讓影片有了深厚的社會土壤。情與法的倫理碰撞更讓觀眾難以用對錯來衡量片中的人物行為，增強了事件的復雜性和現實性。影片在批判社會現實，揭露社會問題的同時注入人文關懷將故事落腳于光明和希望。在這動人心弦故事的背后，反映的是人民群眾最需要解決的現實問題，問題的放大，極大程度上激發了觀眾強烈的共鳴感并且迅速引發了社會輿論對高價抗癌藥問題的關注與討論。此類電影呈現出的批判性思維從側面反映出黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，敢于讓人民群眾發聲并接受人民的監督和監管。

三是注重弘揚愛國主義，樹立社會主義核心價值觀。近年來愛國主義題材的現實主義電影如火如荼，像《湄公河行動》（2016）、《戰狼2》（2017）、《紅海行動》（2018）和等。此類電影的大獲成功，使中國現實主義電影的創作環境呈現出一片流光溢彩的景象，揭示出中國主流意識形態的構建中，人民群眾從情感上認可并期待黨和國家提供的社會治理，在社會經濟加速轉型期和國家深化體制改革進程中，中國現實主義電影助力文化政治傳播，為當代中國民眾樹立社會主義核心價值觀做出積極貢獻。

四是注重推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。傳承和弘揚中華優秀傳統文化，使之與現實文化融會貫通，補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。例如，電影《哪吒之魔童降世》（2019），影片與以往塑造的哪吒形象截然不同，其將中國文化歷史與現實社會思想觀念相結合，設置了反英雄的哪吒形象。哪吒的父母和老師太乙真人用三年的時間教育他向善，也象征著現實社會中的家庭教育和學校教育，正是教育讓“魔靈”附體的哪吒精神世界里仍有著成為英雄的夢想與憧憬。在與現實社會、現實命運的對抗中，哪吒表現出的渴望被認同、渴望友誼、渴望自由、渴望得到愛，也是每個社會人所渴望得到的。在與敖丙的人物關系中，再一次揭露友誼與社會利益競爭之間存在的矛盾關系，以強烈的現實主義批判精神，批判了陳塘關老百姓的利己主義。正是這一個又一個社會現實被影片暗示和揭露，激發出觀眾的強烈情感共鳴及壓力宣泄。以批判現實的丑惡來反映社會正朝著美好方向發展，做到不說教、不灌輸，用中華優秀傳統文化講故事，在富有教育意義和社會價值的批判中，傳承和弘揚中華優秀傳統文化，為社會發展儲能。

（二）有助于科學理論不斷服務于實踐

第一，廣大黨員和人民群眾的力量源泉。現實主義電影創作要深入人心離不開感情依托，革命先輩為人民解放事業和新中國成立，拋頭顱灑熱血，新中國成立以后的科學家們為了國家建設不計個人得失，隱姓埋名，埋頭耕耘。現實主義電影為觀眾提供一個了解不同歷史階段共產黨人的奮斗經歷的機會，觀眾在觀影過程中接受著愛國主義教育的同時，激勵著他們在日常工作學習和生活中“擼起柚子加油干”，不辜負自己和時代。科學理論深入身心，點燃著人們生活的熱情，工作的激情，成為廣大黨員和人民群眾的力量源泉。

第二，結合歷史發展，構建主流意識形態。回溯改革開放之初，電影創作與中國歷史文化和社會現實緊密結合，創造了像《天云山傳奇》（1981）、《牧馬人》（1982）、《黃土地》（1984）和《芙蓉鎮》（1986）等現實主義題材的電影，極具張力的表現出對于文化大革命的反思及對文化的尋根。《霸王別姬》（1993）、《活著》（1994）、《一個都不能少》（1999）、《三峽好人》（2006）、《農民工》（2008）、《湄公河行動》（2016）、《戰狼2》（2017）、《我不是藥神》（2018）、《無問西東》（2018）、《紅海行動》（2018）、《哪吒之魔童降世》（2019）等一批又一批的現實題材電影面世，激發出觀眾的共鳴與關注并且引發了社會話題和大眾議題，做到正面導向的輿論監督和大眾監管，這對我們如何看待復雜的現實世界，挖掘社會現實問題，揭露社會現象，弘揚主旋律，傳遞社會正能量，構建主流意識形態有著重大意義。

第三，理論服務于現實。李克強總理就電影《我不是藥神》（2018）引發的熱議親自作批示，要求有關部門加快落實抗癌藥降價保供等相關措施。除了電影《我不是藥神》（2018）以外，還有像《親愛的》（2014）、《“大”人物》（2019）、和《無名之輩》（2018）等通過小人物的反差轉變、弱勢群體的生命訴求來折射國家社會經濟轉型期亟需解決的社會矛盾。正是此類電影的創作和面世，真正做到了結合中國國情，走中國特色社會主義道路，創作富有中國特色的好故事、好電影，以科學理論指導電影創作實踐，進而完善和發展理論，使這種理論指導實踐，實踐促進理論發展可持續。

現實主義電影順應社會主義現代化建設的潮流，滿足人民對美好生活的向往，具有十分重大的理論和現實意義。現實主義電影創作應更加立足于人民，堅持以人民為中心的創作導向，創造出不愧于人民的好作品。

注釋：

1.恩格斯.《致瑪·哈克奈斯（1888年4月初）》.《馬克思恩格斯選集》.人民出版社，1995版，第4卷，第682頁.