米爾斯“社會學的想象力”世界的探究心得

（貴州大學公共管理學院 550025）

世界是一個緊密聯系的整體，事物與事物之間的聯系是非常奇妙的，“他們需要的以及他們感到需要的”是一種心智品質，這種品質可以幫助他們利用信息增進理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發生在他們之間的事情的清晰全貌，《社會學的想象力》是本書作者米爾斯對社會學想象力產生的全部理解，但是，通過閱讀此書內容似乎也不能輕易使人理解透徹。對于“社會學的想象力”，相比之下我更喜歡這樣的解釋，“將自己置身于情景之外，去用局外人的眼光看待事情”，這就好似社會工作這一學科中經常提及的“人在情境中”，然而，這對于我們來說很難達到類似的境界。通過閱讀這本原著的《社會學的想象力》，才知道，想要更深入的理解它，學會運用它，實則并不容易，不夸張的說，擁有社會學想象力的人是一個很有思想，智商情商都不低的人。這就在于社會學想象力其實是一種視角轉換能力，它能讓我們用獨特的眼光去看待這個世界，讓世界與我們周圍環境產生密切聯系，從而使我們的眼界變得開闊，看待問題時也比較全面、徹底。

第一章的前景論述中，米爾斯就談到社會學的想象力實質上是一種視角轉換能力，他認為現實的社會生活中的多數人都會遇到困難、迷茫的時刻，這種結果的產生原因與社會背景、社會結構緊密相關，現代化發展的腳步越走越快，人們不能及時的清楚的認識自己，同時抓住時機發展自己去適應社會，因而米爾斯提出生活在復雜人類社會的人們更應該去學習這樣一種品質和能力，人們能夠幫助自己走出困境。社會學的想象力能夠讓人認清個人的社會地位，看清歷史發展進程的規律，看懂生活歷程，發現社會本質，對人類的發展有很大的積極作用；其間，論述了“個人困擾”與“公共論題”、環境中的個人困擾與他的性格、與他人的聯系、社會生活范圍、所生活的環境等息息相關的聯系。個人困擾如不能及時得到解決，那么就可能會上升為公眾論題，即由個人矛盾上升為社會矛盾，此時我們就需要運用社會學的想象力來跳出個人困擾的圈子來解決我們的困擾，理解社會中問題的存在，發現社會發展規律。

在宏大理論與抽象經驗主義闡述中，作者帶著一種批判主義傾向。宏大理論是一個稍顯抽象的詞，對于一般人來說是一個深奧難懂的學術性名詞，用作者的話來說，是不容易理解或者是完全不被理解。在宏大理論中，首先作者提出了關于美國那些社會科學研究人員的宏大理論的缺陷，并指出它是一種天馬行空的思想，思考過于層次化，不著邊際，并且，該理論就如紙上談兵，并不能實際的應用到我們的生活中，發揮積極作用；其次，宏大理論是一種玩弄涵義，使得知識更加模糊不清的術語，例如書中出現的“中產階級”“權力精英”等詞語；最后，錯誤的構想出價值取向的規范性結構，忽略統治者向社會強行灌輸某些的支配符號，過于強調社會整合從而掩蓋社會沖突。而在抽象經驗主義中，作者認為抽象經驗主義是一種空洞且形式的認識理論，這樣一個復雜的理論想要用三言兩語就能說清楚是不容易且吃力的。這種理論企圖構建一種類似于科學哲學的認識論，嚴格限制研究問題的選擇及表述問題的方式，并且運用一些概念解釋具體經驗研究的結果。這種認識論的最大問題就是用方法論去套問題，扼殺了方法論，而且抽象經驗主義本身帶有濃厚的心理主義色彩，回避歷史的研究，只局限于小規模的研究調查，如果想要擴寬到更深更廣的領域，就得擺脫本身這一缺陷，否則，只能是在那樣一個小世界里被埋沒，無法探討社會性問題和時代話題。

社會科學中的混亂既是道德上的，又是科學上的，既是政治上的，也是學術性的，形形色色的實用性表明了社會的各個領域的理論受到了阻礙，并執著于將一些現實情景規范化，標準化，扼制了人們自由思考的自由，使人們的思想變得保守、一般化，扼殺了人們新思想產生的機會。自由主義實用性的思想空洞，并沒有什么具體內容，它所代表的是中產階級地位的學者，其思想本身也帶有很大的局限性。另外，書中還主要提及了科層制的內涵及其影響力。在他看來，科層制是按照一定規則建立的一整套的管理體系，在當代社會結構中，科層制也占據非常重要的地位，它的作用在公司與學校由為明顯。對于公司來說，使整個公司系統運行更加高效流暢，但是它卻忽視了理性化的存在；對于學校來說，科層制能夠使學校的學生們分工明確，然而卻忽視他們在自由思考方面的發展，使學生們的社會學的想象力能力得不到提升，從而使社會學的想象力被排擠出社會學的舞臺。科層制中還強調了兩個重要的方面——“預測”和“控制”。“控制”屬于集體性的自我控制，而“預測”則依賴于意外的規律性。“每一門考慮周全的社會科學，都需要具備觀念的歷史視野以及充分利用歷史資料”，作者所要批判的是美國社會學界對歷史研究的忽視。歷史學與社會學存在密切的聯系，歷史學的知識能夠為研究提供更廣泛全面的東西，在任何一個社會中的現象都有其歷史特殊性，任何一個社會都要根據歷史特殊性來理解，沒有什么東西是能超越歷史的。米爾斯對此，既不是批評，也不是想證明偏見，這樣做僅僅是提醒讀者，辯證的對待文章所表達的觀點與思想。

人類社會的多樣性構成了人類過去、現在和未來分別生活于其中的全部社會世界，想要更加細致的了解人類世界的發展規律，我們就需要習得一系列的歷史知識，將之與社會學的想象力相結合，運用這種特殊的能力去進行無限的探索，追尋，從而在實踐中去提升對人類世界認識的廣度和深度。在這個時代下，社會結構通常是國家政治下組織起來的，國家通過掌握一些自然的或社會的規律，來管理、治理國家，通過思想來約束人民，使人們的行為變得一致，減少社會中的動亂，使得人、社會、國家之間和諧發展。

對歷史的運用中，作者提到個人生活歷程、歷史與社會是方向正確的人的研究的坐標點，而我們時代的各種問題，包括人的本質的問題，如果不能把歷史作為研究問題的主軸，就不能的到充分的描述。如果缺乏歷史的佐證，我們無法解決我們的問題，也無法使我們擁有開闊的視野與見識。所以，對于歷史的學習與重視——同樣重要！

在最后兩章中，米爾斯分別討論了自由和理性，以及社會學與政治的關系，作者對其發表了一些個人見解。在現代社會中，關于人的異化，不是基于“人的基本的天性”，自由問題的最終是快樂的機器人，并不是所有人都自然而然的渴求自由，也不是所有的人都愿意盡全力去獲取自由的理性，真正的自由是在理性的基礎之上產生的，如果理性不合理，反而會扼殺自由。政治之道是我們所提倡的，我們應該根據自身的道德來討論個人困擾與公眾論題之間的關系，而社會科學家們應該清楚地認識到自己身上所擔任的責任與職責，擺正自己的態度，避免收到外物影響。

社會學想象力，一種視角轉換能力，這樣一種能力，即使是認真讀完了這一本書，似乎也只是產生一種懵懵懂懂認知，但從書后面的致謝和譯者后記中可以看出，作者寫出這本書的過程艱辛與不易，這是一本思想的智慧結晶，“一本好書是經得起時間的推敲和考驗的”。如今，讀完此書，雖說它對我的生活不會產生巨大的影響，但足以讓我對思考問題的方式以及看待問題的視角發生不一樣的改變，所謂“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”。

社會學的想象力將會教會我們如何去思考社會問題，以及如何尋求更有效的解決問題的辦法，運用社會學想象力，從不同的角度發現問題以及解決問題。本人認為，只要我們在生活中有意識的培養這種獨特的能力，就能使我們看到事物發展的實質或者規律，發掘事物的本源，使得自己具備理性思考的能力。身處在這樣一個大時代，或許我們生活與學習的目標并不明晰，但有一點不能忘卻，那就是密切觀察我們的生活圈子，將自己與自己所處的環境建立聯系，運用這種能力去解決我們現實生活中的問題，讓社會學的想象力對生活與學習帶來潛移默化的影響和幫助。我們作為一個有思想、有理想的當代大學生，須有責任有擔當，學習新能力、新知識來為人民服務。同時也從一個學科的專業視角來看，學會運用社會學想象力的思維來思考事物發展的規律，思考個體人生的自我發展與成長，都是我們需要具備和必須具備的能力，社會學的想象力的運用，還能增進認識個體與他人的聯系和不同，為我們的人生做更有利的導向。