論弘揚(yáng)國(guó)萃以應(yīng)對(duì)西方文化侵略的重要性
——以中國(guó)畫為例

（四川美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系 401331 ）

《孫子兵法》云：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界就是不費(fèi)一兵一卒取得勝利。自改革開放后，我國(guó)綜合國(guó)力得到了顯著提高，國(guó)際地位及話語(yǔ)權(quán)也不斷上升，中國(guó)的崛起無(wú)形之中給予了美國(guó)壓力。在中國(guó)的發(fā)展顯示出不可阻擋的勢(shì)頭后，美國(guó)選擇將中國(guó)納入自己建立的體系中，試圖通過(guò)現(xiàn)已建立的經(jīng)濟(jì)秩序逐步的改變中國(guó)，不斷腐蝕中國(guó)人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)。通過(guò)這種沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)同中國(guó)斗爭(zhēng)，使其不戰(zhàn)而敗。

“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，中國(guó)傳統(tǒng)的文化將美國(guó)的意圖闡釋的十分明了，美國(guó)這些手段的最終目的，就是希望通過(guò)文化滲透致使中國(guó)和平演變，如蘇聯(lián)般內(nèi)部瓦解。文化自信理應(yīng)是一個(gè)偉大的民族對(duì)本民族文化所擁有價(jià)值的肯定和踐行，同時(shí)對(duì)文化中蘊(yùn)含的生命力飽含信心。當(dāng)下，國(guó)民應(yīng)清晰明了地認(rèn)識(shí)，在全球化時(shí)代，要堅(jiān)決地維護(hù)一個(gè)國(guó)家的主權(quán)。不僅需要經(jīng)濟(jì)和軍事力量的支持，而且還得有政治、文化和道義的維護(hù)。所以，在應(yīng)對(duì)西方國(guó)家發(fā)起的文化侵略戰(zhàn)，最根本的就是建立強(qiáng)大的文化自信，讓其各種陰謀詭計(jì)都?xì)w于徒勞。而國(guó)畫作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，必須要承擔(dān)起這樣的時(shí)代使命。

一、“國(guó)萃”孕育文化自信

文化自信是精神上的力量，是發(fā)自內(nèi)心地表達(dá)了對(duì)自身文化的高度認(rèn)同以及對(duì)自身文化前途的堅(jiān)信。習(xí)近平指出：“相對(duì)于道路自信、理論自信、制度自信，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”1文化自信是民族文化能夠永續(xù)傳承的基本條件，作為世界上唯一一個(gè)擁有五千年歷史的國(guó)家，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩瀚如煙，博大精深，比如：國(guó)畫、書法、戲劇、武術(shù)等等，數(shù)不勝數(shù)，學(xué)習(xí)和傳承國(guó)畫，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有著極大的助力。也能更好的預(yù)防西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的西化和分化。傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是在新時(shí)代建立文化自信的重要基石，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是文化自信之源。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，經(jīng)歷了幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人不僅輸?shù)袅塑娛隆⒄巍⒔?jīng)濟(jì)、外交，也輸?shù)袅藢?duì)于自己文化的烙守，輸?shù)袅嗣褡宓淖孕判摹?在全球化激蕩的背景下，文化間的碰撞越演越烈，西方文化的霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)的滲透對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)日趨嚴(yán)峻，每一個(gè)中國(guó)人，都應(yīng)自覺(jué)將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為神圣的歷史使命和時(shí)代責(zé)任。

二、西方文化侵略戰(zhàn)的形式

現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)形式已經(jīng)專向高精尖的信息化作戰(zhàn)，戰(zhàn)場(chǎng)內(nèi)外只有程度不同，性質(zhì)卻大都相似，西方文化的侵略，并不似炮彈滿天飛，硝煙濃刺鼻的戰(zhàn)場(chǎng)，更多的是悄無(wú)聲息的滲透，于不知不覺(jué)中改變?nèi)说乃枷胗^念，致使其意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變而在其內(nèi)部發(fā)生顏色革命。

（一）影視英雄文化

當(dāng)下的西方的“大片”已侵染全球，占領(lǐng)全球一半左右的市場(chǎng)。而正是這些被受當(dāng)下年輕人推崇的影視，在其故事情節(jié)中無(wú)一不在透露一個(gè)信息：美國(guó)是這個(gè)世界上唯一的超級(jí)英雄，在面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，只有他才能拯救整個(gè)世界。而正是這些觀念的影響下，連美國(guó)自己都覺(jué)得自己是超級(jí)英雄，也不斷打著以維護(hù)世界和平的幌子，穿上世界警察的外衣，干預(yù)著各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的事務(wù)。而這些行為無(wú)不體現(xiàn)出其奉行的強(qiáng)權(quán)政治。

（二）網(wǎng)絡(luò)輿論文化

美國(guó)具備強(qiáng)大的和完善的互聯(lián)網(wǎng)體系，這樣高度發(fā)達(dá)和健全的網(wǎng)絡(luò)，不僅使得其可以更加便利和快捷的獲取國(guó)際信息，也為美國(guó)干預(yù)他國(guó)的內(nèi)政制造輿論導(dǎo)向有著完善的渠道和手段。無(wú)論是新疆、西藏還是香港的各種事件背后，都有美國(guó)的影子。而正是通過(guò)各種各樣的輿論，其成功的使一部分不明真相的群眾，成為引發(fā)各種暴動(dòng)的參與分子。極其片面的就我國(guó)的一些事例進(jìn)行報(bào)道和渲染，意圖加深加重該事件的惡化程度。而美國(guó)最擅長(zhǎng)的便是通過(guò)這樣的形式來(lái)到達(dá)自己的目的。并且通過(guò)輿論的引導(dǎo)，散發(fā)“中國(guó)威脅論”。讓其他的國(guó)家也對(duì)中國(guó)的發(fā)展有著一種畏懼心理，從而在某種程度上為中國(guó)的發(fā)展制造更多的“麻煩”。國(guó)家形象是一種軟實(shí)力，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的重要內(nèi)容。

“中國(guó)威脅論”是國(guó)強(qiáng)必霸的思維定式和冷戰(zhàn)思維的延續(xù)，極大地扭曲了中國(guó)國(guó)家形象，其實(shí)質(zhì)是以美國(guó)為首的西方國(guó)家為維護(hù)其霸權(quán)地位和強(qiáng)權(quán)政治而拋出的妖魔化中國(guó)的工具。在未來(lái)中國(guó)的發(fā)展歷程中，仍舊會(huì)面對(duì)許多諸如“修昔底德陷阱”一樣的輿論，“和平崛起”將打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的思維定式，消解中國(guó)威脅論，樹立一個(gè)愛(ài)好和平的國(guó)家形象。3

（三）生活方式、教育文化

當(dāng)下，西方的肯德基、麥當(dāng)勞等各式各樣的西方餐廳在全國(guó)各地紛紛落腳，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中，安土重遷是中華民族的一個(gè)特性，而在此特性下，家庭是社會(huì)構(gòu)成的基本單位，而在這種快餐文化的侵襲下，越來(lái)越多的人習(xí)慣了西方的生活方式的生活習(xí)慣，他們用慣了刀叉和手抓，而就是在這種生活方式的變化中，他們慢慢認(rèn)同美國(guó)文化引領(lǐng)著世界潮流。

在教育上，中國(guó)的留學(xué)潮越演越熱，無(wú)論是中小學(xué)還是高等教育都不乏看到相關(guān)的報(bào)道和新聞，當(dāng)下許多教育從業(yè)主認(rèn)為不要讓孩子在較小的年齡到國(guó)外留學(xué)，一是獨(dú)立生活的能力不夠，其次是他們的人生觀、世界觀和價(jià)值觀正處于形成的關(guān)鍵時(shí)期，稍有不慎，或許孩子就會(huì)偏離成長(zhǎng)的軌跡，無(wú)法挽回。而更讓人擔(dān)心的思維的轉(zhuǎn)變，中國(guó)人講究家國(guó)情懷，而西方文化多以個(gè)體自立為本，兩種不同的文化勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生沖突，使得其思想觀念發(fā)生改變，中國(guó)人安土重遷，重視家庭、家族，但是，一個(gè)長(zhǎng)期接受西方教育的中國(guó)青年可能會(huì)淡化這些傳統(tǒng)觀念甚至抵觸。正是這些西方文化的影響下，潛移默化的改變他們的思想，讓其接受了西方文化的所有，并開始抵觸作為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的文化涵養(yǎng)，讓他們放棄了在意識(shí)形態(tài)上的抵抗，成為一個(gè)徹頭徹尾的“西方人”。

三、弘揚(yáng)國(guó)畫傳承建立文化自信

錢穆先生認(rèn)為：文化亦有“生命”，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)就是產(chǎn)一部民族的生命史。4經(jīng)久不衰的民族必定有著生生不息的文化火種，而文化的復(fù)興就是要讓曾經(jīng)輝煌燦爛的中華文明回到世界舞臺(tái)的中央，繼續(xù)引領(lǐng)世界。一個(gè)古老的“文化中國(guó)”，面對(duì)世界展示出最符合中國(guó)特色的形象和氣質(zhì)。傳統(tǒng)文化，是一種民族精神的傳遞，而不是一些簡(jiǎn)單的樣式流傳，如果傳承過(guò)程中缺乏文化基因的傳承，就是一種腐朽的樣式。作為中國(guó)民族藝術(shù)國(guó)粹的中國(guó)畫，繼承的也是傳統(tǒng)文化中“天人合一”的精神，其哲學(xué)思想是儒家思想、道學(xué)思想與佛家思想的集合體。5中國(guó)畫又不是一成不變的，而是在保留文化精神內(nèi)涵的前提下不斷吐納出新，為傳統(tǒng)國(guó)粹不斷注入鮮活的血液。

（一）國(guó)畫傳承增強(qiáng)文化認(rèn)同

“文化認(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族文化的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同，是增強(qiáng)民族凝聚力的精神紐帶，是民族共同體生命延續(xù)的精神基因。6當(dāng)今，人們對(duì)于本國(guó)家的民族文化和傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和了解越來(lái)越淺薄，反而對(duì)西方的文化有更多的了解，對(duì)西方的節(jié)日有更多的認(rèn)同。人民的文化認(rèn)同是中華文化世代相傳的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必由之路。通過(guò)對(duì)中國(guó)畫的學(xué)習(xí)來(lái)了解中華文明，進(jìn)一步的學(xué)習(xí)國(guó)畫、掌握國(guó)畫，從文化認(rèn)同到文化自覺(jué)直至文化自信。

（二）國(guó)畫傳承增強(qiáng)民族凝聚力

一個(gè)具有強(qiáng)大凝聚力的民族，必然是民族成員對(duì)民族整體具有向心力，自愿成為民族整體的一員并為民族整體目標(biāo)而努力，從而減少內(nèi)部成員間沖突。而文化自信的建立必定會(huì)帶給整個(gè)民族極高的文化認(rèn)同，進(jìn)而認(rèn)同整個(gè)民族，在很大程度上就能凝聚一個(gè)民族的力量，而規(guī)避外來(lái)文化的侵襲和分裂。

四、結(jié)語(yǔ)

喬曉光先生認(rèn)為：一種文化的興衰，取決于擁有這種文化的人數(shù)。而當(dāng)代，在西方國(guó)家一直對(duì)中國(guó)實(shí)行分化和西化。不斷地通過(guò)其影視、服裝、飲食、教育等各方面的文化輸出侵占中國(guó)的文化空間，我們面臨不僅僅是傳承人的驟減，同時(shí)還有文化失根、異化、生存空間遭受擠壓和破壞。當(dāng)我們面對(duì)西方文化的入侵時(shí)，并沒(méi)有展現(xiàn)出我們文化傳承中的抗?fàn)幘瘢且晃兜耐讌f(xié)和退讓，西學(xué)東漸。面對(duì)西方文化侵略和滲透時(shí)，第一，要以辯證的眼光來(lái)判斷，剔除西方用以侵略和滲透我國(guó)的文化，不能盲目排斥；第二，要用理性的思維來(lái)思考，剔除具有政治色彩的西方文化，吸收有利于中華文化發(fā)展的部分進(jìn)行學(xué)習(xí)；第三，要具有開擴(kuò)的眼界和包容的心胸，擴(kuò)大和深化各國(guó)間的人文交流合作。必須加強(qiáng)與世界各國(guó)文化的交流合作，擴(kuò)大各民族間的文化交流，進(jìn)而展示悠久而燦爛的中華文化，增進(jìn)其他國(guó)家對(duì)中華文化的了解，通過(guò)文化的交流來(lái)宣傳中華文化，展示國(guó)家形象和民族精神。

注釋：

1.張世明.文化自信與習(xí)近平國(guó)際演講中的傳統(tǒng)文化情懷[J].學(xué)理論，2018（07）：22-24.

2.魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

3.張?jiān)粕彛罡＝?“中國(guó)威脅論”對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的挑戰(zhàn)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016，（8）：48-53.

4.錢穆.中國(guó)文化精神[M].北京：九州出版社，2012：5-9.

5.西沐.中國(guó)畫當(dāng)代藝術(shù)30年.[M].北京：中國(guó)書店，2009：205-207.

6.秦宣.關(guān)于增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的幾點(diǎn)思考[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2010（06）：18-23.