談《論語》中的“君子”和“小人”
——基于孔子對原壤的批評

（貴州大學哲學與社會主義發展學院 550025）

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》，下引《論語》，只注篇名）朱熹云：“三人同行，其一我也。彼二人者，一善一惡，則我從其善而改其惡焉，是二人者皆我師也。”1由此知，“三人”里，道德品德的修養是有高低之分的。進一步值得追問的是：要想從他者身上更好的選取長處，或從他者身上更好的反躬自省，必須得知道孔子眼中的“我”和“其”，究竟指什么類型的人。如此，每一個社會存在者才能更好地見賢思齊，見不賢而內自省！尤其在新時代，或許能提供有益的借鑒和啟示。

一、孔子眼中的人

孔子眼中的“人”是君子?！翱鬃悠缴虝耍耘囵B造就‘君子’為宗旨?！?君子或指有權有位的人，或指既有才華又有品德修養的人?？鬃又饕J為是后者。子曰：“女為君子儒，無為小人儒?！薄队阂病贰叭濉保菍W者的代名詞。程子曰：“君子儒為己，小人儒為人。”3“為己”之“己”，是指屬于“人”中之“己”。所以此“己”，能“安人”又“安百姓”，做得到“毋我”。簡言之，“己”有類意識。而“小人”則無此覺悟，無類意識，更不能做到“毋我”。君子與小人的差別雖然有很多，但有一個根本點，就是《憲問》里所言“君子上達”，而“小人下達”?！吧线_”是“人們經由形而上的途徑所進入的得道的境界”，而且“并不脫離‘經驗’”。4所以，君子是能夠在自己的生命歷程中去體證道的。而對道的體證，美名為“境界”。而小“小人”是僅僅知道“經驗”，而不知向形而上求。由此出發，就可以解釋君子和小人的其他差別。

《論語》里，君子和小人的對比論述較多，現擇要論之。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！薄妒龆肪涌偸切闹惺嫣箤拸V，而小人總是有重重憂愁。其實質就是君子是在“人”中來為自己定位，其所處之域是在本原的高度，孜孜以求的是天理。所以，心中自然不憂慮重重。而小人是沒有意識到自己的本真，孜孜以求的是私欲，所以心中常有憂愁。又如《顏淵》里“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！倍洞髮W》里有類似之言：“人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之?！逼洹凹骸笔悄苊魃倔w的人。對比這兩句話，可以發現，假設把己之外的人稱為“他”，那么，在君子看來，己即他，他即己。而在小人看來，己就是己，他就是他。但是，己就是己之己，不是真正的己。因為人是類存在物。

那在形而下即日常生活中，或者說在人道中，君子和小人的差別又是哪些了？

君子志向遠大。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《泰伯》依今言，知識分子應該以實現仁德于天下為自己肩上的責任，雖然擔子重，路途遙遠，但是絕不畏難，至死不悔！對于個人，假設有了此志，那么就不會再依據個人私利而行，就不會惹來過多的怨恨?？芍^“放于利而行，多怨?！薄独锶省窂恼嬷v，就會遠離是非?！捌堉居谌室?，無惡也”《里仁》。若為政，行事就會很得到多助，“譬如北辰，居其所而眾星共之”《為政》。當然，有人找借口，認為自己的條件不行，不能求“仁”。比如有人以吃不好、穿得差為借口?？鬃诱f：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄独锶省方褚饨庵僭O一個人欲追求仁道，而以吃得差，穿得差為恥，這個人是不值得共事的。其實在孔子眼里，君子致力于求仁，無論是富是貴，是貧是賤，或一飯之頃、急遽慌忙和顛覆流離時，無不用心于求“仁”行“仁”?！独锶省愤M言之，當面臨著死亡和仁道抉擇時，君子一定“有殺身以成仁”《衛靈公》。

君子敏行。君子是躬行實踐之人。子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”《述而》在孔子看來，他自己也未能做到言行一致。孔子說：“君子欲訥于言，而敏于行?！薄独锶省芬澜裱灾哉Z從口里吐出較易，而力行較難，所以得敏行?？鬃訛楹稳绱酥匾曅小Ｒ驗閯切惺且环N檢驗標準。子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕也。”《子罕》小人和君子“在”世，平時表現無不一樣。只有在遭遇突發事變，面臨利害抉擇時，才可以分別出君子小人的差別。所以，孔子知道“君子不以言舉人”《衛靈公》。所以要“聽其言而觀其行”。那躬行什么？行義。孔子認為“聞義不能徙”，符合道義的事情不為，那么這個人就無勇也，也就沒有必要稱為君子。

君子有進取之恒心。顏淵之所以一向被孔子所稱道，其中一個原因就是因為顏淵有恒心，一直在進取?？鬃釉u價顏淵：“惜乎！吾見其進也，未見其止也?！薄蹲雍薄窊Q言之，顏淵始終展現出前進的姿態，而不是停止或者半進半停的狀態。比如孔子在和顏淵交談時，顏淵就表現出一種有恒狀態。孔子說：“聽我說話始終不懈怠的，恐怕唯有顏淵一個人吧”?！蹲雍薄房鬃右灿猛形锉磉_此精神的方法，來告訴后人，應進取不懈?？鬃诱驹谒叄f：“不舍晝夜?！薄蹲雍薄啡藨撊》ㄓ谒?，學習那奔流不息的進取精神。

君子應自覺改過。想真正實現遠大的志向，想時刻保持進取的姿態，就得改過?？鬃訃@道，“吾未見能見其過而內自訟者也?！薄豆遍L》人有了過錯，自己能夠知道的，就很少了。而能知道，自己內心又加以深切自責的，就更少了。這種行為，只有君子能夠做到。而小人了？“小人之過也必文?！薄蹲訌垺穼τ诘赖滦摒B不高的小人來說，他們犯了錯誤，害怕別人看見，所以就掩飾，一錯再錯。相較于小人，君子犯錯，不遮掩，直面對，勇于改過。當然，孔子認為，過是重復犯錯才算過，假設不重復犯，就不算?？鬃诱f：“過而不改，是謂過矣。”《衛靈公》總之，孔子主張有過就改，毋怕，“過則勿憚改”《子罕》。

二、孔子對原壤的批評

原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。《憲問》“原壤夷俟”和“幼而不孫弟”，原壤的兩腿在地上像八字一樣的舒開和小時候不懂禮節，違背了禮的規定，一因。長大了對人類文化沒有絲毫貢獻，二因。年紀大了還吃白食，也就是無名，三因。所以孔子對他罵道，還用拐杖敲了敲他的腿。

孔子非常重視“禮”?？鬃赢敵踅逃膬鹤硬~：“不學禮，無以立”。《季氏》“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”《顏淵》其“禮”，在一定程度上，就是人與人之間認可的一個最大公約數，比如是社會規范、風俗習慣，等等。所以，“人”應該履行相應的規范，同時，也會獲得相應的權利。孔子也是非常重視人類文化的，若人無文化，如山無綠化。子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！薄栋速贰耙牡摇痹⒁獾氖且靶U，人如動物，無文明?！跋摹?，文化和文明的代表。孔子進而認為，“人”于世要想擺脫生命的有限性，就得以興文化為天職，才能凸顯出“人”的無限性。換言之，“對儒家而言，履行道德或倫理的職責，是人的基本使命，人之為人，便在于能自覺地承擔這種職責。”5

進而言之，從原壤所犯的錯誤中，可發現原壤是什么類型的人。子曰：“人之過也，各于其黨。”《里仁》尋根究底，就是因為原壤沒有以君子的標準要求自己，做君子式的人，他追求的就是做一個小人。而“‘君子’和‘小人’的思維方式和價值觀是根本不同的?！?同樣的人，相異的理想道德追求、相異的在世方式和價值觀念，會導致存在者不同的存在形態。假設原壤在世，追求的是做一個君子，有崇高的理想追求，有堅韌不拔的毅力，有自我勇于改錯的精神，他就不會表現出當下的存在方式，而受到批評。

三、孔子批評原壤的時代價值

每一個人在世，都有不同的價值追求，從而就會出現不同的生活形態。雖然不同的價值追求，生活方式有異，沒有正確和錯誤之分，但是，應該有先進和落后之分?！斑@方面的答案沒有真假問題，但有先進與落后之分。因為價值觀不能是純個人的，它總會表達一群人或某個集團的利益。所以價值觀的評價標準不是真假，而是先進與落后?！?人是生活在社會中的，必然會屬于一定的群體、階層和集團，等等。其價值觀、言說方式必然會反應其相應的存在需求。所以，應舍小人，做君子。中國優秀傳統文化中有一個瑰寶：君子文化。其歷來為各界人士所追求，所踐行。既給國家的治國理政提供了無數的思想資源，又為人民的精神生活提供了無數滋養。雖然君子文化與現代社會有格格不入的地方，但是，君子文化也存在有益因素，可被創造性轉化和創新性發展，可為當世、當人所用！比如中國共產黨黨員，就可以從中淘寶！所以有學者建議共產黨人應該做新時代的君子。

要有遠大的理想追求。君子以“仁”為己任，孜孜以求，死而后已。同樣，作為共產黨員，也應該自覺的做現代式的君子。應有遠大的理想，即中國特色社會主義共同理想和共產主義遠大理想，對其，孜孜以求，進而不已。要勇于敏行，有進取心?！疤煨薪?，君子以自強不息”。君子取法于天，有進取之心，干事有不止之意。而有些人以能力不足為借口，如冉求：“非不說子之道，力不足也。”而孔子言：“力不足者，中道而廢。今女畫?！薄队阂病房鬃优u冉求，追求遠大理想，即使能力不足，也不應該原地不動，而是在半路停下來。作為共產黨員，也應從中汲取營養，繼承這種精氣神，朝著中華民族偉大復興的目標英勇前進！

要勇于改錯?？鬃诱J為，犯了錯，不改，才算錯。若有錯，就改，不算錯。對于錯誤，要勇于改錯，不要畏懼，更不能知錯縱錯。君子的做法是前者，為人所喜愛；小人的做法是后者，為人所厭棄。這是常識。但是，在現實社會中，往往有人違背常識，選取小人的做法，而犯低級錯誤。毛澤東同志在《為人民服務》里強調，中國共產黨是為人民的利益服務的，假設有了錯誤，就應當勇于改正，因為是為人民的利益服務的。只要共產黨員為了人民的利益能夠改正錯誤，堅持真理，我們的隊伍就一定能夠興旺發達！

四、結語

君子文化，作為中華優秀傳統文化之一，是中華民族的價值認同，是每個人心目中的道德標準，誰都愿意做君子，而不愿做小人。君子文化，獨具中國特色、中國風格，將其進行創造性轉化和創新性發展，對踐行社會主義核心價值觀、學深悟透“三嚴三實”、提升民眾精神文明素質，等等，都有可供借鑒之處。習近平總書記說：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。”可見，做人做現代式的君子，在當下也許很有必要。

注釋：

1.朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011：95.85.

2.彭彥華.君子人格的詮釋及其現實價值[J].孔子研究，2019（03）：53-65.

3.朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011：85.

4.俞宣孟.本體論研究[M].上海：上海人民出版社，2005：105.

5.楊國榮.孔子論人[C].上海市文廟管理處、上海市倫理學會、上海中西哲學與文化比較研究會.《與孔子對話——論儒學的現代生命力》——上海文廟第三屆儒學研討會論文集.上海市文廟管理處、上海市倫理學會、上海中西哲學與文化比較研究會：上海中西哲學與文化比較研究會，2006：177-200.

6.臧宏.說《論語》中的“君子”[J].孔子研究，2019（01）：12-19.

7.陳先達.哲學中的問題與問題中的哲學[J].中國社會科學，2006（2）：4-10.