莫高窟交腳彌勒造像的考察

龐躍雷

摘 要：印度佛教經(jīng)中亞傳入敦煌，伴隨著佛教?hào)|漸的過(guò)程，交腳樣式的彌勒造像最早出現(xiàn)在敦煌地區(qū)的北涼石塔，隨后也出現(xiàn)在莫高窟初期造像當(dāng)中。莫高窟交腳彌勒造像全部集中于北朝時(shí)期，敦煌石窟的交腳造像吸收了印度、西域的造型特點(diǎn)，亦傳承了漢晉以來(lái)的造像風(fēng)格。文章從圖像特征和造型風(fēng)格角度探討交腳彌勒像在莫高窟的發(fā)展與演變，追溯莫高窟交腳彌勒造像的源流，分析敦煌交腳彌勒的圖像特點(diǎn)與造型風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：莫高窟;北涼;交腳彌勒;闕形龕;獅子座

中圖分類號(hào)：J19 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1671-444X（2020）03-0078-09

國(guó)際DOI編碼：1015958/jcnkigdxbysb202003012

Abstract： Indian Buddhism was introduced into Dunhuang through Central AsiaWith the eastward transmission of Buddhism，the cross-footed Maitreya statues first appeared in the stone pagodas during Beiliang Period （397-460） and later in the early statues of Mogao Grottoes as wellThe cross-footed Maitreya statues in Mogao Grottoes were all created in Northern Dynasties （439-581） that absorbed the modelling features of India and Xiyu （Western Countries） and inherited the statue style since Han and Jin DynastiesThis essay traces back to the origin of the cross-footed Maitreya and analyzes its image features and modelling style by discussing its development and evolution from the image feature and modelling style

Key words：Mogao Grottoes;Beiliang Period（397-460）;cross-footed Maitreya;Que-shaped niche;lion mount

? 佛教造像藝術(shù)從古印度經(jīng)西域傳入中原，敦煌莫高窟最早承襲了印度佛教的造像形式。由于敦煌為西域的最東端，又為漢族地區(qū)的最西端，敦煌莫高窟在中國(guó)早期佛教美術(shù)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中有著極為重要的作用。敦煌莫高窟北涼時(shí)期開始出現(xiàn)的交腳彌勒形象是中國(guó)佛教歷史上的特殊形制，是印度佛教初傳時(shí)期的珍貴歷史見(jiàn)證，同時(shí)又是中國(guó)內(nèi)地各個(gè)時(shí)期彌勒造像發(fā)展演變的源頭。本文試以莫高窟北涼時(shí)期交腳造像為中心探討彌勒造像的風(fēng)格、樣式及源流。

一、莫高窟交腳彌勒造像概述

根據(jù)1982年版北京文物出版社敦煌文物研究所編《中國(guó)石窟：敦煌莫高窟》[1]以及《莫高窟內(nèi)容總錄》[2]中統(tǒng)計(jì)，莫高窟現(xiàn)存共計(jì)24例交腳造像，其中21例造像尊格為菩薩，3例造像尊格為佛。全部集中在北朝時(shí)期。因敦煌交腳造像均無(wú)尊名銘文，也因此引發(fā)眾多學(xué)者展開討論。對(duì)敦煌莫高窟交腳造像身份考證的學(xué)者眾多，其中日本學(xué)者肥塚隆[3]通過(guò)展開對(duì)犍陀羅出土的彌勒造像考察分析，與莫高窟第275窟主尊像的對(duì)比，論述其275窟主尊交腳像為彌勒造像。國(guó)內(nèi)著名學(xué)者劉永增在《莫高窟北朝期的石窟造像與外來(lái)影響》[4]文章中通過(guò)追溯敦煌北朝彌勒造像中各種元素的來(lái)源，也同樣論證為275窟交腳菩薩為彌勒造像。另外根據(jù)《中國(guó)石窟：敦煌莫高窟》卷一段文杰的文章《早期莫高窟藝術(shù)》[5]皆認(rèn)定為敦煌交腳而坐的菩薩或佛造像為彌勒，象征高居于“兜率天宮”之中的彌勒。

敦煌現(xiàn)存的24例交腳彌勒造像，其6例塑在北涼時(shí)期。北魏時(shí)期，由于設(shè)置了專門抄寫佛經(jīng)的機(jī)構(gòu)，使佛教在敦煌有了進(jìn)一步的發(fā)展。敦煌莫高窟現(xiàn)存的24尊交腳彌勒造像，其中16尊集中在北魏時(shí)期，其余2尊在288窟（西魏）中心柱西向面1例和290窟（北周）中心柱西向面1例。北魏時(shí)期彌勒信仰廣泛傳播更為流行。下面根據(jù)莫高窟交腳彌勒塑造的時(shí)間、位置、龕形、發(fā)式、印相、服飾、座等分析整理如下：

北涼268窟1例，北涼275窟西壁主尊1例，側(cè)壁4例，北魏第259窟側(cè)壁4例，第254窟中心柱3例，側(cè)璧2例，第257窟中心柱1例，第251窟中心柱2例，第260窟中心柱1例，第437窟的中心柱1例，第435窟中心柱2例，西魏第288窟中心柱1例，北周第290窟中心柱1例。其中有268窟、254窟中心柱東、288窟中心柱西交腳彌勒佛安置于圓券龕內(nèi)。290窟交腳彌勒為菩薩尊格，較為特殊亦塑于中心柱西向面的圓卷龕內(nèi)，此中心柱無(wú)上層龕。其他交腳彌勒菩薩均安置在闕形龕。交腳佛為波狀發(fā)鬢，交腳菩薩頭戴三寶冠，只有275窟主尊冠中塑有一尊跏趺坐佛。

二、莫高窟交腳彌勒造像起源及樣式源流

關(guān)于彌勒造像的起源問(wèn)題，可以追溯到古印度的犍陀羅佛教造像。在佛教律典中關(guān)于印度彌勒造像的記錄，可見(jiàn)于東晉瞿曇僧伽提婆譯《增壹阿含經(jīng)》卷四十四云：“彌勒菩薩已降神下。是時(shí)。修梵摩即與子立字。名曰彌勒。彌勒菩薩有三十二相八十種好。莊嚴(yán)其身身黃金色。爾時(shí)人壽極長(zhǎng)無(wú)有諸患。皆壽八萬(wàn)四千歲。女人年五百歲然后出嫡。爾時(shí)彌勒在家未經(jīng)幾時(shí)。便當(dāng)出家學(xué)道。”（《大正藏》卷二，787-789）據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，貴霜時(shí)期的迦膩色伽銅幣的背面塑有彌勒銘記像，結(jié)跏趺坐于臺(tái)座上，頭發(fā)為肉鬢狀，右手掌為施無(wú)畏印，舉于胸前，左手自然垂于左大腿下，手指夾提凈瓶。[6]由此可知關(guān)于古印度彌勒的最早形象出現(xiàn)在公元1世紀(jì)的下半葉與2世紀(jì)的中葉期間。犍陀羅地區(qū)的彌勒菩薩呈兩種基本表現(xiàn)形式，立像較多，坐像則以結(jié)跏趺坐為主。同時(shí)也出現(xiàn)少量以交腳而坐的樣式，用于表現(xiàn)兜率天宮中待機(jī)的彌勒。據(jù)考古學(xué)者的詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，在犍陀羅地區(qū)的佛教造像已經(jīng)發(fā)現(xiàn)60余例交腳樣式造像，其中7例身份可以確定為彌勒菩薩。[3]其中最早的1例為舊馬爾丹所在地出土的婆羅門仙人浮雕《占?jí)簟罚▓D1）中出現(xiàn)彌勒交腳形象。彌勒以王者的形象交腳而坐，頭戴寶冠，上袒下裙，右手掌于胸前施無(wú)畏印，左手扶膝。彌勒造像結(jié)構(gòu)清晰、比例準(zhǔn)確，帶有強(qiáng)烈的自然寫實(shí)性，可以看出明顯帶有希臘文化特點(diǎn)。

從公元2世紀(jì)秣菟羅出土的貴霜時(shí)代彌勒菩薩立像和犍陀羅地區(qū)出土的兩例彌勒造像來(lái)看，無(wú)論從造型手法上還是衣飾服裝上來(lái)看，其都與早期的釋迦牟尼佛的造型十分類似。發(fā)行、服飾、比例、基本姿勢(shì)、裝飾物上等等，表現(xiàn)出驚人的一致性。可見(jiàn)彌勒的造像在古印度可能是直接借用了釋迦牟尼佛的造型。日本學(xué)者宮治昭在全面考察犍陀羅的彌勒造像后總結(jié)了彌勒的四個(gè)方面的特征：束發(fā)式發(fā)型、左手持水瓶、右手掌心向內(nèi)印相、青年形象，其中前兩者是彌勒菩薩的必備形象。[7]在犍陀羅地區(qū)，貴霜時(shí)期閻膏珍王和孚維什伽王雕刻在貨幣上肖像就是這種類似交腳坐法的姿勢(shì)。交腳而坐的樣式也常見(jiàn)于釋迦牟尼、王侯貴族的圖像當(dāng)中，可見(jiàn)在犍陀羅地區(qū)的交腳坐式，只是一種生活中的常見(jiàn)坐姿并非彌勒的固有坐式。交腳坐在佛教律典中亦不曾記載，可見(jiàn)交腳坐式與佛經(jīng)的規(guī)定無(wú)關(guān)。

季羨林認(rèn)為印度佛教傳入中國(guó)之初，實(shí)際上是有吐火羅人為媒介間接傳入的，而并非直接由古印度傳入。彌勒之發(fā)音也是吐火羅文Metrak之音譯，意為“慈氏”，即慈愛(ài)中誕生之意。季羨林認(rèn)為彌勒的交腳造像來(lái)自于波斯薩珊王朝的帝王坐姿。[8]西域地區(qū)的早期壁畫出現(xiàn)許多交腳而坐的形象，如巴米揚(yáng)石窟第388窟內(nèi)繪有一菩薩形象雖剝落嚴(yán)重，但根據(jù)交腳而坐、右手施無(wú)畏印、左手提水瓶可確認(rèn)為彌勒形象。新疆克孜爾石窟交腳形象的壁畫數(shù)目巨大，包含本緣故事中的人物、弟子、天部、佛陀形象均呈現(xiàn)為交腳姿勢(shì)。可見(jiàn)該地區(qū)的生活習(xí)慣自然地融入到了克孜爾石窟的壁畫當(dāng)中。克孜爾石窟中心柱窟主室前壁畫面中央大多繪有彌勒菩薩。如第38窟彌勒說(shuō)法圖（圖2）當(dāng)中的彌勒菩薩，頭戴三寶冠，交腳而坐于方座之上。上身半裸，腰束長(zhǎng)裙，手作說(shuō)法印。身后繪有頭光和背光。其項(xiàng)部飾有項(xiàng)圈，胸前有寶帶、瓔珞，腕部和上臂都裝飾釧等物品。此圖構(gòu)圖以彌勒為中心，兩邊各繪有上下兩排聽法天人形象，均雙手合十呈恭敬狀面向彌勒，外圍繪眾天女環(huán)繞。彌勒整體比例明顯大于其他天人形象以凸顯其中心地位。此圖描繪的場(chǎng)景可見(jiàn)于南朝宋沮渠京聲譯《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》：“而時(shí)兜率陀天上，有五百萬(wàn)億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩故，以天福力造作宮殿，各各脫身栴檀摩尼寶冠……諸欄楯間自然化生九億天子、五百億天女……如是天樂(lè)不鼓自鳴……諸女自然執(zhí)眾樂(lè)器，競(jìng)起歌舞”。（《大

正藏》卷十四，419）此窟圖中彌勒不見(jiàn)凈瓶的形象。38窟彌勒說(shuō)法圖造型與敦煌的交腳彌勒造像有許多的相似之處。可見(jiàn)西域交腳坐姿彌勒隨著佛教?hào)|傳的過(guò)程，隨即出現(xiàn)在敦煌早期彌勒造像之中。

據(jù)目前的考古資料顯示，中原最早的交腳彌勒形像出現(xiàn)在敦煌及其周邊出土的14件北涼石塔之中，其中交腳彌勒形象12身。北涼石塔中塔肩上雕刻的“七佛一菩薩”中交腳菩薩可確認(rèn)為彌勒造像。因彌勒被稱為“未來(lái)佛”被列入其中。學(xué)術(shù)界公認(rèn)是過(guò)去佛，現(xiàn)在佛和未來(lái)佛的豎三世佛信仰。塔肩雕刻的“七佛一彌勒”造像組合中，彌勒十身為交腳坐姿。其中馬德惠石塔明確紀(jì)年為承陽(yáng)二年（公元426年），塔肩中交腳彌勒像是目前考古所知漢地最早的交腳彌勒菩薩像。彌勒背負(fù)頭光，交腳而坐，束碟狀發(fā)鬢，明顯帶有犍陀羅和西域地區(qū)的表現(xiàn)特點(diǎn)。高善穆塔的彌勒菩薩寶冠中塑一尊跏趺坐佛，此形象為國(guó)內(nèi)最早出現(xiàn)的戴化冠佛的彌勒造像。[9]其中酒泉?dú)埶械膹浝障瘢▓D3）肩披帔帛，身后負(fù)頭光，背靠有三角形網(wǎng)狀的靠背，交腳而坐，衣紋為陰刻線與莫高窟最早洞窟之一275窟內(nèi)的主尊彌勒菩薩有著驚人的一致性。

三、莫高窟北涼時(shí)期交腳彌勒造像特征

莫高窟268、272、275窟為最早三個(gè)洞窟，關(guān)于這三個(gè)洞窟的開鑿年代有多種論述。主要有西涼說(shuō)、北涼說(shuō)和北魏說(shuō)這三種說(shuō)法，但目前學(xué)術(shù)界多數(shù)認(rèn)為三窟為北涼時(shí)代開窟，稱為“北涼三窟”。此三窟當(dāng)中268窟西壁上層圓卷龕塑交腳彌勒佛一例，正面端坐于方座之上。其中275窟是典型的彌勒龕，主尊為高

34米的彌勒菩薩造像，側(cè)壁上塑四尊交腳菩薩兩尊思惟菩薩像。

北涼時(shí)期268窟與275窟的交腳彌勒造像從表1對(duì)比來(lái)看，無(wú)論是尊格、發(fā)式、印相、服式和座式來(lái)看都大不相同，差別較大。268窟的彌勒造像尊格為佛，是彌勒的下生信仰，而275窟為彌勒的菩薩造像，為彌勒的上生信仰，也就是在兜率天宮尚未下生閻浮提界的彌勒。因此在樣式上有明顯的差別。但是造型風(fēng)格和造型比例來(lái)看確是比較接近的。兩尊造型手的動(dòng)作均表現(xiàn)右手為施無(wú)畏印與左手為與愿印，275窟側(cè)壁四尊交腳彌勒均為說(shuō)法相。為了更加清晰的體現(xiàn)二窟彌勒造像風(fēng)格的相似性，可以看268窟與275窟交腳彌勒的實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)和各項(xiàng)的比例關(guān)系，詳見(jiàn)表2。

從以上數(shù)據(jù)來(lái)看盡管兩窟內(nèi)的彌勒交腳像尺寸雖有不規(guī)則變化，但總體上能看出還是有一個(gè)規(guī)范的參數(shù)。說(shuō)明造像工匠在塑造佛像時(shí)并不是憑空想象的，在造像比例、藝術(shù)效果上，可能參照了比較規(guī)范的樣本。[10]275窟南、北兩壁上層均塑有小型彌勒交腳菩薩像，整體的形象與主尊類似，每一尊之間的比例差非常小。特別是整個(gè)臉部比例及間距控制，幾乎一樣。佛頭造像可能是由一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)胎具壓塑而成的，然后再安置在每個(gè)闕形龕內(nèi)。工匠師傅再根據(jù)周圍的環(huán)境對(duì)五官再進(jìn)行微調(diào)創(chuàng)作使其附有藝術(shù)個(gè)性。

敦煌第275窟的主尊彌勒（圖4）是北朝時(shí)期最大的一尊造像，也是莫高窟洞窟中唯一以交腳彌勒菩薩為主尊的一例。[11]整體造型非常有特點(diǎn)，頭頂三面寶冠，中間有化佛。右手殘缺，左手亦為后補(bǔ)。[12]拇指較為完整，形體飽滿，其他四手指均有缺殘，不見(jiàn)曾塑凈瓶的痕跡。該尊像面相飽滿，眉間最初應(yīng)鑲嵌白毫，現(xiàn)已殘損脫落形成一凹陷的圓點(diǎn)。天庭飽滿，額頭偏高，頭發(fā)整齊用細(xì)密的陰刻線表示。臉型較寬，高52cm，寬49cm。五官所占臉部面積較大，五官之間間距較為松散，臉部的塑像整體較為概括，臉部的結(jié)構(gòu)如眼窩、兩頰、下頜骨等部位并不凸顯，整體較平。雙耳碩長(zhǎng)，耳朵上并有耳孔，整體位置偏上。鼻梁挺拔，鼻翼較小。兩眼飽滿，眼球?yàn)榍度氲你~片。嘴型較寬，上嘴唇較厚，嘴角含笑，神態(tài)文靜和悅。頸部粗壯，無(wú)三道紋飾。整個(gè)身體挺拔健壯微微向前傾斜，肩寬胸平，頸部佩戴綴珠項(xiàng)圈及胸前垂瓔珞，瓔珞細(xì)長(zhǎng)垂至肚臍。塑像整體比例上半身較長(zhǎng)，身軀寬碩。

帔帛搭于雙肩之上，內(nèi)緣浮塑出三角形波折狀衣褶，披巾末尾翻轉(zhuǎn)折疊其上，并刻規(guī)律細(xì)密的陰刻線，裝飾性很強(qiáng)用于表示衣紋。腰束長(zhǎng)裙，雙腿向外自然擴(kuò)張，裙子的衣紋為隆起的細(xì)泥條，并施以陰刻線手法（這種隆起的衣紋加刻陰刻線的手法常見(jiàn)于四五世紀(jì)的犍陀羅雕像）。雙腿的衣紋呈平行線凸起的條狀，產(chǎn)生一種近似犍陀羅浮雕之感。雙足自然下垂踩于圓臺(tái)之上，表示足踏蓮花。身體背靠倒網(wǎng)狀三角形靠背。方座兩側(cè)各塑一威武獅子形象，形似漢代陶俑造型概括簡(jiǎn)練，表示彌勒坐于獅子座上。

第268窟是一個(gè)禪修窟，最初可能是沒(méi)有佛像的，現(xiàn)存的佛像為交腳彌勒[11]，塑于圓卷龕內(nèi)。圓卷龕樣式均可見(jiàn)在古印度的秣菟羅、犍陀羅、西域以及云岡石窟、龍門石窟中，是一種較為普遍的佛龕形式。268窟彌勒佛佛龕上部為拱形，下部為方形。龕頂繪華蓋，龕壁繪頭光、身光。龕楣繪有火焰紋，附有希臘式龕柱。268窟主尊彌勒佛像（圖5）交腳危坐于方座之上，身體健壯，肩膀?qū)挻T，腰部偏細(xì)，雙腿自然外張。頭部與身體的比例為1∶45，頭部略大，該像頭部為宋代補(bǔ)塑[2]97，下身稍短。發(fā)式為波狀發(fā)鬢，面相渾圓，臉部較寬近似方形。眼長(zhǎng)眉高，鼻骨挺拔，鼻翼較小。嘴型較寬，下嘴唇較厚（印度居民的特征），雙耳碩長(zhǎng)。脖子比例適中，塑三道紋。佛身右袒袈裟，薄體透衣，透過(guò)衣服可顯示出佛身體的明確形體結(jié)構(gòu)。袈裟上刻有規(guī)則的陰刻線富有裝飾性，腿處袈裟陰刻線規(guī)范呈U形紋，雙足交叉左腿前右腿后，腳尖彎曲向內(nèi)兩兩相向，形成一個(gè)穩(wěn)固的等邊三角形。

敦煌第275窟和第268窟中現(xiàn)存的交腳菩薩是莫高窟最早的交腳彌勒造像。此二窟內(nèi)的交腳彌勒注重塑像整體的厚重感和體量感。造型挺拔健碩，面部渾厚飽滿，額頭較寬，眉長(zhǎng)眼高，鼻骨挺拔，嘴角微翹緊閉，表情威嚴(yán)寧?kù)o，身體扁平，圓而平滑。線條的分布走向明確規(guī)范。268窟彌勒交腳像佛衣表面刻有細(xì)密而均勻的陰刻線，用于表示衣紋。線條跟隨佛像身體結(jié)構(gòu)緩緩而行，流暢而富有裝飾性。275窟主尊造像衣紋均為貼泥條的方法，泥條相隔間亦運(yùn)用陰刻線，275窟主尊的造像手法比268窟更加成熟豐富，但是造型手法是相類似的。造像整體較為概括，服式所表現(xiàn)出來(lái)的線條比較程式化有較強(qiáng)的犍陀羅風(fēng)格。其275窟的主尊彌勒在北涼時(shí)期可謂體量巨大，造型也更飽滿細(xì)膩，其南北壁四尊交腳彌勒造像呈現(xiàn)出較為統(tǒng)一略顯單調(diào)的狀態(tài)。[13]268窟做為一個(gè)禪修窟其主尊彌勒造型較小，形態(tài)也略微簡(jiǎn)單。其對(duì)于造像的要求還僅是對(duì)禪修窟的一種附帶的裝飾，或者說(shuō)是象征意義的一個(gè)存在而巳。[13]北涼時(shí)期交腳彌勒造像總體呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約的風(fēng)格，造型語(yǔ)言總體注重整體的統(tǒng)一與概括。

四、北魏時(shí)期交腳彌勒造像特征

敦煌北魏石窟的彌勒交腳像均在中心柱窟，中心柱窟也被稱為“塔柱窟”，形式源于印度的“支提窟”。塔本是在佛像出現(xiàn)之前存放佛的象征物，以供信眾右旋膜拜。一般空間較大，造像相比北涼時(shí)期的造型也更加成熟。254窟中心柱東向面交腳彌勒佛，造像手法簡(jiǎn)樸，波狀頂鬢，雙耳較長(zhǎng)，頭型整體偏方，額頭偏長(zhǎng)，發(fā)際線偏高，鼻梁細(xì)窄，人中較長(zhǎng)。嘴唇薄，下頜短，脖子略短。腰腹處細(xì)短，右袒袈裟內(nèi)著僧支抵，輕薄的袈裟薄衣透體，衣紋婉轉(zhuǎn)曲回。交腳而坐，腿形較長(zhǎng)，雙腿自然外張，右腿前左腿后，雙手殘，右腳殘。袈裟較薄，衣紋貼泥條刻陰線。254窟中心柱南北向面上層各有一尊交腳菩薩（圖6），南北壁人字披下各塑一尊交腳菩薩。這四尊交腳菩薩造型特點(diǎn)較為接近，頭部比例與身體適中，面龐呈橢圓形，五官比較集中，額長(zhǎng)而窄，眉高眼鼓，鼻梁細(xì)窄。嘴型較小，耳朵形體狹長(zhǎng)與眉齊高。服式基本一致為上袒下裙。北壁交腳彌勒印相為說(shuō)法印，其余三尊皆為無(wú)畏印和扶膝。

北涼268窟、275窟交腳彌勒像造型渾圓豐滿，眉長(zhǎng)眼鼓，表情威嚴(yán)，富有體積感。北魏的254、251、259、260（圖7）等窟內(nèi)的交腳彌勒在造型出現(xiàn)扁平瘦小的傾向，頭部與北涼時(shí)期相比明顯下頜較小。顯現(xiàn)出身形修長(zhǎng)，造型柔和而清秀的風(fēng)格。相比犍陀羅造像的寫實(shí)蒼勁的表現(xiàn)手法而言，敦煌的交腳彌勒造像更加強(qiáng)調(diào)人物的精神氣質(zhì)和整個(gè)的精神面貌。在傳承犍陀羅寫實(shí)手法的同時(shí)，放棄了很多逼真的細(xì)節(jié)刻畫，呈現(xiàn)出一種親和的氣質(zhì)。敦煌的彌勒交腳造像強(qiáng)調(diào)整體的體積感，身軀飽滿而平滑，與漢魏俑的造型特點(diǎn)相類似。敦煌的彌勒交腳像多用貼泥條的形式結(jié)合陰刻線來(lái)表現(xiàn)，與犍陀羅的石刻寫實(shí)風(fēng)格相比流露出一種象征性，表達(dá)出一種寧?kù)o、莊嚴(yán)、靜態(tài)、凝思的彌勒形象，富有一種獨(dú)有的女性氣質(zhì)。表現(xiàn)技法上也是更加注重裝飾性與平面性，服式陰刻線的表現(xiàn)手法緊緊環(huán)繞身體結(jié)構(gòu)薄而緊貼身體之感，營(yíng)造出一種“曹衣出水”的視覺(jué)效果。可以看到中原造型風(fēng)格與西域因素進(jìn)一步的融合。

北朝后期288、290窟的交腳彌勒面貌清瘦，五官較為集中，額高而窄。鼻梁較短，嘴唇較薄，耳體寬短，整體塑像較為秀氣。注重線條的韻味和節(jié)奏，受中原文化的影響形成了新的特點(diǎn)。北周之后，除經(jīng)變

五、造像的樣式及源流

（一）獅子座

在莫高窟的交腳彌勒造像（圖8）當(dāng)中只有275窟的主尊有二獅子矗立于方座兩旁，在佛教上被稱為獅子座。275窟獅子造型渾圓威武，雖然用泥塑而成，卻有石雕般的彪悍之感。造型刪繁就簡(jiǎn)，概括統(tǒng)一。獅子頭部陰刻線著力刻畫雄獅的鬢毛、肌肉和軀體的斑紋。整個(gè)塑造凝練概括、緊湊飽滿，帶有漢代石獸的樸拙之風(fēng)。在古印度時(shí)期無(wú)論是秣菟羅地區(qū)還是犍陀羅地區(qū)都出土許多獅子座樣式的佛陀造像。在犍陀羅獅子的造型以高浮雕的形式表現(xiàn)在方座的兩邊。獅子矗立在佛陀兩旁的造型是一種超宗教的表現(xiàn)手法。在云岡的第5、7、9、10、11、12、13、16、17、18、19、21、32、38窟中的交腳菩薩、交腳佛造像旁均可見(jiàn)獅子座樣式。龍門石窟的交腳彌勒像均為獅子座。獅子座在佛教造像當(dāng)中是一種較為常見(jiàn)的表現(xiàn)形式，象征著佛陀勇猛無(wú)畏，非凡超常人，將佛比喻為人中獅子。有些經(jīng)文當(dāng)中以“獅子吼”來(lái)描繪釋迦牟尼佛。其中在東晉鳩摩羅什譯《大智度論》卷七當(dāng)中就有明確記載，經(jīng)文云：“何以名師子座，為佛化為師子，為實(shí)師子來(lái)，為金銀木石作師子耶，又師子非善獸故，佛所不須，亦無(wú)因緣故不應(yīng)求。答曰，是號(hào)名師子，非實(shí)師子也。佛為人中師子，佛所坐處若床若地皆名為師子座……又如師子四足獸中獨(dú)步無(wú)畏，能伏一切，佛亦如是。于九十六種道中，一切降伏無(wú)畏敵，名人師子”。（《大正藏》卷七：111）

（二）三寶冠及化佛裝飾

三寶冠有三個(gè)圓盤形冠飾組成是敦煌北朝時(shí)期菩薩最基本的頭冠，也普遍見(jiàn)于云岡石窟和新疆各石窟的造像藝術(shù)中。敦煌的交腳彌勒造像均戴三寶冠，看不清發(fā)鬢，三寶冠在犍陀羅造像中為釋迦牟尼的樣式。在印度阿旃陀石窟門楣的壁畫中，繪有一組七佛一彌勒的造像組合，彌勒頭上的發(fā)鬢被華麗的王冠所取代，象征著彌勒被釋迦牟尼佛授予王冠，為繼承人的未來(lái)佛。此外，唐代不空譯《法華曼茶羅威儀形色法經(jīng)》中也明確記載：“彌勒菩薩，頂上妙寶冠，紺髺垂兩肩”。（《大正藏》卷十九：603）經(jīng)文中明確彌勒菩薩頭戴寶冠。

275窟西壁主尊是莫高窟內(nèi)唯一有化佛冠的彌勒菩薩像（圖9），日本學(xué)者高田修氏指出，交腳但寶冠上有化佛，在其難以認(rèn)定為彌勒的情況下，這些尊像與其稱為彌勒，不如定其為觀音更妥。[14]因在犍陀羅和西域地區(qū)均不曾見(jiàn)化佛冠的交腳菩薩，一般來(lái)說(shuō)頭帶化佛冠的菩薩可依照經(jīng)文認(rèn)定為觀音的造像。如《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》云：“觀世音菩薩……頂上毗楞迦摩尼以為寶珠 ，其冠中，有一立化佛 ，高二十五由旬”。（《大正藏》卷十二：240）但是在南朝宋沮渠京聲譯《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》中也談到過(guò)彌勒戴化佛冠如下：“釋迦毗楞伽摩尼，百千萬(wàn)億甄叔迦寶以嚴(yán)天冠，其天寶冠有百萬(wàn)億色，一一色中有無(wú)量百千化佛，諸化菩薩以為侍者”。（《大正藏》卷十四：419）而且早在北涼高善穆塔中（428年）塔肩交腳彌勒造像中，其寶冠中明確塑一跏趺坐佛。云岡石窟交腳像第6、7、9、10、11、12、13、16、18、35窟均可見(jiàn)化佛冠交腳彌勒。可見(jiàn)在我國(guó)境內(nèi)的彌勒造像，化佛冠也是彌勒造像的重要標(biāo)志。

? （三）仰月、日月紋飾

敦煌交腳彌勒造像的三寶冠中幾乎都有不同程度的裝飾樣式，275窟主尊彌勒的三寶冠中除中央塑有化佛外，據(jù)劉永增先生考察，寶冠的三面都曾繪有仰月紋飾。275窟的側(cè)壁闕形龕內(nèi)四尊交腳彌勒寶冠也都會(huì)有仰月紋飾（圖10）。254窟南北壁的交腳彌勒冠中也都是仰月裝飾，巴米揚(yáng)石窟的西大佛天井菩薩像王冠之中亦有仰月裝飾。日本學(xué)者石田干之助先生最早注意到這種形式，他指出這種紋飾受到了波斯薩珊王冠樣式的影響。隨著北魏時(shí)期絲綢之路的頻繁交流，中原與中亞、西域的貿(mào)易和文化交流的加強(qiáng)。

北魏之后莫高窟冠飾出現(xiàn)一種新的日月紋飾，如莫高窟254窟南北壁交腳菩薩三寶冠繪有清晰的月中托日裝飾（圖11）。日本學(xué)者林良一在《サ—サ—ン朝王冠寶飾の意義と東傳》[15]一文中認(rèn)為日月紋飾反映了西域文化的太陽(yáng)崇拜或者來(lái)自密特拉的光明崇拜，這種文化是通過(guò)絲綢之路貨幣的流通而來(lái)，進(jìn)入中原。中原地區(qū)的云岡石窟之中最早出現(xiàn)大量的波斯式的日月形冠飾，然后這種樣式又傳回到敦煌地區(qū)進(jìn)而形成影響。仰月和日月形冠飾是敦煌交腳彌勒菩薩冠飾的基本樣式，其樣式無(wú)論在莫高窟、麥積山、云岡都較多出現(xiàn)。佛教圖像接受了這種裝飾用于象征佛陀的光明與智慧，襯托佛像更加莊嚴(yán)其身。

（四）闕形龕

敦煌北魏石窟大多為中心塔柱窟，在中心柱的四面開窟造像，通常中心柱東向面開大龕塑主尊，其余三面分上下二層，開龕上層多為闕形龕，下層為圓卷龕。[13]交腳彌勒多塑在中心柱的南北向面上層闕形龕或者側(cè)壁上層龕內(nèi)，僅有254窟中心柱正面龕（東向面）為交腳彌勒佛。

闕形龕于莫高窟北朝窟內(nèi)共計(jì)有25處。除去已無(wú)尊像的二龕，其余23龕中有20個(gè)龕為交腳像，僅3個(gè)龕為思惟菩薩像。[15]闕形龕是敦煌彌勒造像的典型特征之一。闕形龕敦煌莫高窟是一種常見(jiàn)的表現(xiàn)形式。在北涼時(shí)期275窟南北壁四尊交腳彌勒和兩尊思惟菩薩均為闕形龕。闕形龕的表現(xiàn)形式均見(jiàn)于莫高窟早期石窟的中心柱上層 ，有少數(shù)開鑿在南北壁前部的人字披下方（如第 254、259 等窟），從所處的位置看也屬于上層。[4]在犍陀羅和中亞佛教造像中圓卷龕和上小下大的梯形龕較為常見(jiàn)，不曾見(jiàn)有闕形龕。闕是漢代以來(lái)一種普遍的建筑形式，可見(jiàn)敦煌的工匠師傅在創(chuàng)造佛陀雕像的時(shí)候在放棄了外來(lái)的梯形龕，而采用了人們更熟悉的闕的表現(xiàn)形式。從印度的梯形龕到敦煌的闕形龕，可見(jiàn)佛教文化在傳遞的過(guò)程當(dāng)中并非照搬外來(lái)文化的造型樣式，而是在傳承、吸收、融合的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的具有多文化視角的佛教藝術(shù)，這是典型的外來(lái)文化與本民族文化的成功的融合。

結(jié) 語(yǔ)

莫高窟交腳彌勒造像源于古印度，經(jīng)中亞、西域傳入敦煌，在傳承的過(guò)程當(dāng)中接收了不同民族、不同地域的文化特征，創(chuàng)造出了敦煌莫高窟獨(dú)特的交腳彌勒造像藝術(shù)。莫高窟交腳彌勒造像是典型的外來(lái)文化和本土文化結(jié)合所產(chǎn)生的獨(dú)特造型藝術(shù)，在傳承了古印度犍陀羅的造型語(yǔ)言和手法的基礎(chǔ)之上，融合漢晉以來(lái)的傳統(tǒng)藝術(shù)，創(chuàng)造出了莫高窟獨(dú)特的交腳彌勒文化，開創(chuàng)了莫高窟早期造像特殊時(shí)期。就藝術(shù)層面來(lái)說(shuō)，敦煌莫高窟交腳彌勒造像的發(fā)展過(guò)程，他們生動(dòng)的展現(xiàn)了本地傳統(tǒng)吸收消化外來(lái)文化的緩慢過(guò)程，這也是中華文化對(duì)外來(lái)文化“民族化”并加以再創(chuàng)造的過(guò)程。

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（責(zé)任編輯：涂 艷 楊 飛）