古鎮(zhèn)文化重構(gòu)問題研究

蔡佳迪 計(jì)瑤瑜

摘 要：本文以浙江湖州雙林鎮(zhèn)為例，從文化重構(gòu)角度考察其現(xiàn)階段文化保護(hù)與發(fā)展情況，總結(jié)出傳統(tǒng)文化復(fù)興與古鎮(zhèn)開發(fā)熱背景下地方文化重構(gòu)的三重困境：傳統(tǒng)文化的價(jià)值迷失、文化重構(gòu)的內(nèi)容甄選困難、文化重構(gòu)的結(jié)構(gòu)困難。文末為文化重構(gòu)提供一些建議參考。

關(guān)鍵詞：古鎮(zhèn);文化重構(gòu);困境

一、研究背景

古鎮(zhèn)開發(fā)熱潮是近年來黨中央文化興國部署與新型城鎮(zhèn)化背景下文化旅游興起的產(chǎn)物，但在各地實(shí)際進(jìn)程中不免暴露出外觀“千鎮(zhèn)一面”、“文脈”斷裂、文化遺產(chǎn)多元性受損等問題。這啟示當(dāng)下古鎮(zhèn)開發(fā)者亟需反思如何科學(xué)開展文化重構(gòu)。

所謂“文化重構(gòu)”原指將環(huán)境、他文化等異質(zhì)要素中“有用的內(nèi)容有機(jī)的置入固有文化之中，導(dǎo)致了該種文化的結(jié)構(gòu)重組和運(yùn)作功能的革新，這種文化適應(yīng)性更替就是我們說的文化重構(gòu)。”[1]而古鎮(zhèn)的文化重構(gòu)要求立足于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，提出適應(yīng)古鎮(zhèn)文化內(nèi)部保育與對(duì)外發(fā)展要求的創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)重組、功能創(chuàng)新和活態(tài)傳承，充分發(fā)揮其在當(dāng)代的價(jià)值引導(dǎo)與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)功能。

本文選取正處古鎮(zhèn)開發(fā)階段的雙林古鎮(zhèn)，考察其文化重構(gòu)現(xiàn)階段成果，試探索當(dāng)前古鎮(zhèn)文化重構(gòu)困境與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

二、雙林文化重構(gòu)現(xiàn)狀

雙林鎮(zhèn)位于浙江北部杭嘉湖平原，擁有三、四千年歷史，興盛于明清時(shí)期。當(dāng)?shù)亟陙砣嬲归_古鎮(zhèn)重建與文化搶險(xiǎn)工作，目前全鎮(zhèn)擁有區(qū)級(jí)及以上非遺名錄23個(gè)、市級(jí)文保單位和文保點(diǎn)11處。2019年，雙林入選第七批中國歷史文化名鎮(zhèn)。

現(xiàn)階段雙林文化重構(gòu)成效突出表現(xiàn)在：水鄉(xiāng)文化風(fēng)貌景觀帶打造;圍繞當(dāng)?shù)貢医ⅰ百M(fèi)新我藝術(shù)館”作為書畫文化展出與交流基地;圍繞當(dāng)?shù)胤沁z綾絹織造技藝，展開民間工藝與產(chǎn)銷幫扶、展覽與體驗(yàn)場(chǎng)館建設(shè)、史料整理、跨領(lǐng)域文創(chuàng)合作等全方位保護(hù)與傳承舉措;圍繞傳統(tǒng)盆景產(chǎn)業(yè)，斥巨資打造“中國杜鵑盆景第一鎮(zhèn)”文化品牌，發(fā)展“花海經(jīng)濟(jì)”，計(jì)劃打造集宜居、旅游、宜業(yè)和文化保護(hù)的綜合性水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)。

然而，雙林現(xiàn)階段的文化重構(gòu)仍存在力度不足、影響力不夠、體系不完善等問題，嚴(yán)重阻礙當(dāng)?shù)匚幕衽d進(jìn)程。比如古鎮(zhèn)外觀打造與民間文化資源深度挖掘與保護(hù)間尚存一定落差;當(dāng)?shù)貞蚯⒃姇壬詈竦奈幕Y源缺乏深度挖掘與系統(tǒng)性重構(gòu)致使當(dāng)?shù)匚幕嘣允軗p;文化旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈尚未完善，導(dǎo)致雙林古鎮(zhèn)文化品牌影響力不足;當(dāng)?shù)孛癖娸^缺乏對(duì)地方文化認(rèn)知度和參與度，難以建立文化認(rèn)同感和激活傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承機(jī)制等等。

三、雙林文化重構(gòu)的困境

雙林古鎮(zhèn)文化重構(gòu)中的問題一定程度上體現(xiàn)了古鎮(zhèn)文化復(fù)興進(jìn)程中的普遍困境，主要有以下三方面：

（一）傳統(tǒng)文化價(jià)值迷失

雙林古鎮(zhèn)目前文化重構(gòu)的重心傾向于更貼合當(dāng)下市場(chǎng)需求的文化內(nèi)容，如能拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的盆景文化、能作為當(dāng)?shù)匚幕糜蚊臅嬑幕⒆钪苯芋w現(xiàn)水鄉(xiāng)特色的建筑文化等。而精神文明內(nèi)容的重塑較受冷落，如當(dāng)?shù)乇氡穬?cè)的孝悌傳統(tǒng)、資源豐富的詩書儀禮文化、蘊(yùn)含豐富民俗內(nèi)容的市井文化等如今普遍缺乏重構(gòu)規(guī)劃。

這些蘊(yùn)含中華民族核心價(jià)值認(rèn)同與精神追求的優(yōu)秀精神文明普遍陷入對(duì)其文化功能、價(jià)值認(rèn)知迷惘的困局，原因在于西方價(jià)值觀念與制度文明主導(dǎo)下的現(xiàn)代發(fā)展需求，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化保守氣質(zhì)與消費(fèi)主義大環(huán)境急進(jìn)心態(tài)對(duì)立、非功利性傳統(tǒng)文化保護(hù)與功利性現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型訴求錯(cuò)位、建構(gòu)民族文化身份的愿景與追求個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的西方價(jià)普世觀年間的矛盾，或?qū)⒁l(fā)文化身份認(rèn)同與文化自信建立的危機(jī)。

（二）傳統(tǒng)文化內(nèi)容甄選困難

古鎮(zhèn)文化重構(gòu)內(nèi)容的甄選離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的深度挖掘與完整解讀，進(jìn)而結(jié)合現(xiàn)代發(fā)展需求與中國特色社會(huì)主義精神文明訴求，擇選標(biāo)志性文化內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)。此過程要求與文化自身動(dòng)態(tài)建構(gòu)性、現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變動(dòng)性、發(fā)展性相結(jié)合，謹(jǐn)防保護(hù)機(jī)制的僵化，本身就是一個(gè)持續(xù)、艱巨的過程。

現(xiàn)階段雙林對(duì)文化重構(gòu)內(nèi)容的甄選難免顧此失彼。譬如，雙林作為“古橋之鄉(xiāng)”，現(xiàn)今卻缺乏對(duì)古橋歷史與文化價(jià)值的深度挖掘、解讀、整理和加工，以及保護(hù)模式上創(chuàng)新與技術(shù)更新，當(dāng)前對(duì)古橋的靜態(tài)保護(hù)趨于被動(dòng)、僵化，文化內(nèi)蘊(yùn)面臨流失風(fēng)險(xiǎn)。再如，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)街巷空間雖得以整治與修復(fù)，但其內(nèi)部舊宅遺址、民間藝術(shù)、市井習(xí)俗等更豐富的文化遺產(chǎn)卻未得到充分重視與重構(gòu)，存在文化基因流失的缺憾。

（三）傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)困難

文化重構(gòu)的實(shí)踐要求對(duì)外源性刺激進(jìn)行內(nèi)源性轉(zhuǎn)換，這一機(jī)制要求科學(xué)處理對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與建構(gòu)關(guān)系，即把握好文化結(jié)構(gòu)中的“破”“立”關(guān)系。“破”要求對(duì)文化遺產(chǎn)批判性繼承和結(jié)構(gòu)突破;“立”要求立足傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)造性建構(gòu)或轉(zhuǎn)型。文化重構(gòu)實(shí)踐中若缺乏對(duì)二者充分的認(rèn)識(shí)與規(guī)劃，或?qū)⒁l(fā)文化基因隱性受損、文化主體邊緣化、文化替代主義或“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”等問題。

雙林的文化結(jié)構(gòu)實(shí)踐雖有所兼顧，但也存在明顯局限。如當(dāng)?shù)嘏f街巷區(qū)域的空間修繕與民俗文化保護(hù)始終未見理想效果，原因在于“破”層面上的保護(hù)模式僵化、空間格局封閉，“立”層面上又缺乏現(xiàn)代生活發(fā)展要求、文脈修復(fù)策略、非遺文化采集體制等目標(biāo)導(dǎo)向推動(dòng)整體保護(hù)格局的升級(jí)。此外，當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)鏈和文化旅游體系現(xiàn)階段建構(gòu)的不夠完善，也是文化結(jié)構(gòu)中資源整合與轉(zhuǎn)換困難的體現(xiàn)。

四、對(duì)雙林文化重構(gòu)的建議

第一，明確文化自身的動(dòng)態(tài)建構(gòu)特征，完善文化重構(gòu)體系。任一文化并非封閉、靜態(tài)、絕對(duì)，而始終處于環(huán)境、他文化和主體意識(shí)綜合影響下的動(dòng)態(tài)建構(gòu)當(dāng)中。當(dāng)下重構(gòu)必須符合文化動(dòng)態(tài)發(fā)展規(guī)律，建立活態(tài)傳承與創(chuàng)新激活機(jī)制，完善政府統(tǒng)籌、專家指導(dǎo)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、民眾接受與反饋的社會(huì)分工體系，將生產(chǎn)生活需求、時(shí)代發(fā)展要求與傳統(tǒng)文化保護(hù)深度融合，充分發(fā)揮文化主體的活態(tài)傳承載體功能。

第二，創(chuàng)新文化重構(gòu)模式。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行語言范式、表達(dá)形式與邏輯思維等的轉(zhuǎn)換，以適應(yīng)人們閱讀、視聽、理解的需要，以達(dá)到豐富和滿足人們精神文化需求的目的。[2]開拓創(chuàng)新思路能改善文化重構(gòu)停滯的困境。如近年來興起的“文脈修復(fù)”方式、善漣“湖筆小鎮(zhèn)”的完整文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈模式、浙江特色的“錢塘江詩路文化帶”保護(hù)與開發(fā)新模式等等，都可為雙林文化重構(gòu)之路提供參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]羅康隆.文化適應(yīng)與文化制衡.民族出版社，2007.

[2]王永友，潘昱州.文化自信視域下傳統(tǒng)文化重構(gòu)的“三重”困境.南京社會(huì)科學(xué)，2017.

作者簡介：

蔡佳迪（1998.6），女，漢族，浙江湖州人，高中，本科生.

計(jì)瑤瑜（1998.4），漢族，浙江湖州人，高中，本科生.