今道友信美學(xué)思想研究述評(píng)

王萍

摘要：作為在國際上有著巨大影響力的日本當(dāng)代美學(xué)家，今道友信美學(xué)思想的研究在國內(nèi)已經(jīng)取得一定進(jìn)展。其成果從時(shí)間上大致可分為：上世紀(jì)八九十年代開展的著述翻譯以及個(gè)別問題探討;二十一世紀(jì)后，以學(xué)位論文為主的體系性研究。然而，相比之下，日本對(duì)于今道友信的研究則顯得過于冷清，僅有寥寥數(shù)篇論文。梳理國內(nèi)和日本的今道友信美學(xué)思想研究現(xiàn)狀，分析其中反差產(chǎn)生的原因，能為深入把握今道友信美學(xué)特點(diǎn)、繼續(xù)開展該項(xiàng)研究提供參考和思路。

關(guān)鍵詞：今道友信;美學(xué);研究述評(píng)

今道友信是當(dāng)今東方屈指可數(shù)的享有世界聲譽(yù)的日本美學(xué)家之一。作為現(xiàn)代美學(xué)的權(quán)威人士長(zhǎng)期活躍于國際學(xué)術(shù)界，是美學(xué)界中幾乎無人不知的巨匠。上世紀(jì)八九十年代，今道友信的多部著作和論文被翻譯為中文，成為迄今我國最為了解和熟知的日本現(xiàn)代美學(xué)家、哲學(xué)家。但是，通過梳理今道友信美學(xué)在日本的研究現(xiàn)狀，卻發(fā)現(xiàn)日本學(xué)界對(duì)其的關(guān)注很少，與國內(nèi)形成了較鮮明的反差。

一、國內(nèi)及日本的研究現(xiàn)狀

在國內(nèi)開展的今道友信美學(xué)思想研究，首先是從翻譯其論文和著作開始的。1980年，由李澤厚主編的《美學(xué)譯文》叢書第一輯中，發(fā)表了今道友信的《美學(xué)的現(xiàn)代課題》一文，這是國內(nèi)首次翻譯他的論文。此后，在第二輯和第三輯中，又陸續(xù)發(fā)表了《孔子的藝術(shù)哲學(xué)》《研究東方美學(xué)的現(xiàn)代的意義》等數(shù)篇論文。除此以外，《美的相位與藝術(shù)》《關(guān)于愛》《關(guān)于美》《東西的哲學(xué)》《東方的美學(xué)》等著作，以及《美學(xué)的方法》等由他主編的書籍，一共8部左右，今道友信的主要著述也被翻譯為中文出版，體現(xiàn)了我國學(xué)界對(duì)其美學(xué)思想的重視，展示出今道友信早期成果的全貌。

這些論文、著作譯本的面世，在將日本美學(xué)新成果呈現(xiàn)給中國讀者的同時(shí)，其中由譯者撰寫的序文中出現(xiàn)了對(duì)今道友信美學(xué)的相關(guān)評(píng)價(jià)，充分肯定了它所擁有的研究?jī)r(jià)值。這里面具有代表性的有：崔元和《東西洋哲學(xué)與文化》的“譯者前言”、李心峰《美學(xué)的方法》的“中譯本序”等。另外，李心峰還在《日本現(xiàn)代美學(xué)與美學(xué)四大家》一文中，將今道友信與大西克禮、植田壽藏、竹內(nèi)敏雄列為日本現(xiàn)代美學(xué)最重要的四大代表人物。由卞崇道等人主編的《當(dāng)代日本哲學(xué)家》以及《戰(zhàn)后日本哲學(xué)思想概論》，都將今道友信的美學(xué)理論作為重要內(nèi)容進(jìn)行了介紹和分析。

翻譯作品的問世，使今道友信的美學(xué)思想得到了大眾的接受與認(rèn)可，也帶來了相關(guān)研究的開展與深入。上世紀(jì)八九十年代，國內(nèi)掀起了研究今道友信的熱潮。陳祥明的《對(duì)孔子美學(xué)的現(xiàn)代闡釋》、李心峰的《今道友信哲學(xué)、美學(xué)思想述略》等論文，分別從今道友信美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系、其思想內(nèi)涵的全貌等方面進(jìn)行了闡述。二十一世紀(jì)以后，今道友信美學(xué)的研究成果主要集中在學(xué)位論文，其中有以何少聰、劉芬、徐洋等人為代表的5篇碩士論文。還有鄭龍?jiān)频摹督竦烙研耪勄f子》《今道友信對(duì)孔子語言觀的批判》等一系列學(xué)術(shù)論文，從今道友信美學(xué)思想的理論淵源等方面展開了探索。這些成果體現(xiàn)出國內(nèi)學(xué)界對(duì)其相關(guān)理論的高度關(guān)注。

在日本，由于今道友信在相關(guān)學(xué)界的學(xué)術(shù)成就和影響力，日本學(xué)者利光功、米澤有恒、阿部仲麻呂、坂部惠、小田部胤久等人均對(duì)其美學(xué)思想和著作的學(xué)術(shù)地位進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)。然而，目前以今道友信美學(xué)思想為對(duì)象的研究性論文僅找到以下兩篇：一是青山學(xué)院女子短期大學(xué)副教授橋本典子的《卡羅諾羅伽》，二是東京大學(xué)教授佐藤純一的《新世紀(jì)的概念——何為“卡羅諾羅伽”》，都是分析今道友信卡羅諾羅伽美學(xué)體系定義、內(nèi)涵以及提出背景的學(xué)術(shù)論文。其中橋本典子從藝術(shù)作品的意義以及存在、無與美的關(guān)系等角度出發(fā)，對(duì)今道友信的美學(xué)理論進(jìn)行了深入的探討。盡管如此，與國內(nèi)已經(jīng)相對(duì)成熟的今道友信美學(xué)研究成果比起來，不得不說日本的研究現(xiàn)狀過于冷清。

二、原因分析

針對(duì)以上所述今道友信美學(xué)思想在國內(nèi)和日本不同的研究現(xiàn)狀，筆者分析主要原因如下：

首先看國內(nèi)的情況。二十世紀(jì)八十年代，中國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)的“美學(xué)熱”和“文化熱”，由李澤厚主編的《美學(xué)譯文》應(yīng)運(yùn)而生，專門介紹以美英為主的國外美學(xué)流派和思潮。而此時(shí)今道友信先后任國際美學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)以及東京大學(xué)美學(xué)研究室主任、文學(xué)部長(zhǎng)，在國際學(xué)術(shù)界擁有舉足輕重的地位。因此，這套叢書中的日本美學(xué)部分，著重選取了今道友信的數(shù)篇論文，于是引發(fā)了國內(nèi)學(xué)者對(duì)他的廣泛關(guān)注。

今道友信的美學(xué)與中國古典思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。從小學(xué)開始，今道友信便接觸《論語》等中國經(jīng)典著作，他積累的中國文化素養(yǎng)，使其美學(xué)理論中融合了大量中國文化元素。在《關(guān)于美》《東方的美學(xué)》《東西的哲學(xué)》等著作中，均談及了孔莊的思想，以及從先秦諸子到清代的畫論，這讓中國學(xué)者感到既熟悉又親切。同時(shí)，今道友信對(duì)孔莊思想以及“美”“藝”等漢字的理解，也都新穎而獨(dú)到，激發(fā)了大家的濃厚興趣。

今道友信還極其重視對(duì)東方美學(xué)的開拓性研究。由于對(duì)過分消化和吸收西方哲學(xué)的現(xiàn)狀感到不滿，今道友信提出以卡羅諾羅伽作為其理論核心。圍繞這一核心的想象力、超越等概念，無一不建立于東方傳統(tǒng)思想之上。這種使東方哲學(xué)中的普遍性得到重新認(rèn)識(shí)、提高東方美學(xué)地位的思考和舉措，對(duì)一味跟著西方美學(xué)后面跑、急于建構(gòu)中國美學(xué)體系的中國學(xué)者們來說，借鑒和啟示意義巨大，具有很強(qiáng)的吸引力。

其次來看日本的情況。二十世紀(jì)開始，日本美學(xué)界重西方輕東方的傾向嚴(yán)重，人們把注意力放在了西方美學(xué)思想的研究上，日本現(xiàn)代美學(xué)的價(jià)值沒有得到學(xué)界相應(yīng)的認(rèn)可。正如李心峰所說：“在以追隨西方學(xué)術(shù)為榮的整個(gè)日本現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，普遍存在著重西方輕日本的風(fēng)氣。與及時(shí)追蹤、介紹、翻譯、研究西方現(xiàn)代美學(xué)成果的熱鬧景象相比，對(duì)于日本現(xiàn)代美學(xué)的研究可謂是門庭冷落，問津者少。在少量有關(guān)日本現(xiàn)代美學(xué)的研究成果中，又以對(duì)日本現(xiàn)代化進(jìn)程起步階段的明治時(shí)期這一美學(xué)剛剛誕生及初步發(fā)展階段的研究成果稍多一些，而對(duì)明治以后的大正時(shí)期及昭和前、后期日本美學(xué)的關(guān)注與研究則少之又少。”[1]

另外，今道友信建構(gòu)的卡羅諾羅伽體系，是以理性思索的方式，考察超越存在的美的價(jià)值的形而上學(xué)。十八世紀(jì)，鮑姆加登利用原意為“感性”的“Aesthetic”一詞命名了美學(xué)學(xué)科。盡管此后這一定義經(jīng)歷了各種發(fā)展變遷，但根據(jù)日本學(xué)者的分析，近二、三十年來日本的美學(xué)研究更加重視“感性論”，“我們可以說最近的美學(xué)研究越來越接近于這一詞匯的本來含義。”[2]其中的“這一詞匯”即是指“Aesthetic”。可見在日本，普遍觀點(diǎn)均強(qiáng)調(diào)美是感性的，形而上學(xué)的美學(xué)并不是研究的重點(diǎn)，而且還通常被認(rèn)為是危險(xiǎn)的，鮮少有人予以贊同和支持。

今道友信作為天主教徒，篤信神學(xué)，其美學(xué)思想含大量神學(xué)教義，屬于神學(xué)美學(xué)，“超越”論貫穿了卡羅諾羅伽體系的始終。盡管在西方，基督教和天主教，都是一神教，適應(yīng)于超越的美的思想。但這種由多向一的超越的美，與日本由一向多的多神教卻是背道而馳的。按多神教的觀點(diǎn)來看，世間萬事萬物皆有神靈棲息，一山一水，一草一木，甚至就連廚房廁所也有神靈的蹤跡。因此，人們對(duì)超越的美產(chǎn)生一定抗拒是不難想象的。

今道友信致力于在美學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行開拓和創(chuàng)新。但這種創(chuàng)新很難迅速得到眾人的認(rèn)可。正如今道友信本人所說：“無論我是八十歲，還是九十歲，只要還活著，我就想繼續(xù)新思索的挑戰(zhàn)。可有人說，這種創(chuàng)新挑戰(zhàn)會(huì)讓身處日本的我處境艱難。”[3]因此，不難想象，由今道友信提出的幾項(xiàng)新學(xué)說，比如古典思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、生圈倫理學(xué)等在日本都缺乏共鳴。

綜上所述，由于國內(nèi)和日本學(xué)者不同的觀察視角和問題意識(shí)，加之今道友信美學(xué)思想在國內(nèi)和日本發(fā)展的基本脈絡(luò)和歷史存在差異，因此，產(chǎn)生了國內(nèi)和日本研究現(xiàn)狀的不同。

參考文獻(xiàn)：

[1]李心峰.日本現(xiàn)代美學(xué)與美學(xué)四大家[J].東方叢刊，2007（01）：31–43.

[2]武田宙也.日本美學(xué)和藝術(shù)研究的現(xiàn)狀――以20世紀(jì)90年代以后的變化為重點(diǎn)[J].美與時(shí)代，2015（01）：36–40.

[3]今道友信.知の光を求めて――哲學(xué)者の歩んだ道[M].中央公論新社，2000：195.