《蘑菇圈》的生態女性主義解讀

曹笑君

摘要：阿來《蘑菇圈》中貫穿著人與自然倫理關系的思考，體現著作者普遍的生態女性主義意識，本文立足于生態女性主義理論，分析阿來《蘑菇圈》中女性與自然的生態關系、女性與男性的關系，解讀阿來的生態女性主義意識。

關鍵詞：生態女性主義;阿來;《蘑菇圈》

一、引言

生態女性主義出現在二十世紀七十年代，是將生態主義與女性主義相結合而形成的文化思潮，主要研究的是自然與婦女在備受壓迫之間所存在的聯系，尤其強調在男權和父權制的社會文化中對女性和環境的共同迫害，批評父權文化價值觀，反對人類中心論和男性中心論。

二、故事主體

《蘑菇圈》敘述的是發生在藏族村落——“機村”，從1955年起到當下的“市場經濟”時代，以“蘑菇”為線索貫穿文本始終的故事。故事的主角是阿媽斯炯，工作組的進村，打破了小村落里的寧靜，斯炯年輕時，因為會說漢話并且認識點字去民族干部學校培訓，以為會成為真正的國家干部，但因斯炯在寶勝寺當燒火和尚的哥哥法海反抗政府改造，工作組一口咬定法海躲進了山林里，命令斯炯找到她哥哥，而法海實際上被秘密拘留了，所以不可能找得到，但斯炯也為此失去了成為國家干部的機會，回到村里的斯炯生下了一個沒有父親的孩子，兒子膽巴和蘑菇圈成了她的精神寄托，斯炯始終堅守著她的蘑菇圈，但在經濟時代高速發展的車輪下，斯炯眼睜睜看著蘑菇圈逐漸被破壞、卻無可奈何。蘑菇圈最終無法逃脫消亡的命運。

三、女性和自然

女性與自然這二者間的本源同構的關系有著深厚的歷史文化淵源，從父系社會創立以前的母神崇拜中就已存在，最能顯現女性與自然之間密切聯系的一點便是二者在生育、繁殖生命方面的共同特性。女性具有一種天然的與自然取得聯系的能力，自然不僅是女人的庇護所，也是女性的生存之所。[1]

首先在《蘑菇圈》中，女性出于本能，對自然產生了主動保護的意識，充滿了母性的關懷，生態女性主義認為女性和自然都是同一社會中被統治的對象，因此在斯炯眼里這些蘑菇圍成一圈像是在開會的模樣，還覺得蘑菇越長越漂亮了，當同村的人跟蹤斯炯并且破壞了蘑菇圈里還未成熟的幼小蘑菇，“阿媽斯炯心疼地對膽巴說，人心成什么樣了！那些小蘑菇還像是沒有長成腦袋和四肢的胎兒呀，它們連菌柄和菌傘都沒有分開，還只是一個混沌的小疙瘩呀！阿媽斯炯哭了”。[2]丹雅做起了野外培植松茸的生意，只要拍到野外環境下生長的松茸，就能使外界的人相信人工培育松茸條件已經成熟，丹雅在斯炯隨身的攜帶東西上安裝了定位裝置，捕捉到了斯炯蘑菇圈的具體位置，當斯炯看到偷拍的畫面時，她知道她的蘑菇圈終會在貪心的釘耙下走向消亡。

其次，書寫了女性與自然的緊密相依，表現出自然對女性的療化作用。機村大旱，溪流干涸，莊稼枯萎。這時候，斯炯首先想到的是喜歡潮潤的蘑菇在這種惡劣的生長環境下將難以成活，她決定背水去澆灌蘑菇圈，即使山坡陡峭，她背著加蓋的水桶往上爬時，心情抑制不住的愉悅，“灑完水，斯炯便靠著樹坐下來，懷里抱著水桶，聽水滲進泥土的聲音，聽樹葉和草貪婪吮吸的聲音……她禁不住露出了笑容”。[3]蘑菇圈仿佛成了斯炯最親密的朋友，給予斯炯安撫，女性在自然無聲的滌蕩下撫平著內心的傷痛。兒子膽巴帶新媳婦娥瑪回家，阿媽斯炯看到新媳婦娥瑪穿上藏裝戴上阿媽置辦的紅珊瑚和黃蜜蠟，新媳婦臉上的喜氣和老房子的破舊互相映襯，這讓阿媽斯炯不免有些感傷，便獨自一人來到蘑菇圈，“她聽見身邊某處，泥土在悄然開裂，那是地下的蘑菇在生長，在用力往上，用嬌嫩的軀體頂開地表，那是奇妙的一刻……她看到了新的生命的誕生與成長”。[4]

生態女性主義認為，父權制社會在壓迫女性的同時也在壓迫著自然。《蘑菇圈》中，1935年和1936年機村人兩次出去躲避戰事，斯炯的阿媽帶回了兩個不知父親是誰的孩子，斯炯長大成人后，本以為憑著識點字，上一年的干部學校就可以成為正式的國家干部，沒想到返鄉時肚子里也揣回來一個孩子，就像連鎖反應一般地重復著斯炯母親的命運。這兩個不知父親是誰的孩子就像阿來《塵埃落定》中的“煙毒”和“梅毒”這兩毒意象，隱喻著“他者”文化帶給本土文化一些具有負面影響的異質因子。小說中，在工作組未入住機村之前，機村人對一切菌類都以“蘑菇”為統稱，聽到布谷鳥叫聲的時候，機村樸實勞作的村民會停下手中的活計，知道該是蘑菇季來臨了，村民們小心采下蘑菇，拿回家去用最簡單的牛奶烹煮的方式嘗嘗鮮，享受美味的同時還會去感恩自然之神無私的饋贈，之后就會遺忘了這些山間的蘑菇，任深林里的蘑菇自生自滅后化作泥土。自工作組進村后，他們的到來給機村帶來新的觀念，新的飲食文化?！?955到1956年間，蘑菇季一到，工作組率先大吃羊肚菌，一個羊肚菌季節，至少吃了二十回牛奶烹煮的鮮蘑菇”;[5]這種物盡其用的“新思想”使原機村人民原有的思想第一次受到了沖擊;再次是1959年，工作組再次入駐機村，帶來的新思想是“人定勝天”，要讓機村的糧食產量翻一番，工作組想出的辦法是多上肥料，直接導致了機村的莊稼幾乎絕收，再到因為原始森林被森林工業局的工人們砍伐殆盡，剩下為數不多的森林被火燒了個精光，當內地開始改革開放，有了便利的交通，藏地高原上的松茸可以運送到遠在萬里之外異國他鄉的餐桌上，人們為松茸而瘋狂，天還未破曉，人們就動身去往深山中尋找松茸，貪心的人、盜伐林木的人、利欲熏心的人使阿媽斯炯的蘑菇圈通通都消失在人們的釘耙之下。斯炯知道，她的蘑菇圈是留給機村這座山里的種，如今這唯一的希望也破滅了。時代在變化，自從工作組入駐機村開始，不斷的帶來“新”的思想，所有的人都認為這些“新”思想能帶來新生活，丹雅認為“從公路到電話，到電視機，到汽車，到松茸和羊肚菌能賣到以前百倍的價錢，”這些都是實實在在的變化，可是阿媽斯炯卻說：“變魔法一樣變出這么多新東西，誰能把人變好了？誰能把人變好，那才是時代真的變了。”[6]

四、結語

在藏族人的傳統觀念里，萬物都有神靈駐守，山有山神，水有水神，然而就是這樣根深蒂固的文化基因，在現代社會“壞因子”的逐漸滲透下分崩離析。無私、堅韌的藏族女性——斯炯一生守護的蘑菇圈也將消亡，斯炯的蘑菇圈是她留給機村這座山上的種，如今這最后的希望毀滅了。也許物種的消亡還不是最終結果，最終走向消亡的是《蘑菇圈》中布谷鳥的叫聲到來的時候，機村所有的生命都在此時停頓了一下，聽到了夏天的來臨，這樣詩意的棲居將永不復存在。

參考文獻：

[1]胡志紅.西方生態批評研究[M].北京：中國社會科學出版社，2006：139.

[2][3][4][5][6]阿來.蘑菇圈[M].北京：人民文學出版社，2016：137、88、144、10、160.