《歸去來兮辭》解讀

崔衛東

《歸去來兮辭》是田園詩人陶淵明的經典之作，思傳千載而歷久彌新。其詩情“沛然如肺腑中流出”。“文如其人”，在欣賞陶淵明優美文辭的同時，我們又可以探究出作者思想發展的軌跡。這之中既有“性本愛丘山”的率真，也有“誤落塵網”中的懊悔，亦流露出曾經的“猛志逸四海”的大濟，但更多的是“久在樊籠里，復得返自然”的壯豪之情。

一、富貴非吾愿，帝鄉不可期

古往今來人們欣賞《歸去來兮辭》時，大多都是贊頌陶淵明厭惡官場、向往田園生活的人生態度。我們從他的作品中也能找到相關的詩句來印證這一點。《五柳先生傳》中的“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”、《歸園田居》中的“少無適俗韻，性本愛丘山”、《飲酒》中的“心遠地自偏”，以及本課之中的“富貴非吾愿，帝鄉不可期”等都是經典之句。

陶淵明十三年的仕途生活，自此就結束了。十三年來，他時而出仕，時而歸隱。他曾在桓玄手下做過事，也在劉裕手下任職。當理想與現實矛盾迭出之時，當他的“大濟蒼生”之志無以實現時，當一個文人的單純的理想失落之時，陶淵明徹底失望了。

在《歸園田居》中他將自己的仕途經歷比作“羈鳥”“池魚”，他如牢籠一般的人生形象躍出。他暢想著人生的回歸，回歸讓他的人生從此步入了一個新的高度。

他回歸后的生活場景是這般的和諧：親人倚門翹盼，雖荒蕪卻松菊傲然的小院，有酒有菜、自斟自飲的場景，放飛自我的田園優游圖，還有清新自然的山林圖，及自然有序的躬耕圖。這一幅幅賞心悅目的圖景，是陶淵明的美好盛世圖景。這“欣欣向榮之木”，這“涓涓始流之泉”，這“得時之萬物”，無不吸引著陶淵明，于是他“懷良辰以孤往”，實現了人生的轉折。

二、假亦真來真亦假

《歸去來兮辭》中的“歸去”也應該是一種無可奈何的歸去，并不能讓人感到真正的輕松，因為在詩人看似逍遙的背后是一種憂愁和無奈。陶淵明少年時代由于受到家庭和儒學的影響，對統治階級抱有過幻想。也曾胸懷“大濟蒼生”的壯志。但當時社會上反動的門閥制度已成頂級之勢，大的門閥家族已經壟斷了顯赫的高職重位。出身于庶族的寒門子弟未有出頭之機，倍受壓制。陶淵明的曾祖雖以顯赫戰功官至大司馬，但因門閥，當時仍被罵為“小人”和“溪狗”;他的祖父和父親也做過一些小官，但仍受不到重視。到了陶淵明之時，就已經家道中落了。陶淵明先后經歷過元顯的專權、王恭的起兵等一系列的亂政時代。他預料到自己的政治生活將是一個不可知。因此骨子里有益于社會的種種，都如肥皂泡破滅。陶淵明的回歸之理似乎是真情可依吧。

但當我們回到文中，看“請息交以絕游”“世與我而相違”這些句子，它們看似是作者回歸后鐘情于自然的告白，但實際上卻讓人從中讀出了寂寞，“窮通靡所慮，憔悴由化遷”。文中所描繪的場景，究竟是不是作者真實的經歷，抑或是作者的想象？錢鐘書先生說：“《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬;倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮‘善萬物之得時等物色？亦豈有‘農人告余以春及，將有事于西疇‘或植杖而耘耔等人事？其為未歸前之想象，不言而可喻矣。”（參見錢鐘書《管錐編》）但無論是哪種景，都是作者心中所想的桃源之景，心之所向，情之所至。

因此，我們在探究陶淵明《歸去來兮辭》中所述之景時，真的可以概括為“假亦真來真亦假”。

梁啟超曾經評價陶淵明時說，“自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑”。如其所言，陶淵明在仕途的追求與黑暗的現實的重重矛盾中轉化而為一種更美好的憧憬，這是身體的回歸，心靈的放飛，生命的禮贊。

我們再重拾北宋歐陽修的觀點：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已！”

[作者通聯：黑龍江伊春市友好三中]