中國傳統社會的倫理政治化及其對思想政治教育的影響研究

喬金妍

摘 要：倫理政治化是中國傳統社會結構的宗法性與專制性在文化上的反映，也是中國社會結構文化的重要表現和顯著特征，作為一種將倫理與政治結合的文化范式，其體現并運用于中國古代儒家的思想政治教育之中。本文主要介紹了古代儒家思想政治教育的“內圣外王”思想以及“孝”道思想等內容中所體現出的倫理政治化特點，并探討了倫理政治化對思想政治教育的現實意義。

關鍵詞：倫理政治化;內圣外王;孝道;思想政治教育

一、倫理政治化

倫理政治化是中國傳統社會政治結構特征在文化上的反映，是社會政治結構文化的重要表現。它是一種將倫理與政治結合的文化范式，二者相互滲透，相互影響，“形成以倫理道德規范為主導的社會結構原理與政治活動方式。[1]”在這樣的政治文化體系中，統治者將倫理視為政治的基礎，用倫理秩序代替法律秩序，以倫理道德作為社會運行的規范與法則，把倫理觀念轉化為政治規范，因此可以說在傳統社會中，政治就是倫理，倫理就是政治。

倫理政治化是由中國傳統社會結構中的多重因素綜合作用產生的。作為中國古代文化的組成部分，其形成除了受到經濟基礎、政治制度與其他因素的影響，同時也依賴于中國的社會政治結構。中國社會政治結構具有宗法性和專制性這兩個顯著的特點，二者相結合形成了中國社會政治結構文化，也產生了倫理政治化的文化表現。宗法觀念強調倫理秩序，統治者在“家國同構”社會中，為了構建良好的政治秩序，自然而然地將這種思想運用于政治中，生成倫理政治化觀念，作用于思想政治教育之中。

二、倫理政治化在古代思想政治教育中的體現

思想政治教育是一項古已有之的活動，而非專指如今中國共產黨所組織的的思想政治教育。從其定義來看，思想政治教育是指“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”[2]。從形成社會開始，統治階級的思想政治教育活動在實質上已經發生，加之倫理政治化是中國古代就已形成的社會結構文化，因此，探討倫理政治化對思想政治教育的影響，要從中國傳統社會展開。

中國古代的思想政治教育是通過統治者對于民眾的教化實現的。作為統治了中國思想屆兩千多年的學派，儒家在長期發展中融合了法家思想，形成了倫理政治化觀念，并在長時間里被統治階級所崇尚，在以重視倫理道德為突出特點的思想政治教育工作中得到體現，可以說無論是政治制度、禮儀規范、社會習俗，都滲透著強烈的倫理道德要求[3]。

首先，儒家的思想政治教育中強調人生價值的實現方式是“內圣外王”，而這一思想是倫理政治化的重要理論架構。內圣外王是指要通過自身對于知識、品質、倫理道德的修養達到“圣人”的標準，從而更好的兼濟天下，施行王道，這本是道家的思想，但被不斷發展的儒家所吸收，成為了儒家教化思想的核心內容?！靶奚?、齊家、治國、平天下”要求人去修養個人的倫理道德，而修養倫理道德最終的目的是齊家、治國、平天下，即管理家庭、國家甚至平定天下。孟子也曾說“天下之本在國、國之本在家、家之本在身”，我們從儒家思想政治教育的不同層次的目標中可以看出，這一思想最終的目的還是在于參與政治活動，治理國家，也就是運用倫理觀念為國家政治服務，因此，儒家所教化的“內圣外王”，是倫理政治化的一種具體的體現形式。

其次，儒家把“孝道”作為思想政治教育的重要內容，也體現了倫理政治化的本質?！靶ⅰ笔侨寮摇皟仁ネ馔酢彼枷胫凶晕倚摒B方面的重要內容，從先秦時期，儒家的孔孟就倡導孝道，孔子在教學中教導學生“入則孝，出則悌”，并且在許多言論中傳達出了“以孝治天下”的主張，通過日常的教育以及之后儒家對該思想的發揚，“孝”成為百姓所認同的一種的倫理道德。但其主張的孝道并不僅僅是對個人修養與思想道德的教化，更深層次的目的仍然是將這一倫理思想政治化?！靶ⅰ痹诠糯?，強調的是一種“無違”，即服從，子女按照禮的規定去侍奉父母，對父母是一種無條件服從的態度。而在《禮記·祭義》中又有這樣的說法：“居處不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及于親?！盵4]這將孝的范圍擴大到了生活、事君、做官、交友、作戰等諸多方面，直接將孝的倫理觀念注入政治活動中，更是表明儒家的思想政治教育中貫徹了倫理政治化的觀念，為專制統治服務。如果按照儒家對“孝”的理解與定義，那么遵守“孝悌”之人能夠更加恪守本分而不違背等級，成為封建社會等級秩序的維護者。教化民眾恪守“孝道”并將這一倫理觀念轉化為政治秩序，符合統治階級即皇帝的意志，有利于社會結構的穩定，因此其在思想政治教育中的高度被不斷拔高，甚至成為古代社會中人們思想道德的核心組成部分。

儒家的思想政治教育帶有強烈的倫理政治化色彩，各個方面的內容都體現著這一觀念，而“內圣外王”、“孝道”思想則表現得尤為鮮明。除此之外，還有很多教化思想中滲透著這一觀念，在這里不一一贅述。

三、倫理政治化的現實意義

文化的發展是一脈相承的，具有延續性和一貫性。時代發展到今天，倫理政治化觀念仍舊發揮著其獨特的意義和價值，對于我們今天的思想政治教育工作也有一定的借鑒意義。

首先，要拋卻倫理政治化觀念中封建的因素，重新認識“內圣外王”思想。今天的思想政治教育工作可以重點關注其所體現的人生理想與對完滿人格品質的追求，而修養個人的品德，構建正確的倫理觀念，提升民眾的思想道德水平事實上也是如今思想政治教育的重要目標。此外，內圣外王還蘊含著從實際出發的思想，要從個人出發，完成對自身的提升再為家庭、社會、國家服務，其中的務實精神也值得思想政治教育者的借鑒。

其次，百善孝為先，“孝”是中國民族自古以來的傳統美德，也是今天思想政治教育的內容。擺脫了“愚孝”的敬老孝親思想能夠為我們提供良好的社會風尚與社會秩序，即使作為法律規范、成為政治化的倫理也有益無害。因此我們的思想政治教育也要繼續發揚中華優秀傳統倫理美德，不能以一刀切的態度對待傳統社會的結構文化。

四、結語

儒家的思想政治教育運用倫理政治化的文化觀念為國家的政治、國家的統治階級服務，創造符合中國傳統社會的思想政治教育方法。今天的思政教育工作者也應合理改造這種傳統的社會結構文化，消除其中消極因素的影響，發揚倫理道德的積極意義為今天的中國特色社會主義建設服務。

注釋：

[1]李穎.政治倫理化和倫理政治化[J].理論學習與探索，2016（03）：79-82

[2]陳萬柏、張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2007：4

[3]鄭永廷.思想政治教育方法論2版修訂本.北京：高等教育出版社，2012.12

[4]武海鵬.儒家理想人格對思想政治教育目標定位的啟示[J].文化創新比較研究，2019.3（27）：18-19

參考文獻：

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（8）[M].北京：人民出版社，1961