思想政治課的倫理敘事

【摘要】從敘事學角度看，思想政治課教學是以社會主義道德體系為核心內容的倫理敘事，培養“有立場、有擔當、有自信、守規則”的現代公民。倫理是思想政治課的價值目標，敘事是思想政治課的教學手段。思想政治課倫理敘事策略包括：真實生活是基礎，道德思辨是關鍵，主體在場是保證，教學審美是手段。思想政治課倫理敘事的要求是：從“個體敘事”走向“家國敘事”，從“壓迫敘事”走向“解放敘事”。

【關鍵詞】倫理；敘事；思想政治課

【中圖分類號】G633.2【文獻標志碼】A【文章編號】1005-6009（2020）35-0076-04

【作者簡介】李勇斌，江蘇省蘇州實驗中學（江蘇蘇州，215010）教師，正高級教師，江蘇省特級教師，曾獲全國思想政治優質課一等獎。

*本文系江蘇省教育科學“十三五”規劃2016年度普教立項課題“從‘無我之境到‘有我之境：政治課師生主體融入的教學優化行動研究”（D/2016/02/135）的研究成果。

敘事在本質上是對人類生命的感悟和生活經歷的理解。中國社會科學院哲學研究所趙汀陽教授認為“一種敘事，也是一種生活的可能性，一種實踐性的倫理構想”。倫理敘事是人們有意識地反思自己的生命和生活以創造價值和意義的活動。作為德育課程的思想政治課承載著馬列主義基本觀點、中國特色社會主義理論和社會主義核心價值觀教育的宏大使命，是培養社會主義接班人和實現立德樹人任務的主要課程載體。從敘事學角度說，思想政治課教學是以社會主義道德體系為核心內容的倫理敘事，培養“有立場、有擔當、有自信、守規則”的現代公民。倫理是思想政治課的價值目標，敘事是思想政治課的教學手段。

思想政治課倫理敘事，就是要將學科知識還原成具體的道德事件和鮮活的倫理故事，從灌輸理論知識轉向講述中國故事，通過敘事的教學方式闡釋知識背后的倫理訴求和道德意蘊，彰顯學科獨特的育人價值，為學生參與社會生活和構筑意義世界奠基。這也與筆者一貫踐行的思想政治課基于個體生命故事的“有我之境”的教學主張相契合。本文以筆者執教的哲學生活公開課“價值判斷和價值選擇”（副標題：堂弟的愛情保衛戰）為例，探討思想政治課倫理敘事的策略和要求。

一、課例展示

【第一幕】愛的惆悵

導入：今天老師想講一個發生在我身邊的現代愛情故事，故事名字就是本課的副標題：堂弟的愛情保衛戰。堂弟出生在農村，家境貧寒，大學畢業后在城里一家企業當技術員。堂弟的戀人叫小麗，是他的大學同學，是一名外企文秘。兩人感情很好，工作后準備步入婚姻的殿堂。但堂弟第一次去小麗家卻不歡而散，原來小麗的母親一心想讓女兒找個有錢的“金龜婿”，嫌堂弟是農村人、工資少。故事就到這里，我想用三句話做個小結：堂弟是個農村人；準岳母瞧不起農村人；準岳母阻止女兒繼續與堂弟交往。請同學們找一找這三層內容涉及教材中的哪些概念。

學生閱讀教材，區分概念：事實判斷、價值判斷、價值選擇。

【第二幕】愛的抉擇

師：準岳母以“為了女兒幸福”的母愛名義開始實施“棒打鴛鴦”計劃。先是苦苦哀求女兒，勸其分手，接著將女兒鎖在家里，不讓她與堂弟見面，甚至還帶了一幫人跑到堂弟家里大吵大鬧。面對這種情況，堂弟一家召開了一次家庭會議：父親勸他放棄，弟弟叫他堅持，母親無所適從。

問題討論：面對這場愛情剿滅行動，堂弟應該堅守愛情，還是選擇放手？

結論：對同一個問題，不同的人站在不同的角度和立場，其觀點結論往往是不一樣的，價值判斷與價值選擇具有主體差異性。

師：堂弟最后選擇堅守。為了保衛愛情，為了婚后能有一定的物質基礎，為了證明自己、贏得家長的理解和認同，堂弟與小麗辭去原來的工作，一起到經濟發達的昆山謀求發展。就這樣兩人在一所陌生城市同甘共苦，相濡以沫，他們執著地追求自己的幸福生活，努力經營自己的愛情小屋，將日子過得有滋有味、有情有義。（展示相關照片）

【第三幕】愛的反思

師：我的堂弟是幸福的，可是歷史上有多少“堂弟”與“小麗”的愛情遭遇風吹雨打，落得勞燕分飛。（投影賈寶玉與林黛玉、梁山伯與祝英臺的圖片）

問題討論：為什么賈寶玉與林黛玉、梁山伯與祝英臺不能大膽追求自己的幸福生活呢？這說明價值判斷與價值選擇的另一個特征是什么？準岳母“棒打鴛鴦”失敗的根本原因是什么？

結論：價值判斷與價值選擇具有社會歷史性；正確的價值判斷與價值選擇必須遵循社會發展規律。

師：在堂弟與小麗的愛情之旅中也曾經出現過分歧。特別是這樣一則新聞，讓兩人誰都說服不了對方。

播放視頻：“8·12天津濱海新區爆炸事故”中消防戰士尹艷榮英勇救火，獻出年僅25歲的生命，也永別了新婚12天的妻子。堂弟的評價是“真英雄”，小麗則認為是“缺少家庭責任感的魯莽行為”。

學生辯論：英雄行為還是魯莽舉動？

師小結：雙方觀點都具有合理性。堂弟是站在國家人民立場，小麗是站在個人家庭立場。這兩者在根本上是一致的，所謂“有國才有家”。但是，兩者在特定情況下也會有矛盾沖突，比如火災事故中，消防隊員的個人家庭利益與國家人民利益就會產生沖突，這時正確的價值判斷與選擇只能是自覺站在人民立場上。這里不存在“仁者見仁、智者見智”，必須旗幟鮮明，否則，戰場上軍人臨陣脫逃、地震中教師都像“范跑跑”那樣奪路先逃。所以我的結論是：英雄行為。

結論：正確的價值判斷與價值選擇必須站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高標準。

【第四幕】愛情的十字路口

師：堂弟與小麗雖然出現上述分歧，但并沒有影響兩人感情。兩人事業發展不錯，不僅還清了房貸，還買了汽車，堂弟的高級工程師證書剛剛到手，小麗的母親也慢慢接受了堂弟。在我們這個時代也出現過這樣的愛情選擇，比如“非誠勿擾”節目中一位女嘉賓曾說：我寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑。

問題討論：“寶馬車里的愛情”與“自行車上的愛情”，哪一個更有可能幸福長久？（播放背景音樂：舒曼《愛的浪漫曲》）

教師寄語：七彩愛情多繽紛，人生選擇須清醒。時代潮流不可擋，人民利益放在心。拜金享樂無正果，齊心才能同船渡。

二、思想政治課倫理敘事的教學策略

1.真實生活是基礎。

真實是敘事的根基。倫理敘事與文學敘事最大的不同之處就在于敘事場景的非虛構性。倫理作為一種社會現象，必須從現實的社會關系和社會生活本身去理解。思想政治課倫理敘事必須建立在道德事件客觀真實的基礎上，真實的生活是思想政治課倫理敘事的邏輯起點。本課以“堂弟的愛情保衛戰”為主線，設計了四幕故事性、情節性較強的教學情境，真實地記錄了一對年輕人自強不息的奮斗故事。如此，在知識教學中融入愛情倫理道德教育，實現價值性與知識性、顯性教育與隱性教育的有機統一。為了增強敘事的直觀性和可信度，筆者按照敘事節點先后呈現幾幕場景，課堂教學就像播放家庭電視劇，敘事場景清晰，人物形象生動。需要指出的是，思想政治課倫理故事的“真實”，不是外在于教師的遙遠而純粹的客觀事實，而是“以我觀物”的真實，是教師本人的親身經歷與切身感受，是客觀事實與主觀感受的有機統一。思想政治課倫理敘事將課程知識與教師經驗勾連起來，教師既是倫理敘事的主體，也是倫理故事中的主人翁或見證者。可以說，真實性是增強思想政治課教學針對性和親和力的基礎。

2.道德思辨是關鍵。

思想政治課倫理敘事的目的是增強學生的道德判斷力，促進學生道德認知水平提升和道德甄別能力增強，促進社會主義道德關系形成。學生的道德生長是內發的，不是靠外界灌輸形成的。這就要求思想政治課倫理敘事強化道德思辨，設計具有一定兩難困境的道德難題。為此，本課結合價值判斷和價值選擇的教學內容，針對高中學生年齡特征和心理特點，提出了“中學生應該樹立怎樣的愛情價值觀”這一話題，呈現三則具有時代性和典型性的愛情價值觀，即堂弟的奮斗型愛情、消防戰士尹艷榮為國捐軀的奉獻型愛情以及節目中女嘉賓的拜金式愛情，設計了兩個具有一定思辨性的道德難題“尹艷榮救火是英雄行為還是魯莽舉動”“寶馬車里的愛情與自行車上的愛情，哪一種更有可能幸福長久”。在這一過程中，教師立足社會現實引導學生分析和反思拜金主義愛情觀、脫離物質基礎的愛情至上的唯愛論以及自私狹隘的個人主義愛情觀等。這樣既立足于教材又超越教材的道德難題能夠激發學生思考，為學生未來的價值判斷和選擇提供參考。能否創設“兩難情境”與思辨性議題，既是思想政治課倫理敘事的關鍵，也是政治教師教學水平高低的重要體現。

3.主體在場是保證。

敘事包含著敘述主體對客觀世界的認識和自己的情感體驗。思想政治課倫理敘事是教師個人基于人生經歷的生命言說和倫理思考。思想政治課倫理敘事要實現立德樹人的課程任務，教師必須主體在場，即敘事中彰顯主觀性和評價性，將教師自身道德主張和價值判斷貫穿知識教學。思想政治課倫理敘事中，每一個情境的呈現，每一個人物的出場，每一個問題的設計，都不僅是認知工具和教學手段，而是教師人生經歷與生命體驗的真實記錄。本課教學中，堂弟是故事主人翁，教師是見證人，堂弟的故事始終在教師主體精神的觀照下進行敘說。如針對“尹艷榮救火是英雄行為還是魯莽舉動”的辯論，教師的總結旗幟鮮明地擺明立場、指引方向；教師課堂寄語對于教學主題起到畫龍點睛的作用。因此，整個課堂教學在敘事中夾雜議論與抒情，具有濃烈的道德意識和倫理訴求。

4.教學審美是手段。

立德樹人與立美育人是密不可分的。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”倫理道德的形成離不開“詩教”和“樂教”的審美熏陶。倫理道德教育要想深入人心、觸摸靈魂，必須依賴和立足于一定的審美感知，如第四幕“愛情的十字路口”討論，選用舒曼的音樂進行心理暗示與誘導。借助審美感知促進學生道德生長，是思想政治課倫理敘事的直接有效手段。

三、思想政治課倫理敘事的要求

1.從“個體敘事”走向“家國敘事”。

馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”任何人都處在社會關系重疊交錯的聯結點上，不是脫離社會關系的“無根”自我。思想政治課基于個體生命故事的倫理敘事，不能糾纏于個人恩怨情仇和道德是非，而要引導學生走出“小我”天地，在正確處理個人與他人、個人與集體、個人與國家的諸多關系中，提升道德境界，涵養家國情懷，認同并踐行中國傳統倫理美德和社會主義核心價值觀。寫作本文期間，恰是新冠肺炎疫情期間，在這一特殊時間段，涌現了許多具有價值引領的真實事件，思想政治教師應當善于挖掘這些事件的教育價值，將其作為倫理敘事的教學素材，更好地引領學生樹立正確價值觀。

2.從“壓迫敘事”走向“解放敘事”。

美國心理學家科爾伯格指出，道德控制和灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教育方法。思想政治課倫理敘事不是作為國家意識形態代言人的道德說教，也不是道德綁架和倫理作秀，而是基于師生個人生活和個體經驗的倫理對話。在這一過程中，教師是敘事的主體，是道德事件的發現者和敘述者；學生是學習的主體，是道德倫理的探究者和建構者，師生雙方是平等的“我和你”的主體間關系。思想政治課教學只有從灌輸訓誡的壓迫敘事走向平等對話的解放敘事，才能激活學生的道德經驗，促進道德學習真正發生。

《關于深化新時代學校思想政治理論課改革創新的若干意見》中明確指出：增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。習近平總書記在思政課教師座談會上的講話也強調：辦好思想政治理論課關鍵在發揮教師的積極性、主動性、創造性。從知識教學到倫理敘事，是新時期思想政治課改革創新、落實“八個相統一”的積極嘗試，也是筆者“有我之境”教學主張的深化與發展。