初中語文教材杜甫詩歌中的傳統文化解讀

李昱

摘要：在中國歷史上，杜甫不僅是一位偉大的詩人，更是中國傳統思想文化的一枚符號。在初中古詩文中，杜甫詩歌占據著重要的地位，是初中傳統文化教育中不可或缺的重要部分。本文中筆者從文學、文化的角度對杜甫詩歌進行解讀，探索初中語文教學中全面提升學生傳統文化修養的途徑。

關鍵字：杜甫詩歌;初中語文教學;傳統文化

中圖分類號：G633.3?????????? 文獻標識碼：A文章編號：1992-7711（2020）10-124-2

初中階段，是幫助學生形成知識體系和養成良好學習習慣的重要時期，更是培養學生文化品格的奠基時期。因此，在這個階段進行傳統文化教育是至關重要的。筆者認為，此時開展傳統文化教育的契機就是初中古詩文教學。

一、初中古詩的傳統文化滲透

古詩文是我國的文化精華，是中華民族精神文化的重要載體，是一種獨特的傳統文化。語文課本經過多次修訂，己經逐漸構筑起一個豐富的傳統文化體系，筆者在日常教學中，嘗試以通過主題來編排詩歌，并對詩歌中所蘊含的傳統文化進行了較為系統的分析，現歸納如下。

1.愛國精神

我國流傳下來的詩歌作品中，有一個永恒的主題——詩人對故土、故國的思念。經過千百年流轉，這種愛國精神早已植根于每一個炎黃子孫的心底，可以稱之為民族本性。

很多文人以天下為己任，愛國之心躍然紙上。“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”（《春望》）在杜甫的詩中，抒寫個人情懷往往都與時事緊密相連，忠君愛國的心情、憂國憂民的情思伴隨他一生。詩歌中植根的這種愛國精神，也是民族自尊、自信的心理基礎，寶貴的傳統文化精華。

2.生命體悟

“生命意識”是人類對生命所進行的理性思考和情感體驗，凝聚著對生命價值的珍視。這種思想在我國文化發展過程中不斷壯大，并成為中國傳統文化的一個重要方面。在我國的文化傳統里，“天人合一”的思想經常影響著詩人，遭受了生活困頓和精神痛苦的詩人，仍然可以卓然獨立，懷著積極的態度。這種“生命體悟”已成為一種生生不息的文化，融入歷代詩人的情思血液里，體現在他們的作品中。

3.儒家社會理想

在古詩中，常常可以讀到詩人構筑的理想社會。這是標榜“仁”的儒家所宣稱的人類社會的最高階段，是詩人自我意識和人生價值追求的另類體現。

4.人倫精神

在中國的傳統文化中，親情常常被賦予“血肉相連”“血濃于水”的定義，被視為是最受重視、最彌足珍貴的。它是人與人之間各種各樣情感的核心。同樣，“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）“海內存知己，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》）等抒寫濃郁友情的詩句也是民族的精神象征。而愛情，更是詩歌中長久不衰的元素，“執子之手，與子偕老”訴說的不單是一份濃情，還有文化的源遠流長。

詩歌寄托的是詩人的情思，而不同的詩人寄托的情思卻大致相似，這是由民族和文化的起源、傳承等決定的，作為文學作品，詩歌不可避免的承載著我國傳統文化的精髓，所以筆者試以杜甫為代表，探討我國傳統文化在其詩歌中的體現。

二、杜甫詩歌的文學解讀與思考

從中唐至今，論、注杜甫詩的專著及文章不勝枚舉，如此久負盛名的流傳無疑是人民和歷史所做的選擇。一首詩從成篇到流傳，讀者始終在默默的對其進行篩查。尤其是唐朝這樣一個全民皆詩的年代，杜甫詩歌的廣泛傳誦可以視為民族意志千百年流傳下來，積淀而成的傳統文化。杜甫的詩歌高度概括了當時社會的歷史變遷，故此被譽為“詩史”，從文學藝術方面來看他有以下幾個特點。

1.沉郁頓挫的藝術特色

無論杜甫本人，還是詩評家，談及杜甫詩歌，無不以“沉郁頓挫”概括。初中教材選入杜甫詩歌七首，其中《登高》《蜀相》兩詩，代表著杜甫七律最高成就，其“沉郁頓挫”的風格也最為突出。

以“沉郁”來看，主要體現在內容厚實、情感充實、表達含蓄。《登高》中的“艱難苦恨”，飽含著郁積難舒的愛國情感和無處排遣的愁思，體現著深厚的思想內涵和歷史觀。杜甫詩歌的情感表達也不是平鋪直敘，而是充滿著緩急的變化，從《登高》對景物的描繪中，可以感受到詩人悲情的情感起伏。《蜀相》句首的設問句，先展現了詩人問路尋途迫不及待的心境，可待到步入祠堂，卻只字不提殿堂的高大和塑像的雄偉，獨獨扣住那“映階春草”“隔葉黃鸝”做足文章，字字寫景，卻字字含情，別有深意。

以“頓挫”來看，主要體現在章法變化、結構照應、音節詞句精煉對仗。《登高》一、三兩句相承寫山，二、四兩句相承寫江，五、七兩句相承寫悲，六、八兩句相承寫多病。從“悲秋”到“苦恨”，因“多病”而致停杯，渾然一體、一氣呵成。《蜀相》這兩首七律音律調配，令人通過音節體味詩人困苦惆悵的心境。

2.現實主義色彩濃厚

杜甫詩歌的現實主義色彩主要表現在憂國和憂民。《兵車行》《麗人行》《洗兵行》等詩中都貫穿著杜甫憂心國家命運的感情。他年邁時所寫的《登岳陽樓》更是把憂國之情展現的淋漓盡致。《石壕吏》則滿含著杜甫的憂民之情，為災荒造成的民間疾苦所憂，為戰亂帶來的民不聊生所憂。

3.典型形象和語言

杜甫在抒懷憂國憂民之情時，通常選取具有代表性的典型形象，如老嫗、老人、兒童等，使情景入木三分，以巨大的反差突出主旨，更易抓住讀者的同情之心和認同。同時，語言也追求精煉，行文句句“驚”人。

三、杜甫詩歌的文化解讀與思考

杜甫是中國文學史上偉大的詩人，雖然他在詩歌藝術上有非凡造詣，但在初中語文教學中，我們更應重視并傳授給學生的卻是杜甫的人格意義。王安石說：“所以見公像，再拜涕泅流。推公之心古亦少，愿起公死從之游！”（《杜甫畫像》《臨川先生文集》卷九），杜甫更被朱熹認為足以與那些道德高尚、功業彪炳的名臣同樣光耀史冊。這說明杜甫的存在已決非局限于文學領域，而是作為一種文化意義影響著整個中國的文化史。

對杜甫的研究以及初中語文對杜甫的講解不應該限于講解杜甫詩文所“說”的。要分析他寫下的詩句的深層意義，那些未明說但在詩句中句句隱藏著的意趣，也值得探討。很多人對杜甫的詩歌只持有一個觀點，即：杜甫號稱“詩史”，就是用詩反映現實，評論歷史。的確，流傳一千四百年，經久不衰的杜甫詩歌，絕非偶然。千年歷史，詩壇名家輩出，但杜甫的詩，至今未被人們遺忘，不難想象它的絕妙。但作為培養學生傳統文化基礎的初中階段，更應該把杜甫詩歌所蘊含的傳統文化當作重點，不單純講某詩的意義，更要用精力引導學生理解詩歌所傳遞的文化感觸。

對初中階段的學生來說，杜甫詩歌蘊含的文化感悟，比詩歌本身更容易感覺，更需要被理解。

筆者通過解讀杜甫詩歌，把其中的傳統文化精神歸納為以下幾個方面。

4.仁愛

“仁”是儒家思想體系的精華，杜甫詩歌中所蘊含的憂國憂民情懷，都是“仁”的一種隱晦的體現，杜甫從未直言“仁”，但卻無時無刻不在貫徹“仁”之道，他心中有著對整個人類的關愛。杜甫通過《兵車行》揭露戰爭對人民和平生活的嚴重破壞，甚至在諸如“君不見朝來割素鰭，咫尺波濤永相失”（《觀打魚歌》）、“盤餐老夫食，分減及溪魚”（《秋野》）等詩中把這種關愛普施于世間萬物。這種以仁愛之心，正是中華民族偉大胸懷的體現，是我國傳統文化的精髓之一。

2.兼容并包

杜甫的思想與語言都接受了包括佛、道在內的多種思想，如《贈蜀僧間邱師兄》“唯有摩尼珠，可照濁水源”等詩，毫不吝嗇使用當時的異文化中精妙的語言和豐富的想象，這種對當時非主流文化乃至外來文化所采取的開放心態，正是中華文化賦予杜甫的最佳品格。

3.真摯友情

以杜甫《江南逢李龜年》為例，初中的多種語文賞析教材對其分析重點在“詩人感嘆時世之凋敝喪亂與人生之凄涼飄零”，強調杜甫此詩的“滄桑感”。誠然詩中不乏朋友相見后的感慨，但若淡化教學意味再品此詩，就是一篇單純抒寫友情的詩歌，杜甫是為友情而作詩，進而萌生滄桑感慨，而非為了發表滄桑感慨而抒寫友情。再如《贈衛八處士》一詩，同樣寫兩個老朋友在分別了二十年后的重逢，排除對詩句文意的解讀和對詩人情思的妄加揣測，它只敘寫了“處士”這樣一個普通家庭，這是杜甫對朋友的一種樸素又真摯的態度，是千百年來友情這一概念最準確的詮釋，是中華文化的一種體現。

綜上所述，杜甫通過詩歌表現出中華民族的典型文化性格。一部杜甫詩，終極意義正在于對中華文化作出了最生動、最豐富的闡釋。筆者認為，如杜甫詩歌一樣，我國流傳至今的古詩文中都浸透著的傳統文化因子的精髓，它們是不能簡單的通過教師釋義就能夠讓學生感悟和理解的，它們也需要教師在教學中引導學生以感知為本，而非牢抓句意之末。

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（作者單位：湖南省長沙市廣益實驗中學，湖南 長沙 410000）