民國時(shí)期新民運(yùn)動中的新女性形象

【摘 要】 民國政府的一項(xiàng)執(zhí)政使命就是要建立現(xiàn)代民族國家，培育現(xiàn)代新民是其題中之意，新女性形象不啻為中國成其為“現(xiàn)代國家”的主要標(biāo)志之一。正是女性身體（形象）蘊(yùn)含的政治象征意義，民國政府的新民運(yùn)動加強(qiáng)了對女性身體的重塑力度，對應(yīng)國民訓(xùn)育的“軍國民”、“新民”、“公民”三個步驟，新女性形象也依次出現(xiàn)三個階段：“女國民”、“新女性”、“女公民”。新女性身體（形象）的培育既象征了近代中國毅然選擇現(xiàn)代化道路的迫切與決心，也表明了當(dāng)時(shí)現(xiàn)代化改革的時(shí)代茫然與集體焦慮。

【關(guān)鍵詞】 民國;新民工程;女性形象;身體

中國現(xiàn)代意義上的國家變革是從民國開始的，民國政府要建立現(xiàn)代民族國家，需要打造出現(xiàn)代化新民眾形象。而女性在長期的性別不平等壓迫下處于被社會權(quán)力和知識壓制的最底層，所以，女性的身體形象、地位和命運(yùn)就不獨(dú)是個人之私事，亦是關(guān)系著民族國家之兵強(qiáng)種存的大事，是關(guān)系著社會獨(dú)立與進(jìn)步的重要象征，新女性形象不啻為中國成其為“現(xiàn)代國家”的主要標(biāo)志之一。正是女性身體蘊(yùn)含的政治象征意義，民國政府的新民運(yùn)動加強(qiáng)了對女性身體的重塑力度，對應(yīng)國民訓(xùn)育的“軍國民”、“新民”、“公民”三個步驟，依次出現(xiàn)了三種女性形象：“女國民”、“新女性”、“女公民”。

一、訓(xùn)育時(shí)期的“女國民”形象

“女國民”一詞于1905年由《女子世界》雜志率先提出，“女國民”形象則是伴隨20世紀(jì)初期軍國民運(yùn)動發(fā)起而出現(xiàn)的。1902年蔡鍔旅日期間受日本模式啟發(fā)，推動國內(nèi)開展了軍國民運(yùn)動，本著增強(qiáng)人民體質(zhì)，率先在學(xué)生中推行了體育課、群體體操、射擊、游泳等主要操練形式，國人時(shí)?？吹饺毡窘坦俨僦照Z訓(xùn)練中國學(xué)生的景況。[1]此時(shí)，“賢妻良母”、“女權(quán)”概念已從日本或假道日本引介到國內(nèi)，因此，軍國民運(yùn)動也成為中國女性國民教育的應(yīng)有之義。隨后，上海群學(xué)社發(fā)行《最新女子教科書》，對“女國民”之標(biāo)準(zhǔn)作了進(jìn)一步規(guī)定：“必先自愛其群，始勉盡己力犧牲私利，維持公利”，[2]這一標(biāo)準(zhǔn)突出了群體和國家之于個體的利益，也被進(jìn)步女性視為行動的標(biāo)尺。

培養(yǎng)“女國民”的操練方式一旦確立，1906年女學(xué)解禁后，女學(xué)生即可就被投入到身體訓(xùn)育計(jì)劃中，目標(biāo)就是要改變傳統(tǒng)對女子靜柔的身體要求。體育課、體操課很快成為女子學(xué)堂的必修，有些女校還定期舉辦運(yùn)動會，并設(shè)有刀、棒、球、飛星等比賽項(xiàng)目;南京金陵女子大學(xué)規(guī)定新生入學(xué)要進(jìn)行集體組織的身體檢查，每周要有四小時(shí)的體育訓(xùn)練，體育修滿4個學(xué)分方能畢業(yè)。[3]與此同時(shí)，學(xué)校對女學(xué)生的服飾外表也作了嚴(yán)格規(guī)定，相比宣統(tǒng)元年學(xué)部要求女學(xué)服要著過膝長衫、底襟約“去地二寸以上”的規(guī)定，[4]民初女校服裝仍沿襲傳統(tǒng)不著華麗服飾、不涂脂抹粉的規(guī)定，只作了部分修改，確立統(tǒng)一制式，顏色選取素淡。女校還從日本舶來經(jīng)驗(yàn)，制定關(guān)于男女交往的禁忌規(guī)定。這樣，學(xué)校攜同社會通過實(shí)施嚴(yán)格的身體紀(jì)律，消除女學(xué)生對服飾、美容、異性的關(guān)注，確保身體迎合、服從于集體、國家利益的需要。

舉國實(shí)施的“軍國民”運(yùn)動對青年女性的訓(xùn)育成果很快顯現(xiàn)出來，除了女性在各行各業(yè)的自律表現(xiàn)，她們甚至用女性久未涉足的“從軍”行動來表達(dá)她們之于維護(hù)國家利益、擁抱社會變革的決絕姿態(tài)。吳木蘭創(chuàng)立中華民國女子同盟會之初，確立了這樣的宗旨：“以扶助民國，促進(jìn)共和，發(fā)達(dá)女權(quán)，參預(yù)政事為唯一宗旨，并以普及教育為前提，以整軍經(jīng)武為后盾”，[5]這樣的女性豪情在以往是不多見的。到辛亥革命和北伐戰(zhàn)爭期間，一些初具規(guī)模、發(fā)展較成熟的女子軍隊(duì)開始發(fā)揮重要作用，最為著名的當(dāng)屬上海的女子軍事力量，其實(shí)力曾接近上海武裝力量的四分之一，[6]成為一支不容小覷的政治力量。

二、“新婦女”為基調(diào)的“新女性”形象

胡適于1918年9月在北京女子師范學(xué)校的一次演講中首次使用了“新婦女”一詞，女作家陳學(xué)昭1923年發(fā)表《我所理想的新女性》，章錫琛1926年創(chuàng)辦《新女性》雜志已將稱呼變更為“新女性”，后成為流行的稱謂。于胡適來說，“新派的婦女”應(yīng)是言論激烈，行為極端，不信宗教，不依禮法，卻思想與道德極高，[7]尤其強(qiáng)調(diào)了其“超于良妻賢母”的自立精神，[8]強(qiáng)調(diào)女性作為“個體”的價(jià)值，顯然，胡適對新女性的設(shè)想既融合了新文化運(yùn)動的現(xiàn)代觀念，也深受留學(xué)期間美式婦女作風(fēng)的感染。

知識分子對新女性形象的文化期待直接源于20世紀(jì)初期內(nèi)外交困的國家處境，他們把艷羨于西方各國的戰(zhàn)爭實(shí)力與失望于中國外交的情緒，寄望于對現(xiàn)代化新民的培養(yǎng)。所謂“新女性”，于他們來說不僅功于生育出健康、強(qiáng)壯的下一代，更重女性本身作為自立個體的國民身份。

相較于上一階段著眼于公利的“軍事化”身體訓(xùn)育，重視外在之訓(xùn)練，這一時(shí)期則以培育女性與家、與國的個人權(quán)利意識，關(guān)注內(nèi)在之修養(yǎng)。教育革新、家庭改制、入仕參政等一系列運(yùn)動把近代女性推向了歷史前臺，政府、教育、職場已開始向女性敞開大門，女性的政治訴求得到了部分回應(yīng)，湖南、浙江、廣東等地的女界聯(lián)合會通過有組織的大規(guī)模示威游行相繼為女性取得省議會議員的名額;[9]在教育界，1919年甘肅青年鄧春蘭致信蔡元培要求大學(xué)解除女禁，促使北京大學(xué)次年迎來第一批女大學(xué)生，雖然只有9名女學(xué)生獲批進(jìn)入高等教育，卻是女性進(jìn)入由男性主導(dǎo)的公共空間所邁出的一大步;在職業(yè)選擇上，畢業(yè)后的女學(xué)生多以教師為首選，其次是醫(yī)務(wù)人員，再次為公務(wù)員、記者、編輯、律師、公司職員、圖書館員、演員等，最次是打字員、店員。[10]此時(shí)的南京政府也以實(shí)際行動在一定程度上支持了女性外出工作，其管轄的政府機(jī)關(guān)內(nèi)部都吸納了一定數(shù)量的女性任職;[11]在婚姻制度上，一批較為開明的、“前衛(wèi)”的女性涌現(xiàn)出來，堅(jiān)持婚姻自由，主動解除“不情愿”的婚姻，甚至將離婚消息通過報(bào)紙“大膽”公布于世。

新女性彰顯的獨(dú)立精神也促使社會風(fēng)氣在1930年前后日趨開化。受美國節(jié)育專家桑格爾來華演講的影響，張競生刊印了他的講義《美的人生觀》，隨后出版《性史（第一集）》，發(fā)揚(yáng)了桑格爾前期的性啟蒙，也由此引發(fā)了一場女性身體的革命——天乳運(yùn)動。1928年，有歌舞表演的酒吧間在中國流行，女性開始著乳罩代替以前的緊胸衣;到1934年，女子已被允許在公共場合游泳，裸體畫風(fēng)行，報(bào)紙雜志公開談?wù)撀泱w像。[12]林語堂雖驚訝于社會對女性身體開禁的程度之大，但卻極為包容地把這些“現(xiàn)代”行為視為一種解放力量。[13]社會上也形成了兩種對比鮮明的女性身體形象——梳著傳統(tǒng)發(fā)式的“舊母親”與穿著新潮、出入學(xué)堂的“新女兒”。由母親的膽怯羞澀到女兒的活潑大方，生動再現(xiàn)了這場運(yùn)動帶給近代女性的深刻變化，為30年代蔣介石“新生活運(yùn)動”打下基礎(chǔ)。

三、“新生活運(yùn)動”時(shí)期的“女公民”形象

中國近代的公民教育運(yùn)動，醞釀于20世紀(jì)20年代中后期，率先由基督教青年會總干事余日章發(fā)起，又隨著他于1930年去職而黯然結(jié)束。[14]四年后蔣介石發(fā)起的“新生活運(yùn)動”接續(xù)了之前的公民教育目標(biāo)，在全國開展了以“禮義廉恥”為核心價(jià)值的文化運(yùn)動。1934年秋，南京正中書局出版了《公民》、《國文》等教科書，引導(dǎo)社會大規(guī)模的公民教育與規(guī)范化的身體運(yùn)動相結(jié)合，突出了這次“新生活運(yùn)動”的直接目標(biāo)就是培養(yǎng)守規(guī)范、合秩序的現(xiàn)代合格公民，試圖通過身體的時(shí)間性與秩序性養(yǎng)成來統(tǒng)一全民思想，培養(yǎng)公民忠于國家（黨）的信仰，進(jìn)而達(dá)到國家由形式到實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人格救國，在國際上重新樹立一個現(xiàn)代國家的新形象。

為了塑造強(qiáng)健化、守時(shí)化的身體，蔣介石政府把一戰(zhàn)后迅速崛起的日德作為效仿典范，對中國青年展開了一系列身體訓(xùn)練。沈介人開設(shè)了“十大訓(xùn)練”課程，國防訓(xùn)練位列第一，[15]同時(shí)輔以軍事訓(xùn)育、組織童子軍，培養(yǎng)青年獻(xiàn)身黨國的勇氣，同時(shí)實(shí)施嚴(yán)格化的日常生活管理，福建新運(yùn)會甚至將規(guī)定細(xì)化到公民的日常言行中，如規(guī)定行人要衣物整潔，帽子要戴正;行路時(shí)兩眼向前看，胸部要挺起。[16]為了養(yǎng)成身體的守時(shí)性，各機(jī)關(guān)公務(wù)員聞黨國歌及升降國旗號音，必須就地肅立，絕對遵守時(shí)間，起居作息有時(shí);中等以上學(xué)校按時(shí)升降國旗，起居作息均用號音，實(shí)行準(zhǔn)軍事管理;對市民起居作息時(shí)間以及起床后，洗臉、刷牙、剃須、理發(fā)、正衣冠等步驟亦作詳細(xì)的程序設(shè)置。[17]

合秩序的時(shí)間化身體在“女公民”形象的反映就是女性既要有健美的身體，又堪作道德典范。1935年國民黨召開第五次全國代表大會，提出要“培養(yǎng)仁慈博愛體力智識兩俱健全之母性，以挽種族衰亡之危機(jī)，奠國家社會堅(jiān)實(shí)之基礎(chǔ)”，[18]在挽救國家種族的名義下，深諳“禮義廉恥”的“正派女性”形象被確立起來，即具有新式母性特征、樂于參與或興辦社會事業(yè)的知書達(dá)理型女性。健美女性代表的“橄欖枝”最后花落曾包攬民國第五屆全國運(yùn)動會女子游泳全部金牌的楊秀瓊身上，很快她就被時(shí)任新生活運(yùn)動?jì)D女委員會指導(dǎo)長的宋美齡收為干女兒，其著泳裝的形象還刊登在了當(dāng)年《良友畫報(bào)》的封面，可謂風(fēng)光無限。如果說“新女性”是國家主義從家庭主義中解救身體的“成果”，那么“女公民”則是國家主義與家庭主義合作完成的“作品”，按照“新生活運(yùn)動”標(biāo)準(zhǔn)，不僅那些既施展美貌與才識，又難擺脫物質(zhì)浮華誘惑的“摩登女郎”不合規(guī)范，而且勇于走出家庭、違反傳統(tǒng)母性原則的女性也當(dāng)屬“正派女性”的反例，前者雖充分展示“時(shí)尚”形象卻未懷國家民族之大義，后者雖勇于追求自由但罔顧家庭倫常之責(zé)任。

四、結(jié)語

以塑造新式女性形象推進(jìn)現(xiàn)代新民工程，構(gòu)成了民國時(shí)期一道亮麗的風(fēng)景線。但是，這場依附美式資本主義力量、由男性主導(dǎo)的一系列改革仍然只是一種致力于保國強(qiáng)種的策略性選擇，注定了女性在爭取現(xiàn)代賦權(quán)進(jìn)程中的不徹底性。一如大名鼎鼎的文化保守派代表章太炎向?qū)O中山所質(zhì)問的“女子參政之說果合社會良習(xí)慣否”那樣，[19]一語道破了民國時(shí)期新女性身體（形象）塑造的玄機(jī)：社會良習(xí)慣即男性的習(xí)慣，培養(yǎng)新女性的實(shí)質(zhì)就是把“婦女的生物性再生產(chǎn)（生育）等同為民族的生物性再生產(chǎn)（繁殖與繁盛）”，[20]強(qiáng)健、堅(jiān)強(qiáng)的女性（身體）才能生產(chǎn)、教育出強(qiáng)健的下一代。

正因?yàn)槿绱耍覀儾旁凇靶屡浴毙蜗笾锌吹搅恕俺鲎叩闹袊侥壤痹凇罢y(tǒng)”與“正派女性”之間的進(jìn)退維谷;在“女公民”形象中看到了為國爭光的昔日運(yùn)動健將楊秀瓊被迫離婚、成為軍閥姨太太的難堪命運(yùn)。這場由國家牽動的女性身體（形象）的重塑運(yùn)動，如果不能修正制度上的缺陷和價(jià)值觀念上根深蒂固的男權(quán)至上標(biāo)準(zhǔn)，女性自身不能擺脫“被動”委身于現(xiàn)代化改革需要的話，那么，女性獲得的權(quán)利只能是“偽”權(quán)利，女性自立也無從談起。正如西方學(xué)者詹姆士·托瑪斯（James Thomson）把新生活運(yùn)動戲稱為“建基于牙刷、老鼠夾與蒼蠅拍的民族復(fù)興運(yùn)動”直指革命盲動性一樣，[21]20世紀(jì)初期新女性身體（形象）既象征了近代中國毅然選擇現(xiàn)代化道路的迫切與決心，也表明了民國時(shí)期現(xiàn)代化改革的時(shí)代茫然與集體焦慮。

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【作者簡介】

申麗娟（1978.02—）女，哲學(xué)博士，西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義理論、女性主義倫理學(xué).