洄溪草堂

一

在江南一帶，稍有點(diǎn)文化的人，似乎都知道徐大椿這個(gè)名字。

應(yīng)該說(shuō)，他和李時(shí)珍一樣聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，也并不夸張。他幼時(shí)聰穎，先攻儒業(yè)，精通經(jīng)史，旁及音律書(shū)畫(huà)、兵法水利。中年后因家人連遭病歿，遂棄儒習(xí)醫(yī)，取家藏醫(yī)書(shū)數(shù)十種朝夕披覽。一個(gè)人中年求變，往往是破釜沉舟絕地求生。徐大椿正是在相繼失去家人的巨大悲痛中萌生了學(xué)醫(yī)之心，這也是他人生中的一次重大變革。他自《內(nèi)經(jīng)》至明清諸家，廣求博采，醫(yī)道日進(jìn)，“難易生死，無(wú)不立辨，怪癥痼疾，皆獲效驗(yàn)”。他陸續(xù)編著中醫(yī)論著十余種，其中，《難經(jīng)經(jīng)釋》《醫(yī)學(xué)源流論》《醫(yī)貫砭》《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》《蘭臺(tái)軌范》《傷寒論類方》等書(shū)被后世奉為中醫(yī)之圭臬，且有“自此之后，更無(wú)大家”的至高評(píng)價(jià)。《清史稿》里對(duì)他的評(píng)價(jià)也很客觀公正：大椿學(xué)博而通，注《神農(nóng)本草經(jīng)》百種，以舊注但言其當(dāng)然，不言其所以然，采掇常用之品，備列經(jīng)文，推闡主治之義，于諸家中最有啟發(fā)之功。

徐大椿行醫(yī)的履歷里，最濃墨重彩的是一生中兩次應(yīng)召入京。

這兩次千里迢迢而去，都是給高官治病。乾隆二十六年（1761）奉旨赴京，是為大學(xué)士蔣溥、大司農(nóng)李元亮等重臣治病，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)五月之久——此行的重大收獲，是得到乾隆御筆題寫(xiě)的“學(xué)問(wèn)既優(yōu)，人又誠(chéng)實(shí)”的贊譽(yù)。第二次，也就是十年之后的乾隆三十六年（1771）再次奉召入京，與第一次不同的是出發(fā)之前他就頓感年老力衰，力不從心，于是攜棺進(jìn)京，沒(méi)想到一語(yǔ)成讖，最后病死京城。

徐大椿第一次應(yīng)召入京返回后，結(jié)廬于石湖之畔七子山南麓的深塢野林，開(kāi)始了蕭散隱逸的草堂生活。他在《畫(huà)眉泉記》里如此寫(xiě)道：

乾隆辛巳春，奉詔入都，復(fù)蒙圣恩，憐其老疾，即放歸田。草野余年，靡從報(bào)稱，欲求深山僻壤，潛息其中，旦夕焚香，祝頌升平，詠歌帝德。訪得吳山七子墩之下，有畫(huà)眉泉者。策杖遠(yuǎn)尋，披荊負(fù)棘，得破屋數(shù)椽，墻摧瓦落，泉在屋旁，屋內(nèi)有碑，剝苔審視，知為國(guó)初高僧子山所辟。嗣僧不能整飭，售于土人，土人以其無(wú)生息，荒圯益甚。于是酬其價(jià)值，稍為修葺，仍以老僧一二人守之，以供灑掃，更筑斗室于泉旁，以為坐臥之所，而后其地可得而游覽矣。

于泉旁而筑的“斗室”，就是后來(lái)赫赫有名彪炳史冊(cè)的洄溪草堂。

二

確切地講，洄溪草堂的遺址，在吳中區(qū)越溪街道張橋村。

現(xiàn)在的張橋村，因一個(gè)“我在張橋等你”的休閑茶吧成為蘇州人乃至上海人紛涌而至的小資場(chǎng)所。每逢周末，許多俊男靚女們開(kāi)著豪車來(lái)這里休閑一把，讓原本靜謐的張橋村變得人山人海。張橋村盛產(chǎn)毛竹，有一個(gè)土塢，有成片的竹林，這個(gè)山塢也叫松毛塢——不知為什么，當(dāng)?shù)厝税堰@片綠油油的山塢叫老江北園。

洄溪草堂就在松毛塢的深處。

草堂早就毀了，但我還是想去看看。第一次尋訪，走岔了，花費(fèi)了大半天時(shí)間，還是無(wú)功而返。第二次，在越溪街道文體中心工作人員的帶領(lǐng)下，披荊斬棘，終于見(jiàn)到了洄溪草堂遺址旁立著的一塊石碑，上書(shū)：吳縣文物保護(hù)單位。吳縣是老稱呼了，早已一分為四，變成吳中區(qū)、相城區(qū)、蘇州高新區(qū)和蘇州工業(yè)園區(qū)。這是1985年春天蘇州吳縣文物普查工作組發(fā)現(xiàn)的。而此前，江蘇省中醫(yī)學(xué)界曾兩度尋訪徐大椿故址。據(jù)傳，草堂存世120年左右，后毀于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)火。

遺址旁，有一塊高約5米、長(zhǎng)約50米的石壁，上有不少摩崖石刻，淹沒(méi)在叢生的蒼苔之中，粗略統(tǒng)計(jì)，有三十余方。字跡大多斑駁難辨，但細(xì)看，也能分得一二。其中有一方，是袁枚所題“仙境”二字，楷書(shū)，陰文。袁枚患有臂痛，兩次前往草堂求醫(yī)，他還撰有《徐靈胎先生傳》以記其事，收錄在《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》。

后來(lái)，我在新出版的《石湖志》里讀到了更多的石刻——

別有天（楷書(shū)，陰文）：僧西齋題；

懸崖滴乳（行楷，陰文）：徐銓題，徐大椿從叔祖；

滌煩（篆書(shū)，陰文）：潘奕雋題，畫(huà)家；

滿飲上池：果親王為洄溪先生題，果親王，清康熙十七子。

這些石刻是徐大椿日常生活的一個(gè)切片。僧人、官員、道人、書(shū)畫(huà)家，他們都是洄溪草堂的常客。大才子袁枚能夠慕名而來(lái)，這些人又何嘗不能呢？當(dāng)然，求醫(yī)之外也有詩(shī)酒酬唱，正如袁枚所記，“不料名紙一投，蒙奓門(mén)延請(qǐng)，握手如舊相識(shí)，具雞黍?yàn)闅g，清談竟日，贈(zèng)丹藥一丸而別。”讀至此處，我不禁在想，古代的醫(yī)患關(guān)系這般融洽，到底是如何形成的呢？徐大椿精通音韻昆腔，可以想見(jiàn)，彼時(shí)的洄溪草堂何等清雅。

也難怪，徐大椿自己在石壁上情不自禁地刻下兩方石刻：夢(mèng)游處，不信在人間。

三

草堂邊有一泓清泉，曰畫(huà)眉泉。

泉名的來(lái)歷，說(shuō)法紛披，至少有二：一說(shuō)是相傳吳王夫差居吳城時(shí)，曾攜西施于此避暑，西施臨水而照，梳妝畫(huà)眉；二說(shuō)是此地盛產(chǎn)畫(huà)眉鳥(niǎo)。徐大椿寫(xiě)過(guò)一篇《畫(huà)眉泉記》，文筆典雅有致。在他的筆下，泉自石穴而出，方廣三丈，可用以灌溉。只是現(xiàn)在水量已經(jīng)很小了，而且，旁邊的山塢也因泥石流而發(fā)生了較大變化。《畫(huà)眉泉記》雖以泉名，寫(xiě)的實(shí)則是洄溪草堂的緣起以及對(duì)隱居生活的沉醉與癡迷。是啊，一個(gè)“日澹風(fēng)和，鳥(niǎo)語(yǔ)深叢，花香盈室，白云封戶，翠靄迷空”的地方，怎能不生出“不信在人間”的感慨呢？

徐大椿去世后，他的兒子徐爔為了紀(jì)念父親，特意建亭，并于嘉慶二年(1797)聘請(qǐng)藝人葉逢金，根據(jù)父親的文字繪制了一幅《畫(huà)眉泉圖》，圖上有詩(shī)，云：

空山人跡稀，美味孰延行。

古泉名畫(huà)眉，夢(mèng)幻屬賢主。

三乳垂天伸，劈石親操斧。

于中結(jié)梵庵，福地允千古。

我圖面目真，神游白云所。

此畫(huà)現(xiàn)藏于上海醫(yī)史博物館。

上海離蘇州并不遠(yuǎn)，真應(yīng)該抽空去看看——奔著一幅畫(huà)去一趟燈紅酒綠的大上海，既是風(fēng)雅之事，也是向徐大椿的致敬。后來(lái)，和詩(shī)人朋友蘇野談起徐大椿，他說(shuō)徐大椿的墓就在吳江——離吳中不遠(yuǎn)的一個(gè)區(qū)，也是該去看看的。他還寫(xiě)過(guò)一首訪墓的詩(shī)，題目是《乙未清明訪徐靈胎墓》：

起點(diǎn)通向我，終點(diǎn)

通向荒野、墳冢，通向你。

你通向死。

死，通向神秘，通向生：

一道自反性的窄門(mén)。

羅城、牌坊、墓志銘和封土

必要的修辭

化著淡妝的死，與詩(shī)

在時(shí)間之河陰險(xiǎn)的平衡木上。

荒草茫茫，樟葉蕭蕭。

這些死神的擁躉

悲觀主義的雇傭軍

吊古的儀仗隊(duì)

在荒野與偶然主義

昂揚(yáng)的檢閱式上，裝深沉。

被遺忘的，

與記憶的悲哀，

悲哀者的考古和訓(xùn)詁

通向拆解、中介，

——脆弱的唯一性。

孤墳即通道，通道即虛妄。

這首詩(shī)雖然有些深?yuàn)W，一如蘇野平常的詩(shī)作，但恰好說(shuō)明徐大椿在當(dāng)代江南知識(shí)階層的深遠(yuǎn)影響。

徐大椿，原名大業(yè)，字靈胎，生于康熙三十二年（1693），卒于乾隆三十六年（1771），年七十九歲。

四

洄溪草堂沒(méi)留下一墻一椽、一磚一瓦，像消失在歷史的煙嵐深處，了無(wú)蹤跡。但是，至少在典籍里還能找得到——有時(shí)候書(shū)寫(xiě)的力量真的可以戰(zhàn)勝時(shí)間。而且，它還存活于人們的記憶——記憶的強(qiáng)大最終讓洄溪草堂重現(xiàn)于城皇山道院。始建于南宋淳熙年間的城皇山道院，在吳山嶺下，是江南一帶的道教勝地，興于乾隆時(shí)期，毀于民初，供奉著太乙真人、玉皇大帝、三清天尊。我去旺山村閑逛時(shí)，數(shù)次經(jīng)過(guò)，但一直未曾拜謁，后來(lái)，聽(tīng)說(shuō)里面供著徐大椿的像，頗為驚訝。一個(gè)中醫(yī)，縱有妙手回春的醫(yī)術(shù)，怎么會(huì)在道院的供壇上占有一席之地呢？

想想，也是必有緣由。

后來(lái)，在一則傳說(shuō)里得到了答案——

清乾隆初年，吳地一帶發(fā)生瘟疫，病毒來(lái)勢(shì)洶洶，迅速擴(kuò)散，四方百姓深受其害。官府雖組織救治，但收效甚微，徐大椿聞聽(tīng)此訊，就憑他長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)提煉出了一種特效藥丸。但他擔(dān)心官府不肯使用，就想出了一個(gè)辦法：自帶丸藥住進(jìn)城皇山道院。農(nóng)歷十月十八日這一天是城皇山廟會(huì)，方圓幾十里的信徒都前來(lái)道院上香，徐大椿遂向信眾們說(shuō)，昨晚夢(mèng)見(jiàn)了純陽(yáng)仙師，托夢(mèng)給我，還把葫蘆里的藥丸倒在我的床頭，請(qǐng)大家務(wù)必服用。信眾們一聽(tīng)是八仙之一呂純陽(yáng)的仙藥，紛紛討要，徐大椿便將帶來(lái)的幾百顆丸藥派送完了。很快，鄉(xiāng)民們藥到病除，徐大椿的名聲也一下子傳開(kāi)了，并被四方鄉(xiāng)鄰尊為神醫(yī)。后來(lái)，得救的老百姓紛紛來(lái)城皇山道院還愿。他去世后，人們也就在道院自發(fā)供奉起他的塑像。

前些年，城皇山道院重修，就專門(mén)修了一間洄溪草堂。

2018年一個(gè)落雨的秋日，我去城皇廟慕名尋訪。恰逢草堂修繕，為了騰挪地方，里面的所有陳設(shè)暫時(shí)轉(zhuǎn)移到穹窿山了，我也就未曾見(jiàn)到那尊慈眉善目的徐大椿塑像。再后來(lái)，也就忙得沒(méi)顧上去。

想想，是該抽空去了。