藝術(shù)教育的異化與回歸

摘要：本文目的在于通過(guò)對(duì)當(dāng)今藝術(shù)概念及相關(guān)美學(xué)特征的分析，進(jìn)行藝術(shù)教育的理論研究與教學(xué)實(shí)踐探索。基于藝術(shù)取向來(lái)看，研究旨在指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)狀，并能夠辨識(shí)與評(píng)價(jià);基于教育取向來(lái)看，研究旨在培養(yǎng)學(xué)生的一種批判性思維，使其學(xué)會(huì)思考與鑒別，進(jìn)而塑造獨(dú)立的人格。本文的理論命題在于——在藝術(shù)不斷更新和嬗變的背景下，學(xué)校教育和當(dāng)下新鮮的藝術(shù)表現(xiàn)存在某種程度上的脫節(jié)或滯后現(xiàn)象。將美學(xué)融入學(xué)校藝術(shù)教育具有其獨(dú)特的理論基礎(chǔ)和教育價(jià)值，讓學(xué)生更直觀、更全面地了解藝術(shù)發(fā)展的最新形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上健全學(xué)校教育。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;美學(xué);異化;回歸

目前，國(guó)內(nèi)教育改革不斷向縱深推進(jìn)，藝術(shù)教育改革也引起了業(yè)界的高度關(guān)注。隨著素質(zhì)教育的逐步深入，藝術(shù)教育成為綜合性素質(zhì)教育的重要組成部分。素質(zhì)教育要求培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，藝術(shù)教育在此有著其他文化學(xué)科無(wú)法比擬的優(yōu)點(diǎn)，不僅有利于培養(yǎng)青少年思維的全面發(fā)展，更有助于培養(yǎng)理智的感性世界。盡管藝術(shù)教育有著重要的社會(huì)地位，卻在發(fā)展中面臨著諸多挑戰(zhàn)。

一、問(wèn)題的提出——藝術(shù)教育

（一）藝術(shù)教育的內(nèi)涵

塞尼卡曾說(shuō)過(guò)一句話：生命如同寓言，其價(jià)值不在于長(zhǎng)短，而在于內(nèi)容。從這個(gè)角度來(lái)看，藝術(shù)教育到底應(yīng)該以何種方式存在，又會(huì)對(duì)社會(huì)帶來(lái)何種影響，值得后人深度思考。

本文所涉及的“藝術(shù)教育”即美學(xué)教育、審美教育。我國(guó)的教育方針是促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，而美育又是全面發(fā)展教育的重要環(huán)節(jié)。在經(jīng)歷了一定時(shí)間的歷史發(fā)展之后，呈現(xiàn)了理論與實(shí)踐高度融合、研究領(lǐng)域日趨專業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

音樂(lè)教育是藝術(shù)教育的范疇，藝術(shù)教育屬于美育的范疇，藝術(shù)教育又是美育的環(huán)節(jié)而且是核心。美學(xué)研究審美觀，是人類世界觀的組成部分。美學(xué)的基本問(wèn)題就是哲學(xué)問(wèn)題在美學(xué)上的具體體現(xiàn)，哲學(xué)為美學(xué)提供了世界觀和方法論，是指導(dǎo)美學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。

（二）藝術(shù)哲學(xué)研究的困惑

現(xiàn)實(shí)審美有一個(gè)很大的誤區(qū)：人們想到藝術(shù)，就總是把欣賞、裝飾和藝術(shù)連在一起，這樣藝術(shù)品就只能是賞心悅目的東西。以這樣的美學(xué)觀念去理解藝術(shù)，也常常使藝術(shù)陷入無(wú)所適從的窘境。

上世紀(jì)90年代以來(lái)美學(xué)研究就有四個(gè)特點(diǎn)：一是淡化美的本質(zhì)注重考查具體審美問(wèn)題;二是關(guān)注審美與藝術(shù)語(yǔ)言及與社會(huì)文化的廣泛聯(lián)系;三是注重跨學(xué)科研究;四是特定美學(xué)研究。把“美感”當(dāng)作美和藝術(shù)的本體，是為藝術(shù)的庸俗化打下了哲學(xué)基礎(chǔ)。這種藝術(shù)只能給人提供真實(shí)需求的心理反饋，是淺薄的，并會(huì)喪失藝術(shù)的本來(lái)面貌。20世紀(jì)，隨著現(xiàn)代文藝及后現(xiàn)代主義興起，藝術(shù)的界限又陷入模糊化。

二、借鑒與反思——藝術(shù)學(xué)理論的進(jìn)一步思考

（一）藝術(shù)發(fā)展形態(tài)的異化

從古至今，藝術(shù)的發(fā)展均遵循著社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的演化之路，藝術(shù)審美也呈現(xiàn)出由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的軌跡。在一定的社會(huì)歷史條件下，藝術(shù)領(lǐng)域也受到了經(jīng)濟(jì)政治、社會(huì)思潮和哲學(xué)思想的洗禮。追求真理的同時(shí)，又立志“沒(méi)有絕對(duì)的真理”。

中國(guó)的藝術(shù)教育自1949年以來(lái)取得了較大的進(jìn)步，改革開(kāi)放后更是日新月異，但現(xiàn)代藝術(shù)教育中仍存在著一系列值得深入探索的問(wèn)題。本文筆者從兩方面進(jìn)行了深入挖掘：第一，藝術(shù)教育的理論研究還不成熟。中國(guó)的藝術(shù)學(xué)理論在借鑒學(xué)習(xí)了國(guó)外較為先進(jìn)的理論體系后，尚未能根據(jù)我國(guó)當(dāng)今的教育現(xiàn)狀制定出符合國(guó)情的藝術(shù)教育改革方案，并且在實(shí)踐教學(xué)中與其他學(xué)科結(jié)合較少。第二，藝術(shù)教育發(fā)展前景堪憂。藝術(shù)教育在審美生活化的目的上，被現(xiàn)在的家長(zhǎng)以及藝考生添上了功利性色彩，出現(xiàn)大面積“藝考熱”。利用我國(guó)的高考體制，培養(yǎng)出一批并非愛(ài)好藝術(shù)的藝術(shù)生，旨在順利進(jìn)入高校獲取優(yōu)質(zhì)學(xué)歷。

（二）藝術(shù)的社會(huì)功能和現(xiàn)實(shí)價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)如果沒(méi)有“藝術(shù)教育”會(huì)有什么影響呢？

隨著社會(huì)進(jìn)步時(shí)代變遷，藝術(shù)的審美教育功能開(kāi)發(fā)停滯不前，審美娛樂(lè)功能占比大幅提升。科技對(duì)文化的沖擊、動(dòng)畫(huà)片對(duì)孩子的印象、時(shí)代局限對(duì)文化的影響以及情感世界對(duì)文藝活動(dòng)的束縛，這些限制性因素在一定程度上制約著藝術(shù)社會(huì)功能的發(fā)揮。娛樂(lè)性藝術(shù)的主要形式在美感，即悅目，不一定悅心。現(xiàn)代藝術(shù)關(guān)注理性精神特征的情感，感性的理性化，通過(guò)情感的釋放與意念的創(chuàng)造來(lái)展示審美的具體表現(xiàn)。在不脫離現(xiàn)實(shí)的情境下，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)使個(gè)體生命得以升華的人生新維度，感性彌補(bǔ)理性，理性指導(dǎo)感性生活。通過(guò)藝術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生的一種批判性思維，使其學(xué)會(huì)思考與鑒別，進(jìn)而塑造獨(dú)立的人格。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是倫理化的美育觀，側(cè)重人生問(wèn)題，形成以倫理道德為內(nèi)核的美育觀。早期的美育觀與現(xiàn)代的美育觀又截然不同：在感性與理性關(guān)系上，古代是重感性的理性化，現(xiàn)代美育則是重理性的感性化。

藝術(shù)教育是以感性教育為基礎(chǔ)，以個(gè)體情感釋放和創(chuàng)造意識(shí)孕育為核心的教育。現(xiàn)代美學(xué)奠基者朱光潛倡導(dǎo)“藝術(shù)的人生是至善的人生”。個(gè)體生存完滿不僅僅在于有道德、智商、身體健康，還在于豐富的情感需要和滿足。藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)，通過(guò)創(chuàng)造感性的藝術(shù)形象，來(lái)滿足人們高層次的審美需求，不僅局限于審美的認(rèn)識(shí)功能、教育功能和娛樂(lè)功能，而是人們運(yùn)用已知的感性認(rèn)識(shí)解答情感問(wèn)題的同時(shí)追求真理的過(guò)程。

三、理念的回歸——藝術(shù)哲學(xué)

2011年4月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)把《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》中原屬于文學(xué)門(mén)類的藝術(shù)學(xué)科（0504）獨(dú)立設(shè)立一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)門(mén)類（13），并設(shè)立諸多下屬學(xué)科。藝術(shù)教育在社會(huì)生活中的地位日趨顯著，社會(huì)發(fā)展對(duì)美的需求，也是推進(jìn)社會(huì)主義文化自信的要求。

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的富強(qiáng)興盛，離不開(kāi)文化興盛的支撐和傳承，這就是文化自信”。文化自信不能僅停留在語(yǔ)言上，要落實(shí)到行動(dòng)中和具體措施上，要從小抓起。堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)決擁護(hù)符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義文化體制機(jī)制，做新中國(guó)的守護(hù)者與傳播者，不斷完善科學(xué)的體制機(jī)制，服務(wù)于人民。

生活處處皆文化，生活處處皆哲學(xué)。目前許多高校的美學(xué)專業(yè)設(shè)在哲學(xué)系中，可見(jiàn)美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系較為密切。哲學(xué)是研究整個(gè)世界，包括自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，他既是世界觀又是方法論，對(duì)各們具體學(xué)科起著指導(dǎo)作用。雖然美學(xué)現(xiàn)已作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，但跟哲學(xué)一樣，在不同時(shí)期對(duì)其界定都不同。如果說(shuō)科學(xué)求真、道德求善，那么藝術(shù)追求的一定是美。

結(jié)語(yǔ)

文化是一種經(jīng)過(guò)歷史積淀的、大眾選擇的、先進(jìn)的、符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為習(xí)慣和價(jià)值觀。藝術(shù)是一面鏡子，文化從中照見(jiàn)了自己。作為一名藝術(shù)工作者，應(yīng)遵循三部曲的原則：知識(shí)-文化-化人。知識(shí)作為文化的基礎(chǔ)，把屬于自己的、社會(huì)推崇的道德進(jìn)行傳遞和感化。明確藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的地位，將藝術(shù)教育與實(shí)際相結(jié)合，完善課程內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)模式，提高藝術(shù)課程的教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：陳藝瑋（1994—），女，漢族，安徽省濉溪人，研究生在讀，單位：淮北師范大學(xué)，研究方向課程與教學(xué)論（音樂(lè)）