西解甲莊李氏家族家風文化研究

孔睿敏 項江涵 孫濤 姜玉香

摘? 要：煙臺市萊山區西解甲莊李氏家族在明清時期是一個繁榮的科舉世家，這個家族深受儒家文化影響，家風優良，耕讀傳家，崇德尚義。其孝義、廉政等家族傳統文化和修身養性、積善積德、重教尚文、廉潔自律等家風文化至今仍具有積極的現代價值。

關鍵詞：耕讀傳家? 崇德尚義? 家風文化

“尚書故里 文化圣地”，煙臺市萊山區西解甲莊，是膠東一個有名的歷史文化名村。李氏家族在此世代聚居，人才輩出，成為長盛不衰的科舉家族。李氏家族深受儒家文化的影響，自祖輩開始，家風優良，不僅能以孝悌仁義傳家，并且抱有濟世興邦之志。

1? 李氏家族的興起

1.1 李氏家族的起源

西解甲莊位于山東省煙臺市萊山區解甲莊鎮。它北靠苗山，南臨辛安河，是一塊宜居的風水寶地。村里共有姓氏19個，李姓占80%。明洪武年間，李氏先祖李成受朝廷移民政策驅使，從山西云中地區以南，也稱為小云南的地區跋山涉水來到寧海州，即今天的煙臺牟平區定居。數代之后，由于人口增多，李松全家從寧海州城西門里遷移到了離城二十里的西解甲莊定居。李氏家族從第四代不再單傳，開始人丁興旺，至今已經傳至22世。

1.2 李氏家族科舉的繁榮

“科舉家族”是張杰先生在《清代科舉家族》一書中提出來的概念，是指清朝世代聚族而居，從事舉業人數眾多，至少取得舉人或五貢以上功名，在全國或地方產生重要影響的家族[1]。明清時期西解的李氏家族，簪纓不絕，是一個典型的科舉家族。

三世祖李龍為李氏家族遷徙到西解甲莊以來出任朝廷官員的第一人，被后世子孫冠以“李氏科舉文化的先驅”之名。清順治戊子年（1648），李龍之孫李初妍與兒子李挺生（工部尚書李永紹之父）同科考取歲貢。李初妍的三個兒子均考取了廩生;他的十三個孫子，有十人分別考取進士、舉人、秀才，另三人也賜授儒林郎。其中，李永紹，清康熙二十四乙丑年（1685）中三甲進士，清雍正二年（1724）奉旨升任工部尚書，成為李氏家族的驕傲和后世子孫學習的榜樣。李初妍的二十七個曾孫，有二十三人分別考取進士、舉人、秀才。李初妍被李氏后人譽為“西解甲莊科舉文化的奠基人”。自李龍做了明朝的官員開始至清光緒帝廢除科舉制度止，李氏家族歷代科舉不絕。僅清朝，李氏家族共考取進士二人，舉人十一人，廩生、庠生、貢生、監生、增生、武庠生共八十四人，太學生六十四人，出仕的共一百四十人。村民李某撰寫的《家族的榮耀》中記錄的科舉名人多達233位。

2? 李氏家族的家風

凌郁之說：“所謂家族，是由有血緣關系的多個家庭所構成的群組團體，甚至是有著尊卑秩序和共同文化理念的社會組織[2]。”家族，是構成社會組織的基礎。家風是家族文化的核心展現，是以家庭為基本單位，屬于民間自發出現、又根植于民間，以儒家的仁義禮智信等作為思想核心，以修身做人作為立身之本，將與人為善、勤儉持家等作為基本遵循，以家庭自我教育為主要形式，經過數代傳承形成的門風[3]。

2.1 耕讀傳家? 重教崇文

中國素有“耕讀傳家”的傳統。當李氏先祖生活穩定后，他們就不僅僅滿足于溫飽生存，更要讓后代子孫們飽讀詩書，起于阡陌，達于士宦。李氏四世祖李東魯立下了“耕讀傳家”的祖訓，并把之鄭重寫入族譜。五世祖李初妍給孫子取名“永紹”，就是希望他永遠秉承耕讀傳家的家風，對之期望甚厚。李永紹兒時上學早出晚歸，勤勉自律，青年時期辛勤勞作于田間，秉燭研讀于案牘。清雍正二年（1724年）晉升工部尚書，官至一品，達到李氏家族為官的頂峰。

李氏家族之所以如此興旺發達，源自于他們對教育的重視。歷代李氏先祖注重對子女教育的培養，家訓中明確要求子孫“勉誦讀，崇師道，習圣賢之書，明忠孝仁義之大節”。早期主要是長輩率先垂范，言傳身教。村里興辦私塾后，李氏子孫不分男女，從小在私塾接受啟蒙教育，為人生發展打下了良好的基礎。清嘉慶年間，由十一世李九齡倡導族人捐資修建的隴西小學，距今已有二百多年的歷史，比周圍村子的小學早一百年左右。李氏族人對男孩女孩一視同仁，女孩也進入學堂，所以村里很多女性從小也受到了良好的教育。

《家族的榮耀》記載：有一個秀才名字叫鄧大業，他的妻子李氏是西解甲莊人。她自幼好讀書，性嗜吟詠。《賞北宅牡丹》是她保留下來的幾首詩之一。“鎮日重門掩，瑤階遍綠苔。豈知含艷芷，早已抱香胎。恰吐傾城色，莫辭婪尾杯。相看休惜醉，那復得重來。”言辭清麗，才情洋溢，可見其才學深厚[4]。

李氏先祖把崇尚文化、重視教育的追求理念精巧地融入到了村落的整體布局中。村里有一個池塘，名曰荷花灣，形狀設計得像個硯臺，祖輩是希望子孫們出更多的讀書人。他們還參照北斗七星的方位布局在村莊打下了七眼井，魁星樓井對應的正是七星斗魁的范圍，并在魁星井旁邊建造了魁星樓以佑護子孫金榜題名。

2.2 尊孝重悌? 崇德尚義

齊魯大地，文化氣息濃厚。李氏家族深受儒家文化影響，把孝悌作為家庭道德倫理的核心，“敬祖宗，敦孝悌，睦宗族，友昆仲”是家訓中重點強調的道德規范，李氏族人謹記家訓教誨，孝敬父母，愛護兄弟，有許多感人至深的故事。

據記載：五世祖李初妍是遠近聞名的孝子。父母有疾，日侍奉湯藥，夜焚香禱告，愿以身代。及父母歿，哀毀骨立。明崇禎十三年（1640），歲旱大饑。他把家里積蓄的糧食全部拿了出來，每日按人口供給本村人食物，鄰村的鄉親也都無不周濟，一直到糧食告罄。他任職青城縣訓導期間，看到許多有才華的生童因為家庭困難而面臨輟學，就用自己的俸銀購買田地數頃，專門用來救濟那些家境貧寒的學子。時年恰逢青城縣大饑，他專門寫信給在家鄉持家的二兒子李震生告急，立馬將家中歷年積蓄的糧食運來賑災。他對青城人民做了許多好事，過世以后，被當地老百姓奉為青城城隍。四季祭祀，香火不絕[4]。

十二世祖李光綬和李光祖是一奶同胞的親兄弟。平日里，兩人都是爭搶著孝順雙親。父母病重的時候，冒著生命危險爬到昆崳山頂采集草藥。藥煎熬好后，兩人搶著嘗過，才放心喂給父母。弟弟的家景稍差一些，哥哥竭盡所能周濟弟弟。最終二人都考中了庠生。李光綬做了太醫院吏目，李光祖則成了詩禮堂的啟事。任職后，又各自在京城開了一家店鋪。哥哥的店鋪叫“同德 ”，弟弟的起名“洪順”，寓意兄弟倆同心同德，財洪業順。二人都以誠信為本，生意十分興隆。后來，李光綬將“同德”遷往朝鮮經營，成為最早在朝鮮做生意的華僑商人。當時，膠東一帶欲往朝鮮謀生的，必先投奔“同德”，在其資助下才能在朝鮮站住腳。“洪順”商號遷到了煙臺，凡是家鄉的人到了煙臺，“洪順”都是免費供應吃住[4]。

《大學》中講“不以利為利，以義為利”。村里很多堂號以“德”命名，忠德堂、同德堂、尚德堂等，反映出李氏族人對立德修身的重視。他們勤于耕讀，修身養性，追求內心道德的完善。“仁、義、禮、智、信”就像一粒種子在每一位李氏子孫的心里生根發芽，不僅整個家族上慈下孝，恩愛和睦，也盡己所能地幫助鄉人，回報社會。

2.3 清正廉明? 一心為民

“修身、齊家、平天下”是古代讀書人的夢想。李氏家族有一種奮發向上的進取精神，一種不甘屈于人下的強者精神。他們走向遠方，執著于追求人生理想，行濟世救民之偉業，成為后代子孫的驕傲。

七世祖李永紹，字繩其，號省菴，晚年自稱癡愚老人。他的一生歷清朝四位皇帝：生于順治庚寅（1650），仕于康熙、雍正兩朝，故于乾隆四年（1739）。他熟農桑，知民意，進士及第，成為朝廷一品部員大臣，賜光祿大夫，署工部尚書。他一生清廉勤勉，功績卓著，憂國憂民。

康熙二十四乙丑大比之年，李永紹連捷進士及第，授翰林院編修。旋外放浙江湖州府烏程縣知縣。當時的烏程縣吏治敗壞，民不聊生。經細查訪，他得知前幾任知縣為了中飽私囊，于朝廷正賦之外另外加收三千兩紋銀。收交公糧的時候，又設立了鼠耗、運耗、霉耗等各種名目，百姓深受其害，李永紹遂將一切不良弊端概革除之。他在任其間，政簡刑清，興賢重學，士民安居樂業。在他任滿離職的那天，烏程民眾夾道跪送，萬眾空巷。

康熙四十三年春（1704），時任都察院江南道監察御史的李永紹在回鄉探親的時候，發現家鄉左近文登、寧海等地大旱引起大饑，餓殍遍野。而地方官員明哲保身，報喜不報憂，十分憤慨，怒作《甲申嘆》一詩上諫朝廷。正是李永紹這本憂國憂民的奏章，才令朝廷緊急下令，減免了災區人民三年的田租[4]。李永紹心憂天下蒼生，高尚的品性令后世永遠銘記于心。

西解甲莊李氏家族道德傳家，以良好的家風為人、處事，兩百年間走出去無數朝廷官員，不但政績卓著而且皆清正廉潔，沒有一個因貪污腐敗問題受到處分，這給后人提供了很好的借鑒。

習近平總書記2015年在春節團拜會上發表重要講話時強調，家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風[5]。家族文化是中國傳統文化的重要組成部分，在注重家庭建設的今天，我們有必要把李氏家族這些寶貴的精神財富好好保護發揚。在新時期全國培育和踐行社會主義核心價值觀，反腐倡廉和注重家庭建設成為主旋律的時代背景下，更好地發揮家族、家風文化的現代價值和借鑒意義。

參考文獻

[1] 張杰.清代科舉家族[M].北京：社會科學文獻出版社，2003：1.

[2] 凌郁之.蘇州文化世家與清代文學[M.濟南：齊魯書社，2008：1，2.

[3] 徐友龍.“江南第一家”家族家風文化研究 [J].觀察與思考，2017（1）：100-107.

[4] 參見李氏族人提供之《李氏族譜》和《家族的榮耀》.

[5] 中國教育新網.http：//www.jyb.cn/china/gnxw/201502/t20150217_613716.html，2015-02-17.