“文學經典選讀”課程中的詩歌教學

摘要：“文學經典選讀”是我校少數民族預科教學開設的選修課程之一。關于“文學經典選讀”課程中的詩歌教學，不僅要教授與傳承文學經典，提高學生的詩歌鑒賞能力，還要在此基礎上，逐漸培養學生的專業視野與人文素養，收獲詩歌的美與生活的美。我將以“文學經典選讀”中的教學篇目《寂寞》為例，通過對這首詩歌的鑒賞，為“文學經典選讀”中的詩歌教學提出自己的教學思考。

關鍵詞：詩歌教學;寂寞;生命

“文學經典選讀”是我校少數民族預科教學開設的選修課程之一，也是我校預科教育差異化教學的探索實踐。通過開設選修課程，讓更多學有余力的學生在預科大綱的教學之外拓展專業知識，形成獨立的人文關懷。預科教育是高等院校的特殊層次——介于中學教育與大學本科教育之間，既要完成基本的教學內容，又要讓學生通過自主的選修課學習，逐漸形成自身的專業視野，更好地實現預科與大學的過渡與銜接。預科階段既是“補”，又是“預”，在鞏固原有知識的基礎上，讓學生在優秀文學的熏陶中，將文學的美內化為自身的精神氣質與生活理想。在“文學經典選讀”課程的詩歌教學中，我選擇了鄭敏的《寂寞》作為我的教學篇目。通過對這首詩歌的解讀，讓學生在詩歌的品讀中與詩歌對話，與生命對話，領略一種詩意的生命體驗，并以點及面，逐漸將詩意的美內化為自身的心靈積淀。

九葉詩派，在中國現當代文學史上曾被遺忘冷落的詩歌流派，直到1981年《九葉集》的問世，這個上個世紀四十年代的詩歌流派才得以重回大眾視野。談到九葉詩派，不得不提鄭敏，鄭敏不僅是九葉詩派中為數不多的女詩人，還是九葉詩派中創作生涯最長的詩人。鄭敏詩歌哲思深邃幽遠，想象奇妙跳躍，以哲學比鄰而居的詩美在九葉詩派獨樹一幟。鄭敏的創作是典型的知識分子沉思式的寫作。在喧鬧的現實中，鄭敏始終是內斂靜謐的，從詩歌開啟的天地之境中尋找生命的詩意。“庸人為物欲所驅，永無心靈的寧靜。惟有克服這種躁動后才能消除異化，回歸與天地一心的寧靜心態?！保?）與天地一心的寧靜心態，一直是鄭敏詩歌自覺的詩學追求，也是鄭敏作為一個傳統知識分子的價值選擇。當鄭敏把自己的第一首詩作給老師馮至看時，馮至對鄭敏說：“這是一條非常寂寞的路?！保?）無論是童年還是寫作，寂寞者的姿態始終伴隨著鄭敏。

寂寞，是鄭敏作為傳統知識分子的選擇，寂寞不是凝滯的，而是如雕塑一般，寧靜中流動著生命的思索。從鄭敏的詩歌出發，寂寞洞照著鄭敏的詩歌，寂寞召喚著思與詩的對話，在寂寞中我們受到無意識深淵的召喚，挖掘無意識深處的生命力，自由出入于無意識與意識的混沌之間，重新體悟生存的本質，從詩歌的語言中找尋可能的源頭。

鄭敏的《寂寞》發表于1943年，在詩歌的開篇，詩人這樣寫道：“這是一顆矮小的棕櫚樹，他是成年的都站在∕這兒，我的門前嗎？我仿佛自一場鬧宴上回來。當黃昏的天光∕照著他獨個站在∕泥地和青苔的綠光里?！奔拍皇情|怨的私情，不是一己之私的沉寂，而是以天地萬物為背景的寂寞，棕櫚樹、天光、泥地、青苔等自然之物都同樣感受著寂寞，從鬧宴回來，是從現實中歸來，作為詩人，既參與生活，又能從浮躁的生活中抽身而去，保持寧靜獨立的思考。在這里詩人擺脫了流俗觀念中的寂寞，用寂寞的沉思開啟了天地人的對話。

詩人繼續道：“我是寂寞的。當白日將沒于黑暗，我坐在屋門口，在屋外的半天上，這是飛翔著那∕在消滅著的笑聲，在遠處有∕河邊的散步，和看見了：那啄著水的胸膛的燕子，剛剛覆著河水的∕早春的大樹?！痹谶@里，詩人感受到了寂寞的痛苦，飛翔的笑聲、河邊的散步、啄水的燕子，覆著河水的大樹各自找到了情感上的依賴，而詩人情感上無所依戀，她是寂寞的，想排遣寂寞。

什么是寂寞的排遣？通常意義上是情感的依賴與救贖，我們都是孤獨的漂泊者，在生命的征途中尋找情感的完整與成熟，用互相依附的情感排遣心靈的寂寞。然而，詩人給了我們相反的回應：“我想起海里有兩塊巖石，有人說它們是不寂寞的;同曬著太陽，同激起白沫，同守著海上的寂靜，但是對于我它們∕只不過是種在庭院里∕不能行走的兩棵大樹?！鄙眢w與情感的相伴扶持依舊無法排遣靈魂上的寂寞，縱使相依相伴、生死相隨，依舊各自活在自己的生命里，寂寞沒有在情感中消隱，而在情感的召喚中陷入幽遠的深淵。中國傳統詩詞講究的是物我合一的學問，而在這里巖石、大樹卻無法與自我心靈相契合，對自我而言，依然是他物。這是鄭敏的徘徊與矛盾，也是那個年代知識分子的心靈寫照，無法從困頓的現實中得到傳統的慰藉，在自我與他物無法合一中走向孤寂的人生旅途。

鄭敏在詩歌的最后，這樣感嘆道：“我把人類一切渺小，可笑，猥瑣∕的情緒都拋入他的無邊里，然后看見：生命原來是一條滾滾的河流?！睆募拍_啟的沉思，最終以生命的無限可能結束。老子《道德經》開篇這樣寫道：“道可道，非常道;名可名，非常名。”（3）詩歌的道說正如道的境界一樣，是不可言說的存在。海德格爾也認為所謂藝術作品開啟了一個世界，而這個世界就在真理中。詩歌的真理正如涓涓細流蘊含在詩歌之中，寂寞，是孤絕的生命狀態，是難以排遣的生命之苦，在寂寞的道說中我們進入寂寞的自然之境、心靈之域，于寂寞中開啟澄明世界的某種可能。

詩人的寂寞在詩歌與人生的沉淀中走向更廣闊的天地，發表于1989年的《成熟的寂寞》可以說是對早期詩作《寂寞》的互文與回應。輟筆三十年的鄭敏在1984年重新開始寫詩，三十年的歲月變遷與人世浮沉，對于一位敏感的詩人會形成怎么的情感波瀾是無法預見的，我們試圖在《成熟的寂寞》中尋找詩人的寂寞之旅?！扒锾斐墒斓墓麑崳拍保覀儾荒芎鲆曇粋€標點符號對于詩歌的意義，在生命的成熟與豐潤而獲得心靈的短暫滿足后，依然無法消解寂寞，寂寞的生長甚至與生命的生死無關，寂寞甚至超越了歲月的游戲，吞沒的是生者與逝者，“只有寂寞是存在著的不存在∕或者，不存在的真正存在”。成熟的寂寞，不在之在，老子《道德經》第五章中說：“天地不仁，以萬物為芻狗?！保?）成熟寂寞與天地一樣，在歲月的風塵中保持著靜觀無私的姿態，穿越生死，無所不在，又無法捕捉。寂寞已經成為生命自然而然的狀態，不歷經寂寞無法通透生命，“過去，由于無端地為寂寞而惆悵，無法直面生命本身的豐富、復雜和強烈;而現在，詩人翻開了那寂寞的巨石——猛省了對寂寞的傳統看法，于是，對生命有了新的領悟”（5）。詩歌的最后，“我在口袋里揣著∕成熟的寂寞∕走向世界，一個托缽僧?！币粋€托缽僧，“托”這個動作意味著向上的索求，是物的索取;而缽是一種信仰的承載，是念的寄托;托缽僧的形象可以說是詩人理想的化身，在浮躁的人世中，詩人是要有所承擔的，承擔著對生命真與純的追求，對寂寞信仰的堅守，詩人的責任是指向世界和人類的命運，在詩歌征途中體悟寂寞，開啟寂寞，在寂寞的征途中尋找人類的詩意棲息。

上個世紀八十年代以來，歸來的九葉詩人，依然用自己的詩歌創作為新詩現代化尋找某種可能，“現實、玄學、象征”這樣的知識分子創作也許與當今的浮躁之風格格不入，從他們初登詩壇開始，這樣的詩歌旅途注定是寂寞的，或許就是在人們的漠視淡忘中才能保持對生命獨立冷靜的思考，指涉人類命運的歸鄉之途。我們始終認為，詩歌作為文學的塔尖，詩歌的命運是寂寞的，詩人也是如此。正因為詩人寂寞的堅守，在浮躁過后我們的心靈才得以自足。在九葉詩人中，鄭敏的創作生涯一直持續至今，歸來之后詩人無論是詩歌創作還是詩學理論都保持著持續的尋覓與探索。這對一位老詩人來說難能可貴，我們慶幸當今詩壇有鄭敏這樣寂寞的堅守者，以漢語古典詩歌傳統為根，吸收著外來文化的雨露，豐富著現代漢語詩歌的意義?，F代漢語詩歌形式上是散文的，但內在思維仍然是詩歌的。寂寞，是鄭敏獨一之詩的位置，是詩歌的審美天地。寂寞的堅守，意味著孤獨的詩歌旅途，有嘲笑譏諷，卻能收獲血淚之后與天地一心的境界。在眾聲喧嘩、浮躁凌厲的時代，我們需要一種寂寞的聲音，撫平心靈的枯寂，用寂寞的詩歌，召回心靈的棲息之地和久違的信仰。鄭敏的詩歌，以寂寞為生命詩學，在靜默的對話中，生命的詩意棲居有了尋找的可能。

注釋：

鄭敏：《對21世紀中華文化建設的期待》，《思維·文化·詩學》，河南人民出版社2004年版，第35頁。

參考吳思敬、宋曉冬《代序：鄭敏——詩壇的世紀之樹》，《鄭敏詩歌研究論集》，2011年版，第2頁。

老子著 王卡點校：《老子道德經河上公章句》，中華書局1993年版，第1頁。

老子著 王卡點校：《老子道德經河上公章句》，中華書局1993年版，第18頁.

藍棣之：《九葉派詩選·前言》，《九葉派詩選》，人民文學出版社1992年版，第24頁。

參考文獻：

[1]老子著 王卡點校.老子道德經河上公章句[M].北京：中華書局，1993.

[2]鄭敏.鄭敏詩集（1979—1999）[M].北京：人民文學出版社，2000.

[3]吳思敬，宋曉冬編.鄭敏詩歌研究論集[C].北京：學苑出版社，2011.

[4]鄭敏.鄭敏文集 詩歌卷：全2冊[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

作者簡介：李琳（1987.10-）白族，云南民族大學預科教育學院講師，研究方向：中國現當代文學與少數民族預科語文教學。