旬邑嗩吶藝術(shù)傳承與創(chuàng)新

崔海榮 樊琪

摘要：自20世紀(jì)初以來，旬邑嗩吶藝術(shù)形成以周派、呂派和北塬派為主的三大體系，從事嗩吶的藝人已有千余人。旬邑嗩吶藝術(shù)的繼續(xù)傳承和發(fā)展，不僅是嗩吶傳人賴以生存的手段，更是民俗學(xué)者重點(diǎn)研究的內(nèi)容和方向。旬邑嗩吶藝術(shù)的傳承需要當(dāng)?shù)卣块T、嗩吶從藝者、高校研究者等多方面的合作，讓嗩吶進(jìn)入校園，成為學(xué)校藝術(shù)教育的重要內(nèi)容；讓嗩吶重新回到鄉(xiāng)村，成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下具有地方特色的旅游文化品牌。讓旬邑嗩吶藝術(shù)繼續(xù)傳承、永久發(fā)展，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)，更是對(duì)旬邑嗩吶藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：旬邑 嗩吶 傳承 創(chuàng)新

嗩吶是中國(guó)傳統(tǒng)民族樂器之一，嗩吶藝術(shù)廣泛流傳于我國(guó)民間，是人民群眾民俗節(jié)日、婚喪嫁娶等群體活動(dòng)中必不可少的藝術(shù)，承載著旬邑人民的情感意志和精神價(jià)值，凝聚了旬邑人民熱愛自然、熱愛生命的人生感悟。

一、旬邑嗩吶藝術(shù)的傳承與演變

自20世紀(jì)初以來，旬邑嗩吶藝術(shù)形成以周派、呂派和北塬派為主的三大體系，從事嗩吶的藝人已有上千余人。[1]周派嗩吶音調(diào)婉轉(zhuǎn)、剛?cè)峤蝗凇⒓で闉⒚摗⒏挥泄?jié)奏感；呂派嗩吶演奏風(fēng)格粗獷豪放、剛勁有力，猶如萬馬奔騰之勢(shì)；北塬派演奏豐滿華麗、時(shí)而細(xì)膩時(shí)而渾厚，極富韻味。[2]周、呂兩派主要是以家族傳承為主，至今已有十余代傳人，且都以本族傳人為主，北塬派并無家族傳承，以師徒相傳為主。

20世紀(jì)50年代末，旬邑嗩吶藝人周車兒榮獲陜西省第二屆民族民間音樂演奏一等獎(jiǎng)，此后，旬邑嗩吶藝術(shù)逐步在國(guó)內(nèi)外形成了很大影響。到90年代時(shí)，旬邑嗩吶在各類大型盛會(huì)中進(jìn)行了藝術(shù)表演，取得了巨大的反響。21世紀(jì)以來，嗩吶已成為旬邑的另一個(gè)代名詞，2013年，旬邑嗩吶已被收入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。近年來，旬邑嗩吶已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐囊粡埼幕沁@一地區(qū)鄉(xiāng)土音樂的主要內(nèi)容，在人們?nèi)粘Ｉ钪杏兄匾木駜r(jià)值與文化意義。

從嗩吶傳人的角度而言，旬邑嗩吶是祖輩、師徒之間情感的紐帶，延續(xù)著生命的意義；對(duì)當(dāng)?shù)匚幕块T而言，旬邑嗩吶是鄉(xiāng)土音樂的活載體，擔(dān)負(fù)著鄉(xiāng)村文化振興的使命；對(duì)民俗學(xué)者而言，旬邑嗩吶是本地區(qū)域的聲音符號(hào)，記憶著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钋槲叮蔀楸镜厝巳合嗷フJ(rèn)同的標(biāo)志。因此，旬邑嗩吶藝術(shù)的繼續(xù)傳承和發(fā)展，不僅是嗩吶傳人賴以生存的手段，也是當(dāng)?shù)匚幕块T需要關(guān)注的對(duì)象，更是民俗學(xué)者重點(diǎn)研究的內(nèi)容和方向。

二、旬邑嗩吶藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的新策略

隨著外來音樂文化的不斷滲透，旬邑嗩吶和其他民間藝術(shù)一樣賴以生存的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的傳承方式也受到很大的沖擊和影響，旬邑嗩吶在本地域的發(fā)展也越來越受到限制。因此，旬邑嗩吶藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展就需要更為有力的策略。

（一）嗩吶藝術(shù)進(jìn)校園

目前，嗩吶在中國(guó)民族器樂中占有重要的地位。由于嗩吶豐富的表現(xiàn)力，可以進(jìn)行獨(dú)奏、合奏，也可以在民族管弦樂團(tuán)中擔(dān)任領(lǐng)奏的表演任務(wù)。長(zhǎng)期以來，旬邑嗩吶藝術(shù)都只是在民間流行，是本地人民群眾日常生活、娛樂消遣、民俗節(jié)日典禮中不可缺少的鄉(xiāng)土音樂。隨著社會(huì)環(huán)境的變革，各種流行音樂文化的滲入，群眾對(duì)旬邑嗩吶的喜愛程度也有所下降，傳統(tǒng)的嗩吶表演方式、曲目也很難吸引群眾關(guān)注的目光。因此，尋找合適的傳承人是旬邑嗩吶藝術(shù)所面臨的首要問題。

學(xué)生是未來社會(huì)的希望，也是旬邑嗩吶藝術(shù)最合適的傳承人。學(xué)生在學(xué)校中不僅要接受全面的知識(shí)教育，更要注重提高藝術(shù)教育。當(dāng)前，學(xué)校開設(shè)的藝術(shù)教育課程不只是藝術(shù)知識(shí)的增加，更是注重藝術(shù)習(xí)慣的建立和藝術(shù)實(shí)踐能力的提升。研究表明，藝術(shù)習(xí)慣和藝術(shù)實(shí)踐能力對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)有顯著的影響，能夠進(jìn)一步健全學(xué)生的人格品質(zhì)。同時(shí)，嗩吶表演需要學(xué)習(xí)者堅(jiān)持練習(xí)，積極參與藝術(shù)實(shí)踐，既是傳承嗩吶藝術(shù)，也是將其進(jìn)行廣泛的傳播和推廣。也就是說，在學(xué)生中開展嗩吶藝術(shù)教育，建立嗩吶演奏的習(xí)慣，加強(qiáng)嗩吶的藝術(shù)實(shí)踐能力，是進(jìn)行素質(zhì)教育的一種藝術(shù)方式，更是將嗩吶藝術(shù)進(jìn)行傳承和推廣的有效策略。

因此，旬邑嗩吶藝術(shù)需要與當(dāng)?shù)刂行W(xué)、地方高校進(jìn)行構(gòu)建，將旬邑嗩吶藝術(shù)傳承人引入到學(xué)校素質(zhì)教育中，通過傳承人與學(xué)生的面對(duì)面交流，讓學(xué)生直觀地感受旬邑嗩吶藝術(shù)的獨(dú)特魅力，吸引學(xué)生的目光，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行嗩吶藝術(shù)實(shí)踐，一方面可以繼續(xù)傳承旬邑嗩吶藝術(shù)，另一方面加強(qiáng)了學(xué)生的素質(zhì)教育，也提升了學(xué)生對(duì)本地域音樂文化的自信心。

（二）嗩吶重回鄉(xiāng)村

加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)是在充分傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化的基礎(chǔ)上，利用文化自身的功能，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，為中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。[3]

旬邑嗩吶藝術(shù)源于鄉(xiāng)村，服務(wù)于鄉(xiāng)村。在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，旬邑嗩吶始終是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村民眾精神世界的寄托，喜也嗩吶、悲也嗩吶，民眾將自己豐富的內(nèi)心情感世界，通過嗩吶聲傳遞和表達(dá)，是這一地域鄉(xiāng)村民眾的集體認(rèn)同。對(duì)從事嗩吶藝術(shù)的藝人而言，無論是家族傳承，還是師徒教授，嗩吶都是一種謀生的手段和技藝，雖然社會(huì)地位并不被認(rèn)可，但這給了他們表演的舞臺(tái)，讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村生活中釋放了自己的情感，也對(duì)嗩吶藝術(shù)產(chǎn)生了文化的自信。而對(duì)旬邑嗩吶傳承人而言，嗩吶更是體現(xiàn)了一種價(jià)值的追求和認(rèn)同，正如電影《百鳥朝鳳》中，游天鳴和焦三爺表現(xiàn)出了對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感。[4]

因此，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展新的歷史條件下，鄉(xiāng)村振興需要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，旬邑嗩吶藝術(shù)作為當(dāng)?shù)氐囊环N非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著深厚的文化積淀，是鄉(xiāng)村音樂文化的典型代表，只有將嗩吶藝術(shù)重新回歸到新鄉(xiāng)村之中，讓嗩吶重新回到鄉(xiāng)村民眾的日常生活、娛樂消遣、民俗節(jié)日典禮之中，旬邑嗩吶藝術(shù)才能做到可持續(xù)發(fā)展，也才能真正對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略做出重要的貢獻(xiàn)。

總之，旬邑嗩吶藝術(shù)不能單純地依靠傳承人自身進(jìn)行，更不能放任自流、自生自滅。旬邑嗩吶藝術(shù)對(duì)于學(xué)校素質(zhì)教育、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有著極其重要的作用和價(jià)值，讓嗩吶藝術(shù)進(jìn)校園、嗩吶重回新鄉(xiāng)村，不僅是學(xué)生素質(zhì)教育的實(shí)踐性策略，更是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的理論性策略。

三、旬邑嗩吶藝術(shù)傳承的具體措施

旬邑嗩吶藝術(shù)流傳500余年經(jīng)久不衰，有其迷人的魅力。雖然在新的歷史條件下，嗩吶藝術(shù)的傳承發(fā)展受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但旬邑嗩吶依舊是鄉(xiāng)土音樂的重要內(nèi)容，是學(xué)校藝術(shù)教育的重要組成部分，也是當(dāng)?shù)匚幕糜蔚奶厣放啤Ｒ虼耍瑹o論是嗩吶的從藝者，還是當(dāng)?shù)匚幕块T、地方學(xué)校都有必要推動(dòng)旬邑嗩吶藝術(shù)的發(fā)展。

（一）成立嗩吶行業(yè)協(xié)會(huì)，明確行業(yè)規(guī)范

自古以來，我國(guó)民間藝術(shù)都有成立行業(yè)協(xié)會(huì)的傳統(tǒng)，宋代時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了專門的藝人民間組織——“社會(huì)”，即行業(yè)協(xié)會(huì)。行業(yè)協(xié)會(huì)一方面便于從藝者的管理，另一方面在從藝者內(nèi)部之間形成專業(yè)的交流，提升從藝者的專業(yè)能力。旬邑嗩吶形成了周、呂、中塬等三派藝術(shù)，再加之當(dāng)?shù)卣呐嘤?xùn)扶持，從藝者達(dá)上千人，通過成立旬邑嗩吶行業(yè)協(xié)會(huì)，既能打破派系之間的束縛，形成明確的行業(yè)制度規(guī)范，又能在一定程度上提升嗩吶藝人的能力與水平，同時(shí)，也便于當(dāng)?shù)匚幕块T進(jìn)行管理，更好地為社會(huì)服務(wù)。

（二）建立校地合作機(jī)制，推動(dòng)藝術(shù)教育發(fā)展

藝術(shù)教育不能只停留在學(xué)校，學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展離不開優(yōu)秀的民間藝術(shù)，讓更多優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)入學(xué)校藝術(shù)教育中，是對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育更好的完善，也是弘揚(yáng)民族文化，建立民族自信、文化自信的必由之路。旬邑嗩吶是優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)嗩吶是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好傳承。建立學(xué)校與地方之間的合作關(guān)系，讓旬邑嗩吶藝術(shù)的傳承人進(jìn)入地方高校、中小學(xué)的課堂中，面對(duì)面地教授學(xué)生學(xué)吹嗩吶，是最有效的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，能夠進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)校的藝術(shù)教育。

（三）構(gòu)建地方特色旅游，塑造文化品牌

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的大幅度提升，旅游已經(jīng)成為民眾新的時(shí)尚，隨之也興起了許多鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目，各種特色小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村層出不窮，但也有研究指出，一些鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目缺少文化內(nèi)涵，無法形成地方特色的文化旅游品牌，很容易形成曇花一現(xiàn)的現(xiàn)象，不僅讓游客喪失旅游信心，更是浪費(fèi)了資源，造成了重復(fù)建設(shè)或過度建設(shè)。旬邑嗩吶藝術(shù)是特色的文化品牌，是嗩吶在這一地域長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀形成的文化精品。旬邑嗩吶融合了幾百年來當(dāng)?shù)厝罕姷那楦泄缠Q，是群眾日常情感表達(dá)、審美訴求的寄托，是精神世界滿足的藝術(shù)載體。地方政府應(yīng)該圍繞嗩吶藝術(shù)打造精品，形成旬邑嗩吶藝術(shù)體驗(yàn)、感受和觀賞的旅游文化品牌，讓游客在嗩吶豐富的表現(xiàn)力下情緒得以感染，精神世界得到更多的滿足。

（四）借助網(wǎng)絡(luò)媒體資源，宣傳嗩吶藝術(shù)

旬邑嗩吶雖然源于民間，也曾在廣播、電視、報(bào)紙等媒介中出現(xiàn)，但當(dāng)前借助網(wǎng)絡(luò)媒體資源對(duì)宣傳旬邑嗩吶藝術(shù)是更有利的舉措。具體而言，在嗩吶行業(yè)協(xié)會(huì)的基礎(chǔ)上，整合旬邑嗩吶藝術(shù)的精品內(nèi)容，用現(xiàn)代審美的眼光進(jìn)行包裝、加工和改造，既要保留傳統(tǒng)的表演形式、內(nèi)容，也要符合現(xiàn)代審美的標(biāo)準(zhǔn)。一方面是普及旬邑嗩吶藝術(shù)，另一方面，也是提高嗩吶藝術(shù)的表演能力和觀眾對(duì)嗩吶藝術(shù)的審美能力。

總而言之，旬邑嗩吶藝術(shù)的傳承需要當(dāng)?shù)卣块T、嗩吶從藝者、高校研究者等多方面的合作，讓嗩吶進(jìn)入校園，成為學(xué)校藝術(shù)教育的重要內(nèi)容；讓嗩吶重回新鄉(xiāng)村，成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下具有地方特色的旅游文化品牌。因此，旬邑嗩吶需要建立行業(yè)協(xié)會(huì)，加強(qiáng)校地合作，塑造旅游文化品牌和形成網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳途徑，讓旬邑嗩吶繼續(xù)傳承、永久發(fā)展，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)，更是對(duì)旬邑嗩吶藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙文平.淺析旬邑嗩吶的分布、演奏形式與內(nèi)容[J].音樂時(shí)空，2015（53）.

[2]呂海東.淺析旬邑呂派嗩吶的傳承和發(fā)展[D].西安：西安音樂學(xué)院，2018（05）.

[3]張軍.鄉(xiāng)村價(jià)值定位與鄉(xiāng)村振興[J].中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2018（01）.

[4]張琳.從電影《百鳥朝鳳》看傳統(tǒng)技藝的傳承[J].漢字文化，2017（07）.

★基金項(xiàng)目：本文系咸陽師范學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：XSYK19019）的階段性成果。

（作者簡(jiǎn)介：崔海榮，男，咸陽師范學(xué)院音樂學(xué)院，講師，研究方向：鄉(xiāng)土音樂文化審美；樊琪，男，咸陽師范學(xué)院音樂學(xué)院，副教授，研究方向：陜西民間樂舞文化）（責(zé)任編輯 葛星星）