睿山新月冷臺嶠古風清

陳尚君

中日兩國一衣帶水，文化發展早期曾有巨大落差。有唐一代近三百年，是中國歷史上國力強盛、文化昌明的時代，日本經歷了飛鳥時代（513—710）、奈良時代（710—794）、平安時代（794—1192），逐漸完成律令制國家的定型，無論都城建設、佛法信仰、文學書寫、藝術造詣乃至日常生活，皆積極以唐為師，取得巨大成就。即便就談詩歌，和歌與漢詩皆有空前的成就?！度圃姟匪杖毡緷h詩僅有長屋、晁衡的兩三首。為《全唐詩》首次作補遺的市河世寧，據日本典籍編錄《全唐詩逸》三卷的同時，還編成規模較大的《日本詩紀》，下限到平安末期，相當于中國唐宋時期日本漢詩集的總匯。當代日本學者后滕昭雄有《日本詩紀補遺》，收錄也很豐富。拙輯《全唐詩補編》略有增補，但因堅持日本人僅收在唐所作漢詩，日本所存文獻仍多有遺漏者，體例與時代所限，也屬無奈。近年所見漸豐，愿略談所知。

一、 前期來唐日本人與晁衡的思鄉情結

《懷風藻》是今存日本最早的漢詩選集，成書時間當唐天寶間。所收有在唐日本人所作幾首漢詩。一是道慈（？—744），俗姓額田，日本添下郡人。武后長安元年（701）入唐留學，學業穎秀，妙通三藏，曾入宮講經。玄宗開元六年（718）歸日本，拜僧綱律師，弘傳空宗。晚年受命依長安西明寺規模，造大安寺。卒年七十余。事跡見《元亨釋書》卷二。《懷風藻》存詩二首，其一為《在唐奉本國皇太子》：“三寶持圣德，百靈扶仙壽。壽共日月長，德與天地久。”為太子歌德頌壽，尚未講究聲律，但前二句末字與后二句首字同，意思亦清晰美好。二是辨正，俗姓秦，日本人。初以文學仕進，出家于大安寺。武后長安間入唐，學三論宗。曾以善棋入臨淄王李隆基藩邸。開元十八年（730）歸國。天平六年任僧正，不知所終。事跡見《本朝高僧傳》卷七二?！度毡緡娫跁俊份d其集一卷，不存。《懷風藻》錄其詩二首?！对谔茟洷距l》：“日邊瞻日本，云里望云端。遠游勞遠國，長恨苦長安?！焙苡刑厣?。每句第一字與第四字皆為同一字，深受六朝游戲詩的影響，大約他曾登高遠望，日光盡處，仍然看不到遙遠的祖國，身在云霧圍繞中，看不到邊際。后兩句很可玩味，既說遠游大唐，給主人增添許多麻煩，又說久困長安，心存長恨，大約不僅是思鄉之苦，也包括在異鄉生活之艱難吧。他的另一首詩《與朝主人》：“鐘鼓沸城，戎蕃預國親。神明今漢主，柔遠靜胡塵。琴歌馬上怨，楊柳曲中春。唯有關山月，偏迎北塞人?！笨赡芤蛱仆醭哪炒魏陀H而作，粘對還有些欠缺，但意思連貫，頌中含諷，放在盛唐詩人集中，也不顯遜色。三是智藏，《懷風藻》署“僧正吳學生智藏師”，雖然存詩不易看清何時何地所作，若考慮到他的一生多數時間都在唐度過，詩作于唐的可能性很大。錄一首《秋日言志》：“欲知得性所，來尋仁智情。氣爽山川麗，風高物候芳。燕巢辭夏色，雁渚聽秋聲。因茲竹林友，榮辱莫相驚?！薄胺肌弊殖鲰?，《日本詩紀》改作“新”，韻部仍未允。詩述修學中感覺到物候景色的變化，與友人互道人生珍重。

盛唐時入唐日本人中，名氣最大的當然是晁衡。晁衡（698—770），字巨卿，日本奈良人，原名阿倍仲麻呂，中務大輔阿倍船守之子。玄宗開元五年（717），隨遣唐使團來長安，入國子監。學成，留左春坊司經局校書。十九年（729），京兆尹崔日知特別推薦，下詔褒獎，超任左補闕。二十二年（734），任儀王友。他因父母年老，請求歸國，未獲允準，作《思歸》述懷：“慕義名空在，輸忠孝不全。報恩無有日，歸國定何年？”“慕義”是說在唐求學，探求學術，然而為國為家，如何可以兩全？報恩無期，歸國何年，時時困擾著他。他還有一首七言詩《入唐思歸故國》：“明王不許東歸去，長作咸陽一老夫?！眱H存兩句，不知作于何年。天寶間，歷衛尉少卿、衛尉卿。十二載，遷秘書監。請隨遣唐使歸國，得到特許，讓他作唐之聘賀使，出使本國。既滿足他思鄉的愿望，以唐使臣歸國無疑又是極大的榮譽。這年他五十五歲，居唐已經三十多年，何等感動。臨行有詩《銜命使本國》（據《文苑英華》卷二九六，《全唐詩》七三二題作《銜命還國作》）：“銜命將辭國，非才忝侍臣。天中戀明主，海外憶慈親。伏奏違金闕，驂去玉津。蓬萊鄉路遠，若木故園鄰。西望懷恩日，東歸感義辰。平生一寶劍，留贈結交人?！痹妼懱苹蕦ψ约旱亩鞯屡c自己對唐廷的忠誠，在戀闕與歸鄉之間，表達復雜的情感。最后兩句，寫給所有在唐熟悉的朋友。他與盛唐許多詩人結下深厚的友誼。長安的詩人們應曾隆重雅集，為他送行，王維作詩云：“積水不可極，安知滄海東。九州何處遠？萬里若乘空。向國唯看日，歸帆但信風。鰲身映晚黑，魚眼射波紅。鄉樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通？”又將送別詩編輯，親自作序，稱贊日本“服圣人之訓，有君子之風。正朔本乎夏時，衣裳同乎漢制”，雖遠處海外，最具華風，而晁衡“名成大學，官至客卿”，“游官三年，愿以君羹遺母;不居一國，欲其晝錦還鄉”。雖然無法還原當時送行的壯觀，但從王維的詩序中，可以體會晁衡與大唐主流文人融為一體，情同手足。

然而好事多難。歸舟在琉球遇風，飄至安南州，晁衡雖幸免于難，最終沒有歸達日本。船難的消息先傳到長安，以為晁衡已經遇難，李白有詩哭之：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧?！保ā犊揸饲浜狻罚┻@是李白七絕的名篇，記錄中日友人間不朽的情誼。無奈，晁衡于十四載復歸長安。肅宗上元中，擢散騎常侍。累歷鎮南都護、鎮南節度使。代宗大歷初，罷歸長安，五年卒，年七十三。他在唐凡五十三年，歷官顯要，曾官秘書監，曾獨守大鎮，唐王朝對他有足夠信任。終其一生，對故國沒有須臾之或忘。日本紀貫之編《古今和歌集》，有他的一首懷鄉和歌，曾有多種漢譯本，梁容若譯本云：“望盡天涯是我家，三笠山頭月正華?！焙a年譯文云：“回首舉目望蒼穹，明月皎潔掛中空。遙思故國春日野，三笠山月亦相同。”（刊《光明日報》1977年7月11日）鎮江北固山詩碑作：“翹首望東天，神馳奈良邊。三笠山頂上，想又皎月圓。”譯文雖然差異很大，意思相通，晁衡的鄉愁，一生都無法排遣。

二、 長屋寄偈與鑒真東渡

《全唐詩》所收唯一一首沒有到過中國的日本人詩歌，是長屋的《袈裟繡偈》：“山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣?！变涀运纬跎潓帯端胃呱畟鳌肪硪凰摹！度毡驹娂o》卷六引日本傳本稍有差異：“山川異域，風月一天。遠寄凈侶，共結勝緣?！遍L屋（約684—729），是天武天皇之孫，高市親王之子。他成長于圣武天皇時期，又是前任天皇的嫡長孫，決定了命運的大起大落。驟歷顯職，很快又陷入政治漩渦而被逼自殺。他嫻熟于漢詩寫作，《懷風藻》收其漢詩三首。更有名的當然是前舉詩偈。日本在隋唐之際已經有佛法傳入，因遠在東海外，距中國遙遠，距天竺更遠。如同中國僧人遠到天竺求法一樣，日本僧人也希望在中國求得大乘佛法及正宗真傳。長屋在執政期間，曾托遣唐使送一批袈裟與唐僧人，繡以上韻語四句，希望有緣佛子能夠到日本弘傳正法。揚州律僧鑒真（688—763）似曾獲贈此一袈裟。開元二十一年（733），也就是長屋死后四年，日僧榮叡、普照到揚州，禮請云：“我國在海之中，不知距齊州幾千萬里，雖有法而無傳法人，譬猶終夜有求于幽室，非燭何見乎？愿師可能輟此方之利樂，為海東之導師乎？”這里齊州就指中國，謂日本雖有佛教，可惜沒有弘法之大師，如同長夜暗室，未見光明，特別禮請鑒真大師東渡弘法。鑒真想到長屋的偈語，感嘆日本“誠是佛法有緣之地”，乃答允東行。此后率弟子一行，六次東渡，九死一生，終達平城京，為中日友誼寫下不朽佳話。

鑒真到日本，受到名士淡海三船之熱情接待，尋入平城京，天皇以下皆登壇受菩薩戒，并于奈良撥水田一百町建寺，即為唐招提寺。鑒真居日本十年后去世，其門生思托撰《大唐傳戒師僧名記大和上鑒真傳》一卷，記師徒歷次渡海事跡。淡海三船據以寫成《唐大和上東征傳》，流傳至今，將鑒真東渡的事跡完整保存。傳末附有一組中日僧俗悼念鑒真的詩作，這里僅錄一首景仰鑒真的軍將高鶴林所作《因使日本頂謁鑒真和上和上既滅度不覲尊顏嗟而述懷》：“上方傳佛教，名僧號鑒真。懷藏通鄰國，真如轉付民。早嫌居五濁，寂滅離囂塵。禪院從今古，青松繞塔新。法留千載經，名記萬年春?！边@位羽林軍將，自署“都虞候冠軍大將軍試太常卿上柱國高鶴林”，寶龜十年（779）作為中使楊寶英的判官出使日本，到達后方知鑒真已謝世十六年。他的詩寫出鑒真的高尚人格與弘博胸襟，寫他對中日佛學傳播與友誼的貢獻?！岸U院”兩句寫他入寺繞塔致敬的觀感?！胺羟лd經，名記萬年春?！睂懗龃髱煹牟恍嘭暙I。

三、 傳教大師最澄及其朋友圈

最澄（767—822），近江國滋賀郡人。俗姓三津首，十二歲出家。延歷二十年（804）入唐，曾到天臺山，從道邃、行滿習天臺宗，也曾兼涉密宗與禪宗。次年歸國，上表設天臺宗，在比睿山建戒壇院，卒謚傳教大師。

最澄在唐，主要活動于浙中臺、越二州，其間交游廣泛，很可惜他本人在唐未有詩保存?！秱鹘檀髱煂碓街蒌洝酚小断嗨图匪木恚ⅲ骸凹滓冶∥旒焊?，百紙?！笨芍獌热葚S富。最澄著《顯戒論緣起》，附有《臺州相送詩》一組，首有臺州司馬吳《送最澄上人還日本國序》，述最澄以貞元二十年九月二十六日到臺州，即謁刺史陸淳，獻金十五兩及一批日本珍物。陸淳為當時著名《春秋》學家，退金而受物，最澄乃請以金買紙，雇人抄寫天臺宗基本經典《天臺止觀》。吳稱贊最澄“宿植善根，早知幻影，處世界而不著，等虛空而不礙，于有為而證無為，在煩惱而得解脫”，有很好的慧根。尤其贊賞他“赍黃金涉巨海，不憚滔天之駭浪，不怖映日之驚鰲，外其身而身存，思其法而法得，大哉其求法也”。最澄在臺州不足半年，即得將天臺之學弘播東瀛，知吳序所說不虛。吳生平可知者不多，僅知名臣武元衡曾作《送吳侍御司馬赴臺州》詩為他送行。

為最澄送行詩，今存作者九人，詩九首。其中官員有司馬吳、錄事參軍孟光、臨海令毛渙，進士、明經三人，即鄉貢進士崔謩、廣文館進士全濟時及國子監明經林暈，僧人二人，即行滿與幻夢，還有一位“天臺歸真弟子”許蘭，應為居士。這里僅錄吳與行滿的兩首略作分析。

崔謩詩云：“一葉來自東，路在滄溟中。遠思日邊國，卻逐波上國。問法言語異，傳經文字同。何當至本處，定作玄門宗?！敝档米⒁獾氖呛笏木??！皢柗ㄑ哉Z異，傳經文字同”二句，知當時最澄對漢文佛經能閱讀理解，但交談會話，似乎還有相當隔閡。最后兩句是期待，崔謩對最澄解悟佛法的能力有充分理解，因此相信他歸國后可為一代宗師。

行滿詩云：“異域鄉音別，觀心法性同。來時求半偈，去罷悟真空。貝葉翻經疏，歸程大海東。何當到本國，繼踵大師風?！边@是老師對異國學生的期待。行滿是萬州南浦人，早歲辭親受戒。代宗大歷中，從學于荊溪湛然。湛然卒，至天臺修行，棲華頂峰下二十余年。卒年八十余。也就是說，最澄是湛然的再傳弟子，行滿傳法時，年齡至少在六十以上。他的詩語重心長，是惜別更是期待。末句之“大師”，指智者大師，是希望最澄歸國后弘傳天臺法門，將天臺宗風播衍海東。

日本較晚出還有陸淳作《送最澄阇梨還日本詩》：“海東國主尊臺教，遣僧來聽《妙法華》。歸來香風滿衣裓，講堂日出映朝霞。”中日學者皆對此詩有懷疑，在此就不申說了。

四、 弘法大師空海及其朋友圈

空海（774—835），俗姓佐伯氏，生贊歧國多度郡（今香川縣善通寺市）。他早習儒書，后入大學明經科，廿二歲出家，初習三論宗。貞元二十年，與最澄同時入唐。入長安，師青龍寺密宗阿阇梨惠果，得受胎藏、金剛兩部大曼荼羅秘密法，又從般若三藏受學梵文。元和元年（806）歸國，經越州向節度使求內外經書。歸國后致力弘傳秘密法門，為日本真言宗開山宗師。又曾假漢字草書，造平假名，于日本文化影響深遠。晚居高野山，寂年六十二，謚弘法大師。空海善詩文書畫。佛學著作頗多。所著《文鏡秘府論》，分天、地、南、北、東、西六冊，講述中國六朝至唐初有關詩歌體制、聲韻及對偶諸例，于保存舊籍及中古詩歌作法技巧，至為重要。

空海在唐所作漢詩，今存四首。一為《過金山寺》：“古貌滿堂塵暗色，新華落地鳥繁聲。經行觀禮自心感，一兩僧人不審名?！睂懺L寺之感受，古寺塵暗，花落鳥喧，動靜相襯中體會觀禮之感悟。二為《在唐日觀昶法和尚小山》：“看竹看花本國春，人聲鳥弄漢家新。見君庭際小山色，還識君情不染塵?！彼^小山指寺院庭間的假山，至少詩題為歸國后寫定，也可能為后來追寫。見春景有變，引起淡淡的故國之思，更贊賞唐寺之美景。后兩句稱述和尚用情山色而不為俗塵所染，是僧人寫景詩的憬悟。三為《在唐日贈劍南僧惟上離合詩》：“磴危人難行，石崄獸無升。燭暗迷前后，蜀人不得過。”這里的離合，指相鄰兩句后句首字用前句首字的一部分，后兩句也如此，六朝游戲詩中常見。詩可能作于泉州，時任泉州別駕的著名學者馬總，當即和詩相送：“何乃萬里來，可非炫其才。增學助元機，土人如子稀?！彼^土人指當地人，時閩中問學漸成風氣，大才子尚不多，馬總的贊譽，據說因此使空海“藉甚滿邦，緇素仰止，詩賦往來，動剩篋笥”（真濟《遍照發揮性靈集序》）。其四為《留別青龍寺義操阿阇梨》：“同法同門喜遇深，游空白霧忽歸岑。一生一別難再見，非夢思中數數尋。”空海在青龍寺求法，其師惠果（746—805），從密宗大師不空受金剛界，復從善無畏弟子玄超受胎藏界，融合二界而倡金胎合一?？蘸Ｊ腔莨詈蟮氖诜ǖ茏樱蘸Ｊ軜I不足一年，惠果告寂，空海曾為師撰行狀。啟程歸國時，只能與同學義操告別，自喻為飄忽不定的白霧，終于要歸故山了，也知道同學情深，難得知己，此度別后，再無見面之可能，只能托付于夢中了。這是很動情的分別之詩。空海歸國后存詩很多，技法也越來越成熟，在此不述。

空海仍從越州歸國，今存越州贈行詩五首。為首者朱千乘，自署‘前試衛尉寺丞，官品不高，時方賦閑居里。他曾贈詩集一卷給空海，空海攜歸國，今傳日本古抄中頗有其佚詩。朱詩題作《送日本國三藏空海上人朝宗我唐兼貢方物而□□□□歸海東詩》，三藏是對飽學高僧之尊稱，當時空海方過而立，佛法尚未大成，朱千乘已尊崇如此。其序稱空?！澳荑髸?，工八體，繕《俱舍》，精三乘”，博學而多才藝。詩云：“古貌宛休公，談真說苦空。應傳六祖后，建化島夷中。去歲朝秦闕，今春赴海東。威儀易舊體，文字冠儒宗。留學幽微旨，玄關護法崇。凌波無際礙，振錫路何窮。水宿鳴金磬，云行侍玉童。承恩見明主，偏沐僧家風。”似乎朱千乘對佛教宗派所知甚淺，認為空海所承為禪宗六祖一派。他對空海善文章，工書體，窮佛法，通梵文，有相當了解。日本存唐寫本《新撰類林抄》，傳為空海書，其中有朱千乘二詩，也知空海對朱之認可。

送別空海者，有兩位越州名僧。一是曇清，《宋高僧傳》卷一五有傳，其詩題作《奉送日本國使空海上人桔秀才朝獻后卻還》：“異國桑門客，乘杯望斗星。來朝唐天子，歸譯竺乾經。萬里洪濤白，三春孤島青。到宮方奏對，圓像列王庭?！睆娬{空海求法之官方色彩?！叭f里”兩句，境界闊大，寫對遙遠扶桑的想象。另一位為鴻漸，近年越中出土過他撰寫的墓志?；蛞詾槠淙思搓懹穑茻o可能。詩云：“禪居一海隔，鄉路祖州東。到國宣周禮，朝天得僧風。山冥魚梵遠，日正蜃樓空。人至非徐福，何由寄信通？”“到國”兩句看到作者對兩國關系還擺脫不了外夷朝貢、宣化皇風的局限，對海上三山也總想到徐福當年的遠航，唯“山冥”二句，有些別致。

五、 智證大師圓珍及其朋友圈

日僧圓仁（793—864）入唐求法十年，所著《入唐求法巡禮行記》四卷詳盡記錄每日行程，最具文獻價值。他攜歸典籍也有詳盡目錄保存，《入唐新求圣教目錄》有《仆（疑當作濮）郡集》一卷、《臺山集》一卷，可能為贈行送別集，可惜相關詩歌未見存世。

日僧圓珍（814—894），俗姓和氣，空海外甥，十五歲入比睿山受天臺學。宣宗大中七年（853）入唐，先后在福州、溫州、天臺、長安修習，學涉各宗，十二年（858）歸國，為日本天臺宗第五代座主，寺門派開山之祖，卒謚智證大師。圓珍所著《福州溫州臺州求得經律疏記外書等目錄》有《福州往來集》一卷、《溫州臺州往來集》一卷，《智證大師年譜》載其帶歸《師友唱酬詩集》十二卷，應即與唐僧俗來往之詩文集，可惜皆不存。

《天臺宗延歷寺座主智證大師傳》載：“和尚歸朝之后，清觀、元璋及諸嘗傾蓋相逢者，追慕彌深。每有便李，音問無絕。貞觀中清觀贈和尚詩云：‘睿山新月冷，臺嶠古風清。當時詩伯菅相公視此一句，大為絕倒?！鼻逵^（？—882），《宋高僧傳》卷二十有傳，是唐后期天臺國清寺名僧，洞明天臺三觀說，能詩文，造詣甚高。圓珍造訪天臺，他照拂甚多，圓珍歸國后，凡有商旅來往，他皆附信問候。這里的貞觀是日本清和天皇年號（859—877），菅相公則指日本名詩人菅原道真。此詩雖不存全篇，僅存二句，但將比睿山與天臺山聯系起來，贊頌圓珍歸國弘傳臺宗，氣象日新，而天臺本山，仍堅持智者以來之正學。兩句似僅寫景，含無盡情韻，因而得到道真之激賞。

日本滋賀圓城寺存一組唐寫本，保存當時與圓珍有過往人士的詩作，作者包括“小生高奉”“鎮西老釋道玄”“唐客李達”“唐客詹景全”“大唐容管道衙前散將蔡輔”等五人，凡存詩十八首。其中李達、詹景全為來往唐、日間的商人，道玄是住在九州太宰府的僧人，蔡輔為同時赴日之軍將，高奉亦赴日者，但年輩較晚。可以知道圓珍歸國時，曾作有七絕《思天臺》、七律《憶天臺》，惜不傳。這些詩主要寫于圓珍歸國初，諸人詩水平參差不一，其中二位商客所作特別珍貴。各錄一首如下。

詹景全《跪受大德珠玉不揆卑劣謹次來韻》：“大理車回教正濃，乍離金地意思松。滄溟要過流杯送，禪座依然政法容?！彼诖笾兄林泻烷g頻繁來往于中日間，咸通初曾受智慧輪三藏囑奉書信交圓珍，次年與圓載同船歸唐。中和四年（884），與圓載、李達乘舟赴日本，途中遇風，舟覆溺死，僅李達得生還。

李達《奉和大德思天臺次韻》：“金地爐峰秀氣濃，近離雙澗憶青松?？劐a斸泉凈心相，遠傳法教現真容?！逼湓妰H存此一首，與詹詩同時作。他字處芳，趙郡處士，經常來往于中日間，也曾長住婺州。大中十二年與圓珍同時赴日，不久歸唐，受圓珍委托立《國清寺止觀堂記》碑于天臺。經商經歷與詹相近，中和船難后情況不明。

高奉《昨日鴻臚北館門樓游行一絕七言奉上上人》：“鴻館門樓掩海生，四鄰觀望散人情。遇然圣梨游上嬉，一杯仙藥奉云清。”鴻臚北館指設于太宰府的接待外賓的客館，圓珍一行抵日初暫住于此。

道玄《謹呈珍內供奉上人從秦歸東送別詩》：“一時傾蓋恩如舊，豈敢情論白發新。□岳知蹤拾玉早，海藏迷路阻玄津。龍宮入者雖多客，獨得驪珠寶髻珍。若遇善根分付了，臺山有室□□□。”圓仁《入唐求法巡禮行記》卷一載有新羅譯語僧道玄，很可能即此僧，當通曉日、羅、唐語，因得協調安排諸人行程，兼作譯事。

蔡輔《大德歸京敢奉送別詩四首》之三：“一別蕭蕭行千里，來時悠悠未有期。一年三百六十日，無日無夜不相思。”長沙窯瓷器題詩有云：“一別行千里，來時未有期。月中三十日，無夜不相思?！边@是唐代民間流傳極廣的詩，蔡輔居然每句加二字就寫給了圓珍。下層士人寫詩沒有原創意識，此亦一例。

圓珍交往的這批朋友地位不高，勉力作詩，堪稱難得，不必過于褒貶。

六、 來華求學求法的兩種途徑及生死榮寂

唐代日人來華，普遍懷有學習唐文化的強烈愿望，尤以遣唐使與學問僧為代表，具體來說則有官方途徑與民間行走兩種方式，二者有所交集，無法區隔，但又確實存在。作為官方的宣示，可以唐玄宗《送日本使》為代表：“日下非殊俗，天中嘉會朝。念余懷義遠，矜爾畏途遙。漲海寬秋月，歸帆駛夕飆。因驚彼君子，王化遠昭昭。”詩見《日本高僧傳》，謂天平勝寶四年（752），藤原清河為遣唐大使，到長安見玄宗，玄宗說：“聞彼國有賢君，今觀使者趨揖有異?！碧枮槎Y儀君子之國，命衛尉卿晁衡引導參觀府庫及三教殿，又圖貌清河真容，收入蕃藏。及清河歸，玄宗賜以此詩。從玄宗詩中，可以體會他將日本視為來貢之蕃邦，待遇隆重，贈詩也確見帝王胸襟：你們那兒雖然遙遠，但懂禮儀，遵王化，來參中朝，進退有度，我也深感天日昭昭，無遠不既，懷義柔遠，真君子之國?？梢韵胍姡帐箽w國之際，唐廷贈饋必厚。從《日本國見在書目》所載日本皇家藏書來說，有許多肯定為唐官方所贈。

從圓仁《入唐求法巡禮行記》來看，他攜帶有日本出具的身份證明，入唐后一路拜謁官府，請得過所，但他的主要行程是在民間行走，接觸各種不同人等。本文前所列各入唐官僧之交游，以晁衡交往層次最高，為最澄、空海贈行者主要是越州的地方官僧與士人，與圓珍交往者除高僧清觀外，主要是社會下層人士。理解乎此，可以理解入唐八家攜歸書目中，何以包含大量唐代文獻絕無記錄之典籍與文人，《日本國見在書目》中方技術數類著作幾乎占了全書的三分之一，《千載佳句》是據在日本可見之唐人詩集選編而成，其中至少有五六十家在唐代典籍中看不到名字。無他，此皆日人在唐下層采錄所得也。

在木船風帆時代，中日間之航海，是危險度很大的航行，前舉晁衡歸國遇難飄到安南，鑒真東渡前五次皆失敗，都是著名的例子。懿宗咸通十年（869），日僧圓載歸國途經蘇州，詩人皮日休、陸龜蒙、顏萱作詩送行，陸龜蒙詩題作《圓載上人挾儒家書洎釋典以行更作一絕以送》：“九流三藏一時傾，萬軸光凌渤澥聲。從此遺編東去后，卻應荒外有諸生?！敝獔A載學兼儒佛，歸國時攜有萬卷典籍，極其富博。不知具體為什么，圓載直到十五年后的中和四年（884）方與詹景全等同舟東歸，風驟舟傾，葬身海濤，可為悲嘆。

求法僧生活之艱難，前已有述，許多來唐僧因此客死他鄉。前述勸誘鑒真東渡之日僧榮睿，即在陪鑒真渡海失敗后，客死端州。《入唐求法巡禮行記》卷三敘述了另一件傷感的故事。渤海僧貞素早年曾隨師應公至日本，后復來唐。憲宗元和八年（813），于逆旅中遇日僧靈仙，論道契心。穆宗長慶二年（822），入五臺山。敬宗寶歷元年（825），受靈仙之托，東渡日本謝恩。大和二年（828）四月，歸五臺山靈境寺，靈仙已卒，遂題詩壁上以哭之：“不航塵心淚自涓，情因法眼奄幽泉。明朝儻問滄波客，的說遺鞋白足還。”（據京都東寺觀智院藏本）詩有長序敘二人交游始末，對靈仙之逝，既云“泣我之血，崩我之痛，便泛四重溟渤，視死若歸”，又說：“空流澗水，嗚咽千秋之聲;仍以云松，惆悵萬里之行。”日僧的求法史，何嘗不是一部血淚史呢！

榮睿、靈仙、圓載這樣為求法生死以之、以身殉道的高僧，同樣值得永遠的記取。

（作者單位：復旦大學中國古代文學研究中心）

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