《依屏書寫仕女》中的屏風意象探析

鄒文靜

摘 要：屏風作為一種可以構建空間感的物品，既可以指屏風本身又可以指屏風畫，也涉及到繪畫中出現的屏風。本文以仇珠的《依屏書寫仕女》為例，討論作為繪畫要素之一的屏風在繪畫中的獨特蘊意。畫面中的屏風除了具有本身隔斷空間的作用，由于仇珠獨特的構圖形式，展現出屏風具有取景框的截取作用。在畫家的筆下，屏風這件具有文士氣息的家具，與正在書寫的仕女進行組合，流露出當時女性對于文學修養的追求。由對比思夫情感的表達，推測屏風在某種程度上象征著并沒有出現在畫面中的男主人公。仇珠在無法肆意游玩山水的女性身后放置山水屏風，營造身處山水之中的幻覺，此時屏風具有營造的幻境的作用。

關鍵字：屏風 仕女 仇珠

一、露天的屏風——私密空間的營造

《依屏書寫仕女》的構圖十分簡潔明了，兩張屏風和一名端坐在桌前的女子構成這幅繪畫的全部面貌。巨大的屏風，前后似乎營造了一種相對封閉的空間。從畫面內容上來看，畫面中部的一截圍桿，暗示出女子身處在室外，可能是某個高高的露臺，也可能是家中花園的一角，那么至于仇珠為什么要把這個女子安排在室外卻又放置于兩扇屏風之間，制造這個相對私密的空間呢？

傳統社會里的女性處于閨閣之中，閨閣本指的是內室的一扇小門，這扇門隔斷了內部與外部的兩個空間，而女性不能拋頭露面的規定在中國歷史上始終制約著女性不能隨意外出，屏風就成為了女性生活最外圍的一道屏障。明代雖然出現了一批女性畫家，但是相對于男性畫家，她們的作品流傳下來的十分有限，并不是說女性就沒有好的繪畫作品，而是社會風氣造成了對于女性繪畫的壓迫。對于古代這些才華橫溢的女性來說，繪畫僅是一種怡情雅興的事情，很少有女性會把閨閣中的繪畫流傳出來，這種女性聲音的缺乏，在王正華女士的《藝術、權力與消費：中國藝術史研究的一個面向》中就曾提出在明代即便是女性繪畫詩作流傳出來，進行品評仍然是男人，在這種風氣下我們不難想象出，仇珠的繪畫為何即使在室外的場景卻放置了兩扇屏風，不難想象正是這些女子對于社會風氣的遵從。

二、屏風——取景框

搜尋古代有關屏風的繪畫，描繪的場景中出現女子和屏風，女子多安排在屏風后，呈現一種偷窺之勢。以明代杜堇的《聽琴圖》為例，這些繪畫揭露出了在封建禮教壓迫的古代，女性是沒辦法直接跟外界接觸的，尤其當畫面中不止一個男性人物時，她們通常需要回避，只能通過屏風這個媒介來與外界保持一個聯系。屏風分割了內外有別的兩個社會空間，而這些女性對于公共信息的獲取只能隔著屏風來獲取，聯想到這幅繪畫中，仕女略帶思考的望向那個把她包圍住的屏風。

筆者認為，是否存在這樣一種可能，畫家作為女性，在創作中流露出她在生活中的經歷。在這兩扇屏風外是男性們的世界，對于她來說是一片空白，而作為女性，她對于外界的認識總是被巨大屏風所包圍著的。不同于男性畫家在展現屏風時，單面屏風放置在主人公的身后，彰顯身份，也不同于文人雅士身后的山水屏風，彰顯氣節。仇珠選取從高處望向兩扇屏風內，這樣窺探女性隱私的一個視角，把重點放置在屏風內，不同于男性畫家在表現女性時，僅僅表現女性露出屏風的一部分。仇珠則是舍掉外面的大千世界，把重點放置于兩扇屏風之間的這個女子。在此屏風作為一種相框式的取景工具，一方面展現明代女性的生活，另一方面流露出屏風作為內外相連的工具，大部分情況下是遮蔽了女性的視野。

三、屏與書寫仕女——文學修養的體現

《依屏書寫仕女》繪制的是一名女子坐于桌前，桌上放置著筆墨紙硯，背后是一座巨大的山水屏風。在屏風中繪制巍峨山水有何獨特蘊意呢？以元代繪制的《倪瓚像》和明代仇英繪制的《臨倪瓚像》為例，元代繪制的這個作品上題詞是倪瓚的好友張雨題寫的，側面反映出元人的這張作品應較好地刻畫出了倪瓚的氣質。畫面中的倪瓚坐在正中的床榻之上，左右各站著一個小童，后面放置著一扇巨大的山水屏風。而明代仇英的版本基本在元代畫像的基礎上，換掉了后面的山水屏風，以倪瓚的生平自傳為背景，本人的形象也略有所變化，這些細節的變更，使得兩張繪畫雖然表現的是同一個題材，但卻傳達給觀者完全不同的一個感受。元代繪制的倪瓚肖像背后的屏風表現得是一幅較為空曠的山水畫，具有倪瓚繪畫的典型風貌，這樣的一個選取清晰地傳達給我們這個似乎有些潔癖的文士形象，更加貼合倪瓚的身份。而仇英繪制的這個形象更多傳達給我們的是一個年輕時期放浪不羈公子哥氣質的倪瓚。對比之下，繪畫之中放置山水屏風能夠凸顯人物的文士氣息。

把筆墨紙硯和山水屏風這樣明顯帶有文士氣息的元素與仕女安排在一起，不難看出明代女性對于書畫的學習風氣，尤其以女性畫家視角展現出來，側面反映明代的女子不僅需要賢良淑德，也需要一定的文學修養。在唐宋時期描繪女性生活面貌的仕女繪畫已經成熟，然而繪畫中的女子多是照鏡、戲狗、撫琴等生活狀態，卻較少出現讀書繪畫等帶有文學氣息的生活情節。明代之前，女性也一直是男性文化活動的旁觀者，而非參與者。在明代繪畫中已經初步顯現出女性與文人情趣相關聯的氣息，這樣的現象可能由于明代社會環境下男性的需求形成的。以仇英的《春江幽亭圖》為例，仕女置身于一個完全屬于文人的環境之中，處處皆是文人的意趣，一方面是在男性畫家的繪畫中女性走出閨閣與文士同樣的游于山水之中，另一方面女性對于山水之境的凝望，反映出女性的文士情懷得到了男性承認，從中看出男性對于女性的需求已經不單單是美貌賢惠。明代中期，隨著各類書籍數量的增多以及女性受教育程度的提高，社會對女性的審美也從對容貌的狹隘欣賞轉向對才華氣質的推崇，男人則在評判女性的標準里又加上了重要的一項：才華。仇珠這幅繪畫中選取山水屏風置于正在讀寫的仕女身后，反映出這一時期的女性對于文學修養的追求。

四、屏風——代男性的存在

在《明清時期女性為誰而作的繪畫》一文中，高居翰認為仇珠開創了一種 “望夫圖”的獨特繪畫面貌，主要表現為有文學修養、受過教育的女性在庭院中打發閑暇時光的場景，其中仇珠的《依屏書寫仕女》是這類作品的典型代表。

陳洪綬的《搗練圖》和南宋牟益的《搗衣圖》同樣是傳達思夫的情感，陳洪綬描繪的是一名女子獨自在郊外搗練，主要通過女子身旁飄落的樹葉，傳達春去秋來，孤身一人的孤獨寂寞，借落葉來渲染這種情愫。南宋牟益的《搗衣圖》中女子的思夫情感，以這些女性在他們丈夫曾經看過、用過的山水屏風上，寄托著深深的傷感之情，李溪認為山水并非指向她們自身的品格，而喻示著家庭中情趣高雅的男子。對比之下仇珠的思夫情懷則深深地印刻在繪畫中女子和屏風之間，認為山水屏風是對于男性身份的一個象征。巫鴻的《重屏—中國繪畫中的媒材與再現》中，曾提及漢代的一個墓室中放置著一幅山水屏風和花鳥屏風，巫鴻先生提出，這個山水屏風有代墓室男主人公的一個推測，而試用到這幅繪畫上，畫家借助這個山水屏風來象征著并沒有出現在畫面上的男主人公。女子正在抬頭看向屏風，好似在透過屏風望向男主人公，流露出思念丈夫或父兄的情懷。

仇珠作為女性畫家，由于畫家性別或者說贊助人性別的不同，對于屏風這個意向的表達產生了不同的深刻內涵。男性畫家或者說男性贊助人的本質為了傳達男性的尊威，著眼點更多的是在于女性的一切都是依附于他們，而仇珠這個女性畫家更多著眼于細膩感情的描繪，動作神態的表達，展現女性與屏風這個物品之間的情感流動。

五、山水屏風——女性對于山川的渴望

畫面中的仕女望向屏風，上面繪制著一組山水畫。屏風在最初，多使用于皇家，作為一種權力的象征，因為在早期屏風的造價十分昂貴，后來逐漸多流行于文人士大夫之間。在北宋時期山水繪畫開始興盛，郭熙在林泉高致中就曾提出山水繪畫可以讓身居廟堂的人，通過欣賞繪畫，心神游于山水之中，從而得得到游玩山水的快感。

結合仇珠的生平，父親仇英雖不是傳統意義上的文人，但仇英的好友或者說接觸的大多都是文士名家，來往于各大藝術贊助人之間，這些對于仇珠的影響十分深遠，沈周就曾為仇珠刻過一方印章，在仇珠后來的作品中多次可見這枚“杜陵內史”的印章。可以看出仇珠本身和文人雅士的聯系也十分密切，文人雅士的喜好或許也沾染了一些。雖因為父親的緣故可以跟隨父親去往各大贊助人的家中，但對于游于山川之中，可能也只能是一個遙想，所以置一扇巨大的山水屏風，營造出自己深處山川中的錯覺，未嘗不是一個好的辦法。反映出有一定文學修養的女性對于游于山川的一個需求，而因為自身沒有辦法做到，借山水屏來寄情宜興。

結語

在繪畫中屏風與仕女之間可謂是密切相關，從仇珠《依屏書寫仕女》中探析屏風元素的深厚意蘊。首先屏風具有隔斷空間，形成私密空間的作用，其次在這幅畫面中，仇珠獨特的構圖形式，展現出屏風取景框式的截取作用。而山水屏風獨特的文士氣息與仕女人物的組合，讓觀者感受到當時女性對于文學修養的追求。由思夫情感的表達，推測繪畫中的屏風在某種程度上有代替并沒有出現在畫面中的男主人公形象的意味。而作為女性無法游玩山水，借山水屏風營造身處山水之中的奇妙感觸。這些推測基于仇珠獨特的生平經歷，以及在明代這個特殊的社會環境下，對于繪畫中屏風意向的一些推測。

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