現代木結構建筑中傳統文化內涵的研究

胡婧羽　張鶴鳴　居方

【摘 要】木，這一自然給予人類的寶貴材料，在眾多平庸的材料中脫穎而出。其價值的可加性和特殊性，使得木結構建筑在世界建筑史中熠熠生輝。然而，不論是在木材建筑結構還是建筑外形，不同國家不同地區都各具特色，賦予木材獨特的文化內涵。小到民用住宅，大到中國明清故宮的木結構建筑群，人們都可以從木結構建筑中發掘一個時代、一個地區的文化。隨著時代發展，現代木結構建筑已成為建筑市場主流。本文通過結合不同國家、地區及民族的歷史文化，探討不同的現代木結構建筑，從而深入挖掘木結構中所表達的傳統文化內涵。

【關鍵詞】木結構建筑;傳統文化;哲學;人文

中圖分類號：TU238 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）15-0200-02

一、木質材料本身的文化意蘊

（一）木質材料的人文性表達

木材是人們生活中最常用的材料之一。現代建筑大師Wright認為“最有人情味的材料便是木材”。事實上，從衣食住行到宗教禮拜，木材已經參與人類各個方面的活動。

上古之時，人們通常“構木為巢”。自然界的森林山水自古便被賦予了神秘與神圣，常被頂禮膜拜。

木材被中國人賦予了許多主觀的社會意義。《解文說字》記載：“木，冒也。從地上出來。東方之旅，從草根，像它的根。”古人認為樹木向著東邊太陽升起的方向前行，與中華民族自強不息、勇往直前的民族特點相吻合。

而后人對于木材的崇拜，也從樹木本身上升到了這種材料。

《尚書·洪范》：五個元素：一個是水，兩個是火，三個是木材，四個是金，五個是土壤。”以五行，木材位于東方，代表著生命伊始，象征著蓬勃的生命力和頑強的生長力。木材在古人的精神世界中占領著的一席之地可見一斑。

在古人眼中，木材除了是一種精神，也是棲息之本。大到宮殿堡宇，小到家居裝飾，木材的身影隨處可見。謝雪芹認為這是窺探中國歷史思維方式的窗戶。[1]在江浙一帶，以柏、梓、桐、椿四木裝飾出來的柱子有“百子同春”的美好寓意。

以屈大均口中“海南文木”雞翅木為例，因其種子呈紅色，也被廣泛稱呼為“相思木”。“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”這首詩歌頌的便是這種木材。古往今來，文人騷客多喜歡以木為載體詠物抒懷。在歷史的長河中，許多以木為主題的文化作品得以流傳，極大程度上豐富了木的人文內涵。將這種中國文化推廣到全世界，是提升中國文化全球影響力的重要途徑。[2]

人們對木材的偏愛，本質上是對自然的向往。越來越多的人享受木材帶來的自然清新感。

（二）木質材料的時間性表達

木材是自然界最易得的天然建材，它們陪人們走過了漫長的歲月。

木材作為一門藝術，而誠如陳紅梅所言，藝術是廣泛存在于跨文化交流中的。[3]1992年，在西班牙塞維利亞世界博覽會上，來自日本的設計師安藤忠雄運用到了斗拱（中國古建筑學會會徽上的代表圖案）工藝設計了日本館。這是傳統木結構建筑與現代木構工藝完美融合的代表作之一。

在他的作品中，運用傳統斗拱原理建成的柱式門廊，向世人傳達著東方傳統的斗拱意向，若隱若現的墻面也是對傳統神殿的再現。當陽光穿過半透明屋頂灑向大堂，整個建筑散發著柔和又神秘的光澤，讓人忍不住贊嘆木結構建筑的魅力。

木材作為最具有代表性的傳統建筑材料，對傳統建筑空間的表達具有很強的標志性。木質材料本質上“展現的是一種高技術與本體文化、高技術與高感情的結合。”[4]

二、地域文化在現代木結構建筑中的體現

（一）中國部分地區

中國的木建筑發展歷史源遠流長。在中國，無論哪座宮殿廟宇，木結構建筑的身影隨處可見。

我們經常可以看到徽州居民建筑中，天井、門罩、隔扇等木質元素通過現代技術的改造，以嶄新的形象出現在現代木結構建筑中。匾額、商字門等傳統的建筑元素，也更為頻繁地運用到現代建筑空間中。

郊區生活也許是袁家麗筆下的“穩定安全，無憂無慮”，[5]但在中國，“小橋，桃源，粉墻，德瓦馬頭墻”才是對徽派郊區建筑最生動形象的描述。“四水歸堂”指的便是天井。天井有通水排水之效，同時可供人晨沐朝霞，夜觀星斗。

徽派木結構建筑的精髓在于其木雕。徽派居民自古有“無山無水不成局”的約定，在徽派居民的家中，也多有木雕裝飾。

在貴州，侗族建筑多為木結構建筑。侗胞所說“月堂”，便是青年男女“行歌坐月”的場所。侗族木結構建筑的特色使得這一場景格外動人。

此外，鼓樓是侗族木結構建筑藝術的象征之一，有侗寨就有鼓樓。鼓樓囊括了人民日常生活，并且在侗族人民心中具有至高無上的地位。它屹立于侗寨之間，是侗族的精神象征。鼓樓的斗拱結構，不用一釘一鉚便可歷經數百年風雨而不朽，備受建筑學家的稱贊。

鼓樓這一跨越了實用和美學的建筑，是侗族在現代木結構建筑中表達地域文化的方式。這也符合了周潤秋“跨文化合作”的概念。[6]

（二）其他國家及地區

陳紅梅指出，在世界各主要國家先后進入現代化的大背景下，理論研究也邁出了科學化和客觀化的步伐。[7]與中國傳統文化相對應的，便是西方木結構建筑。西方建筑史是建立寺廟和教堂的歷史。早期西方建筑尤其是宗教建筑一直被磚石結構所支配。但隨著建筑形式和建筑風格的發展，如今的歐美國家不僅將木結構大量用于居民住房，更是用木結構建筑逐步取代了傳統磚石結構宗教建筑。

北加利福尼亞空中玫瑰教堂《Skyrosechaple》是由建筑師法瓊斯和瑪瑞斯杰尼設計建造的。建筑施工組采用了紋路清晰、生成質地極佳的紅木、花旗松以及平整光滑的橡木完成如此矚目、協調優美的設計創造。相較于哥特式教堂表現出的“向上飛升”和“脫塵超俗”的崇高神圣境界，這種木構教堂帶給人一種溫馨、親切卻又不失嚴謹的感覺。[8]

另一個值得一提的國家是日本。日本向來以“吸收”各國文化著稱，因此它的木結構建筑具有“和洋折衷”的特點。例如日本長野縣的舊開智學校，就結合了日式建筑和西方建筑的特點，既具有玄關、雕刻和匾額，還裝飾著造型精致的天使[9]。

三、現代木結構建筑與傳統哲學精神

（一）傳統哲學精神內涵的解讀

哲學是根本和普遍問題的研究。芝生先生曾提出，哲學能使人讀懂宇宙人生，有理性的了解，亦能使人對于宇宙世界有情感上的滿足。哲學追求可謂“極高明而道中庸”。

傳統哲學以“人”為主題，人是復雜的，傳統哲學也是多重的。除了要解釋事物的本真，傳統哲學還要在此基礎上發展人文關懷。傳統哲學通過理解和人產生交互的客觀世界，作為人反思自己的一面鏡子，來揭示人性中的多重本性。

馬克思認為：“一旦人們自己開始產生自己所必需的生活資料的時候，他們就把自己和動物區別開來。”哲學就是人思考過后所產生的生活資料，包含著人們對超越自身認知束縛的向往和無止境的追求。

（二）現代木結構建筑與傳統哲學精神的關聯

邵華曾一針見血地指出，在全球化背景下，文化差異正越來越明顯。[10]就中國人而言，思維方式非常重視整體相關性，世間萬物環環相扣。現代木結構建筑不單單是將建筑物視為單一的個體安插在環境里，這種標新立異不是現代木結構建筑所追求的。

周淑莉曾言，中國作為茶葉的原產國，茶文化已被國際公認。[11]位于南京市六合區的平山榮璽精品莊園在開發時就注意到應在設計定位中緊抓茶文化與木構建筑文化，結合自身依山傍水的地理優勢，設置了臨水木結構建筑群，一邊品茗一邊賞景，實現了木結構建筑四面環境皆可賞，茶田青山楊柳綠樹映入眼簾[12]。這種將木結構建筑物與環境融合，從而達到“天人合一”的建筑理念，與中國傳統哲學中“此中有彼，彼中有此，彼此是一個整體”的精神相一致。

在西方哲學歷史的很長一段時間里，哲學與宗教都是密不可分的關系。在西方文化中，認為耶穌降世成人，死后復活成基督，這種宗教信仰又稱為“基督教”。西方人認為沒有了宗教約束的社會會成為噩夢般骯臟的“反烏托邦”。[13]這使宗教建筑成為傳統建筑的重要類型。

隨著人們物質生活水平的提高，對建筑物提出的要求也就更為多樣。現代木結構建筑很多是由傳統的榫卯結構構建起來的。即便建筑物的跨度、等級、體量有所不同，也只是在原有的體系上發生一些變化。“以不變應萬變”便是暗藏在這種木結構建筑中的傳統哲學思想之一。

四、結語

拋卻木材本身的物理特性，它被賦予越來越多的文化內涵。由于不同地區人民意識形態和精神文明的差異，加之現代木結構建筑創作所采取的方式和手段也不同，現代木結構建筑中傳統文化的表達依舊值得深入挖掘。無論是在中國還是西方，木質材料本身就與傳統文化和哲學息息相關，建筑中所采用的木結構也與傳統哲學思想相契合。在如今這個快速發展的時代，木材這一既古老又年輕的材料，身體力行地響應了“天人合一”“回歸自然”的號召，即人與自然、人與社會的和諧[14]，相信它會在建筑業上有更廣闊的用武之地。

參考文獻：

[1]謝雪芹，張發勇.中國古典園林對外傳播的歷史階段與當代多元化路徑[J]，大眾文藝（8），2019.

[2]張發勇，陳星聚.中國園林文化對外傳播的現狀與改進措施[J]，英語廣場（7），2019.

[3]陳紅梅.混沌的閾限：自我探尋·藝術抉擇·審美人生——以《他們眼望上蒼》為例，三峽論壇，2019年第5期.

[4]彼得·布坎南.倫佐·皮亞諾建筑工作室作品集（第4卷）.機械工業出版社，2003.

[5]袁家麗.論愛德華·阿爾比戲劇中的“郊區生活理想”——以《一切盡在花園中》為例[J]，安徽文學（12）：37-38，2015.

[6]周潤秋.中國傳統文化英譯之文化空缺與翻譯補償研究[J]，江蘇外語教學研究（4）：86-90，2018.

[7]陳紅梅.現代性與西方文學研究轉型：1880-1930[J].當代文壇（CSSCI）.（3）：38-42 ，2015，

[8]蔡華.從宗教與哲學中論中西方古建筑文化差異.四川水泥，2014.1.

[9]吳宇，杜金玉. 淺議日本傳統木建筑的現代化演繹.中國民族建筑研究會第十九屆學術年會論文特輯，2016.177-180.

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[11]周淑莉.中國茶葉貿易中茶文化對英國文化影響——以英劇《神探夏洛克》為例[J]，瘋狂英語（理論版）（3）：196-198，2018.

[12]楊茹元，張曉鳳，袁權，孫有富.現代木結構建筑在休閑觀光茶園中的應用研究.家具與室內裝飾，2019.124-127.

[13]周素素，張弛.《美麗新世界》：女性主義視閾下反烏托邦文學中的女性形象[J].海外英語.（12）：228-229 ，2019.

[14]劉晶晶，邵華.中美花木蘭形象的審美維度比較[J]，安徽文學（9）：75-77，2018.