從“秦漢子”看十六國時期河西地區(qū)文化涵化的歷史因素

張曉東

古代絲綢之路聯(lián)通所構(gòu)建的亞歐大陸橋，使得中、西方在諸多層面的交流日益繁盛。其在經(jīng)濟與文化方面發(fā)揮的作用一直延續(xù)至今。自漢武帝時期，大量來自中亞、西亞等地的文化樣態(tài)經(jīng)由絲綢之路逐漸進入中國。無論是作為商業(yè)活動的娛樂附屬需要，還是伴隨宗教傳播，外來音樂體裁、樂器、樂人等與中國固有的音樂碰撞、發(fā)展、融合，自隋唐時期達到一個制高點。而唐代之后，如外來傳入的樂器琵琶一樣，諸多的音樂體裁與理論，在“新”文化環(huán)境中不斷嬗變，經(jīng)過“中國化”的過程，演變?yōu)榫哂兄袊鴮傩缘臉菲鳌⒗碚摰鹊取?/p>

不同背景文化之間的融合并不是一蹴而就，其勢必會經(jīng)歷一個碰撞、鼎立與融合的過程，其中還會受到時間、地域與社會制度等方面的影響，在歷史發(fā)生中經(jīng)歷選擇。這種文化之間的流變與融合，被人類學(xué)家稱為文化涵化（Acculturation）。①馮契主編：《哲學(xué)大辭典》（修訂本），上海：上海辭書出版社2001年版，第1534頁。實際上，無論是被看待為“攝取”、“本土化”，還是作為帶有一定偏見性的“侵略性”或“強勢文化吞并弱勢文化”解讀，這種文化之間的流變從來就不是單向的，以發(fā)生的時間與地域為主要因素的歷史演變，很大程度上決定了其發(fā)展的結(jié)果。

這樣的例子不甚枚舉，中國古代與西域規(guī)模化的交流始于漢代。為了解決邊患問題，漢武帝派遣張騫兩次出使西域，打通了這條絲綢之路的交往。自此，各國之間的交流日益頻繁。元封年間，武帝將宗室之女劉細君嫁給烏孫國王獵驕靡，成為第一任烏孫公主。之后又將罪臣之后劉解憂嫁與烏孫和親，為第二任烏孫公主。后一位烏孫公主為兩國之間的多方面交流做出了重大貢獻，晚年回到中原，直至終老。她的兒子萬年和女兒第史在漢宣帝時期都曾在中原學(xué)習(xí)，這可在《漢書》中找到記載，“宣帝時，烏孫公主小子萬年，莎車王愛之。莎車王無子，死，死時萬年在漢”②[漢]班固：《漢書·西域傳》第十二冊，北京：中華書局1962年版，第3897頁。與“時烏孫公主遣女來至京師學(xué)鼓琴”③[漢]班固：《漢書·西域傳》第十二冊，第3916頁。。之后，其兒子為莎車國國王，而女兒嫁給了龜茲王絳賓。元康元年（公元前65年）第史曾回到中原朝見皇帝，據(jù)《漢書》載：“元康元年，遂來朝賀。王及夫人皆賜印綬。夫人號稱公主，賜以車騎旗鼓，歌吹數(shù)十人，綺繡雜繒琦珍凡數(shù)千萬。”④[漢]班固：《漢書·西域傳》第十二冊，第3916頁。在上述兩則歷史文獻中可以捕捉到“琴”與“鼓吹”兩個有效信息，同時也是這一時期中國固有樂器與音樂體裁向外傳播的例證。而在文化接受層面，《漢書·西域傳》有載龜茲王絳賓將其在中原地區(qū)所學(xué)習(xí)到的一系列制度，歸國后進行實施的接受情況，其載：“后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度，歸其國，治宮室，作檄道周衛(wèi)，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。外國胡人皆曰：‘驢非驢，馬非馬，若龜茲王，所謂騾也。’絳賓死，其子丞德自謂漢外孫，成、哀帝時往來尤數(shù)，漢遇之亦甚親密”。⑤[漢]班固：《漢書·西域傳》第十二冊，第3916頁。也就是說，由于文化背景的不同，文化涵化的基礎(chǔ)與需要的不具備，所以在接受的程度上似乎存在一定的困難，這一現(xiàn)象在文化碰撞的早期是一種必然的現(xiàn)象。但同時也反映出，文化涵化的發(fā)生只有在符合歷史背景與地域等綜合因素條件情況下，才能嬗變?yōu)槲幕诤系姆笔討B(tài)。古代絲綢之路上的種種音樂相關(guān)，在流動過程中，分別在不同地域產(chǎn)生不同的表現(xiàn)、變化。在古代君王制度體系下，其會很大程度受制于當時代政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)。從具體的歷史文獻出發(fā)，以時間與地域兩條軸線分析，可以窺探這種歷史發(fā)生的規(guī)律與文化涵化的必然。

在中國隋代建立的部伎樂，可以較為明顯的反映出不同歷史文化背景下的音樂形式與樂器交流融合的問題。從漢代規(guī)模化開始的音樂文化交流，至隋唐時期達到了一個頂峰。隋代官方將西域各國家和地區(qū)的音樂納入官家體制，最初設(shè)置了七部樂。其中，西涼樂作為一部設(shè)置。對于西涼樂的解釋，《隋書》載：“《西涼》者，起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等，據(jù)有涼州，變龜茲聲為之，號為秦漢伎。魏太武既平河西得之，謂之《西涼樂》。至魏、周之際，遂謂之《國伎》。”⑥[唐]魏徵等：《隋書·志第十》第二冊，北京：中華書局1973年版，第378頁。這條文獻記載了西涼樂產(chǎn)生的淵源，從其中涉及的苻堅、呂光、沮渠蒙遜等人及其政權(quán)可以看出，西涼樂是根據(jù)地域命名。與上述幾人的政權(quán)活動是密不可分的，西涼樂是將“龜茲樂”進行變化以后產(chǎn)生的。而后世《舊唐書》在記載西涼樂時，其內(nèi)容記載為“其樂具有鐘磬，蓋涼人所傳中國舊樂，而雜以羌胡之聲也。”⑦[后晉]劉昫等：《舊唐書·志第九》第四冊，北京：中華書局1975年版，第1068頁。鐘、磬，是中國古代歷史上中原地區(qū)固有的樂器，雜糅“羌胡之聲”的西涼樂，《隋書》記載，其所使用的曲項琵琶、豎箜篌都不是中國固有的樂器。顯然，西涼樂是一種結(jié)合了中原音樂和西域音樂的綜合產(chǎn)物。需要注意的是，西涼樂與其別稱“秦漢”之間的關(guān)系。西涼樂，是以地域名稱來命名的部伎樂，這符合隋唐部伎樂大多樂部的命名傳統(tǒng)。而“秦漢”二字指代的又是什么？

對于“秦漢”二字在這一時期文獻中的記載，還存在于部伎樂的另外一部清樂中。《隋書》載：“《清樂》其始即《清商三調(diào)》是也，并漢來舊曲。樂器形制，并歌章古辭，與魏三祖所作者，皆被于史籍。屬晉朝遷播，夷羯竊據(jù)，其音分散。苻永固平張氏，始于涼州得之。宋武平關(guān)中，因而入南，不復(fù)存于內(nèi)地。及平陳后獲之。高祖聽之，善其節(jié)奏，曰：‘此華夏正聲也。’”⑧[唐]魏徵等：《隋書·志第十》第二冊，第377頁。該文獻記載了清樂的流傳路線歷史，其認為清樂是漢魏時期的舊歌，由于晉末的戰(zhàn)亂而流落四方。苻堅打敗前涼張氏之后，在涼州獲得此樂，后又流傳于南朝，隋朝滅陳朝以后獲得，隋文帝認為這是“華夏正聲”。而杜佑《通典》在記載清樂所使用的樂器時，有“秦琵琶”、“秦漢子”的文獻記載。《通典》載：“今清樂奏琵琶，俗謂之‘秦漢子’，圓體修頸而小，疑是弦鼗之遺制。傅玄云：‘體圓柄直，柱有十二。’其他皆充上銳下，曲項，形制稍大，本出胡中，俗傳是漢制。兼似兩制者，謂之‘秦漢’，蓋謂通用秦、漢之法……阮咸，亦秦琵琶也，而項長過於今制，列十有三柱。”⑨[唐]杜佑：《通典·樂四》第四冊，北京：中華書局1988年版，第3679頁。這段文獻記載將“秦漢”一詞拆開，講“通用秦漢之法”。這種被稱為“秦漢子”的樂器，根據(jù)記載確實只在部伎樂的清樂一部中出現(xiàn)。如果這種樂器在漢魏時期的清商樂中也被使用的話，由當時清商樂所用的其他樂器種類來看，并未有使用外來樂器的記載，推斷其應(yīng)當是中國固有的樂器阮咸，那么在隋代清樂中使用的這一件編制的樂器是否就是阮咸呢？

西涼伎和清樂伎都提到了“秦漢”二字。對于“秦漢子”，《通典》記載為“兼似兩制者謂之”？兼似哪兩制？最直接的看法就是文獻中記載的“弦鼗之遺制”與“俗傳是漢制”。從歷史文獻來看，“弦鼗遺制”和傅玄說是當時人們對阮咸的兩種不同起源說法，而之后的“曲項”如果理解為“曲項琵琶”，那么，秦漢子應(yīng)該是將阮咸與曲項琵琶兩種樂器形制進行融合產(chǎn)生的，從而解決“兼似兩制”問題。但是為何要用秦、漢代表兩制？杜摯所言阮咸的“弦鼗”說發(fā)生在秦朝末年，漢代以來也的確有外來曲項琵琶進入中原，如果“秦漢”二字能夠勉強代表兩個時代的話，與秦漢子同處于一個時代的秦漢伎又如何解釋？所以必須要對這段文獻所記載的具體內(nèi)容進行分析。對于該段文獻的描述，一種解讀方法是，將“體圓柄直”、“曲項”，這兩個描述均視為對秦漢子的外形描述。如果這樣理解的話，前者是形象的阮咸描述用語，后者是曲項琵琶的特征描述。因為通常阮咸樂器的“琴桿”部分是直接被稱為“柄”的。也就是說，阮咸的柄與琴箱之間是不存在一個過渡弧線而是一體化的（見圖1），這種一體化的連接應(yīng)為外傳而來的“梨形”琵琶的特征。《通典》中秦漢子“修頸”的描寫卻說明了這一連接部分的存在，將兩者記錄于同一件樂器詞條下，應(yīng)該說明其外形是阮咸與曲項琵琶的結(jié)合體。

另外一種解讀，就是將“曲項”視為一件獨立的樂器，單指曲項琵琶。這就涉及“本出胡中，俗傳是漢制”的問題，也說明其與胡地和中原都有著一定的關(guān)系。實際上，無論是哪一種解讀，都涉及一個問題，就是“胡樂器”與中國固有樂器的問題。如果將西涼樂（秦漢伎）雜糅了中國舊聲及羌胡因素與清樂的秦漢子外形共同考慮，“兼似兩制者，謂之‘秦漢’”中的“兩制”就只有“胡”和“漢”這種可能。所以，秦漢子與西涼樂一樣，是一種胡文化背景與中國文化背景下的結(jié)合產(chǎn)物，“秦”和“漢”分別指代這兩種不同的文化。

圖1 酒泉果園鄉(xiāng)西溝村魏晉7號墓磚畫⑩ 中國音樂文物大系總編輯部編：《中國音樂文物大系·甘肅卷》，鄭州：大象出版社1998年版，第246頁。

那么，與“漢”字相比較，為什么會用“秦”指代“胡”呢？通過歷史文獻考證可以有如下解法：

其一，將“秦”解釋為秦國。如果追溯到先秦時期，據(jù)《史記》載：“周宣王乃召莊公昆弟五人，與兵七千人，使伐西戎，破之。於是復(fù)予秦仲后，及其先大駱地犬丘并有之，為西垂大夫。”?[漢]司馬遷：《史記·秦本紀第五》第一冊，北京：中華書局1959年版，第178頁。作為諸侯國的“秦”在今天水一帶，可以用“秦”指代胡地。但是這件事情發(fā)生在公元前821年，時間跨度太大。而秦國確實在之后統(tǒng)一中國，很顯然用“秦”來指代“胡”是不合理的。

其二，樂器阮咸有兩種不同的起源說。一種是漢時烏孫遠嫁皇家敕造說，另外一種是秦末弦鼗說。《宋書》載：“琵琶，傅玄《琵琶賦》曰：‘漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，故使工人裁箏、筑，為馬上之樂。欲從方俗語，故名曰琵琶，取其易傳于外國也。’《風(fēng)俗通》云：‘以手琵琶，因以為名。’杜摯云：‘長城之役，弦鼗而鼓之。’并未詳孰實。其器不列四廂。”?[南朝梁]沈約：《宋書·志第九》第二冊，北京：中華書局1974年版，第556頁。對照此條目，《宋書》所呈現(xiàn)的琵琶樂器，無論是烏孫敕造還是弦鼗生成，都應(yīng)為中國所固有的樂器，只是因為西晉時期傅玄、東漢時期的應(yīng)劭與三國時期的杜摯三人所提出的起源有所不同，才為這種樂器帶來了不同的起源說。如果“秦漢”二字理解為時代，如上文所言，解釋不了同樣使用“秦漢”二字作為別稱的西涼伎命名問題，與此同時，通用秦漢之法就是指這件樂器自秦至漢是一脈相承的，那么這兩者的胡漢之分又在哪里？

其三，還有一種可能，就是干脆使用“秦漢”來指代中原地區(qū)的文化屬性，也就是強調(diào)這是一件中原樂器。但是，縱觀這一時期歷史文獻中的秦漢二字連用，其指代的只是時間概念，并沒有上升到文化意識形態(tài)。如《晉書》載：“考夏后之遺訓(xùn)，綜殷周之典藝，采秦漢之舊儀，定元正之嘉會”?[唐]房玄齡等：《晉書·志第十一》第三冊，北京：中華書局1974年版，第649頁。；又見：“是時承用秦漢舊律，其文起自魏文侯師李悝”?[唐]房玄齡等：《晉書·志第二十》第三冊，第922頁。。除此之外，沒有指代兩種文化的用法。

所以，是不是還有這樣一種可能。既然清樂條目下記載有：“苻永固平張氏，始于涼州得之”?[唐]魏徵等：《隋書·志第十》第二冊，第377頁。；西涼樂條目下記載有：“《西涼》者，起苻氏之末。”?[唐]魏徵等：《隋書·志第十》第二冊，第378頁。兩份歷史文獻詞條中，均提到了一個人物苻堅，而《晉書》對于苻堅的記載：“以升平元年僣稱大秦天王，誅生幸臣董龍、趙韶等二十余人，赦其境內(nèi)，改元曰永興。”?[唐]房玄齡等：《晉書·載記第十三》第九冊，北京：中華書局1974年版，第2884頁。苻堅祖上的略陽郡臨渭縣時屬“秦州”轄區(qū)。“苻洪，字廣世，略陽臨渭氐人也。其先蓋有扈之苗裔，世為西戎酋長。”?[唐]房玄齡等：《晉書·載記第十二》第九冊，第2867頁。通過《晉書》對其祖輩苻洪的記載可知，苻堅本人出身“氐”胡。從其建立政權(quán)之后的施政來看，他本人非常重視中原漢家的規(guī)章禮儀，在文化態(tài)度上十分傾向、強調(diào)中國固有的傳承。綜上所述，苻堅所建立的政權(quán)名稱為“秦”、祖上出身在“秦州”、而其本人又是“氐”胡，前文“兼似兩制者”中“秦漢”二字的“秦”字，如果指代“前秦”的話，就可以解釋“胡”，“漢”兩制了。中原的阮咸樂器伴隨著清商樂與西域的曲項琵琶伴隨著胡樂在涼州這個地方經(jīng)過歷史的沿革，逐漸發(fā)展出一種新的樂器，即“秦漢子”，也就是“秦琵琶”。

在圖像學(xué)方面，通過查閱古代壁畫資料，這一點在河西地區(qū)的壁畫圖像上也可以得到呼應(yīng)。盡管壁畫造像會在一定程度上存在畫工藝術(shù)加工的可能，但是圖像學(xué)在加以文獻資料對照的情況下，至少可以從一個角度說明，在這一時期，無論是歷史文獻還是圖像壁畫，我們可以看到在河西地區(qū)存在著形制與阮咸、曲項琵琶相近，但又不同的抱彈樂器。在該地區(qū)相應(yīng)時代的墓葬中，特別是同一個墓葬壁畫中出現(xiàn)的，很大可能上是中國固有的盤圓柄直的阮咸樂器和將曲項琵琶與阮咸相結(jié)合的“秦漢子”樂器。?趙維平：《中國古代音樂文化東流日本的研究》，上海：上海音樂學(xué)院出版社2004年版，第217頁。在嘉峪關(guān)地區(qū)的魏晉3號墓中，其壁畫編號M3:051圖顯示，畫面為兩樂師，一人演奏秦漢子，另一人演奏豎吹管樂（見圖2）。這里的秦漢子，在形制上明顯有“修頸”存在，整體大小相對照當時典型的曲項琵琶又顯示出《通典》中記載的較小的樣態(tài)。而6號墓編號M6:0117圖中，畫面為一人奏阮咸，另一樂器被認定為“九節(jié)尺八”（見圖3）。這張磚畫像中的抱彈樂器琴體呈現(xiàn)圓形，且與柄之間并無過渡的弧線，是較為明顯的“盤圓柄直”的阮咸樂器；這與圖1酒泉果園鄉(xiāng)西溝村魏晉7號墓中，一人演奏臥箜篌，另一人演奏阮咸的造型是一致的。需要引起關(guān)注的是，同在7號墓中的另外一件樂器（見圖4），則呈現(xiàn)出《通典》中記載的秦漢子造型。

圖2 嘉峪關(guān)魏晉3號墓磚畫? 中國音樂文物大系總編輯部編：《中國音樂文物大系·甘肅卷》，第243頁。

圖3 嘉峪關(guān)魏晉6號墓磚畫? 中國音樂文物大系總編輯部編：《中國音樂文物大系·甘肅卷》，第245頁。

圖4 酒泉魏晉7號墓磚畫（局部）? 中國音樂文物大系總編輯部編：《中國音樂文物大系·甘肅卷》，第257頁。

從上文關(guān)于秦漢子的形制、名稱分析以及西涼樂所體現(xiàn)出的音樂風(fēng)格融合，甚至存在于河西地區(qū)的胡俗文化共存現(xiàn)象和生產(chǎn)生活模式上，均很明顯的體現(xiàn)出十六國時期河西地區(qū)的政權(quán)對于外來文化和勢力，都展現(xiàn)出兼容并收的開放態(tài)度。在樂器與音樂體裁之外，甘肅酒泉丁家閘出土的十六國古墓壁畫和嘉峪關(guān)魏晉古墓中的壁畫對于該段時期、該地區(qū)人們生產(chǎn)生活與其他音樂藝術(shù)形式的描繪，也與歷史文獻記載有著高度的吻合性，如酒泉丁家閘壁畫中所繪的奏樂圖。圖的上半部分是一個混合編制有胡樂器與中國固有樂器的樂隊演奏場景，圖的下半部分則是屬于主要內(nèi)容來自西域雜耍的百戲?趙維平：《中國歷史上的散樂與百戲》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2006年第1期，第128頁。場景（見圖5）。這種文化涵化的產(chǎn)生、胡漢雜糅模式的建立，對于西域胡樂器的東傳和發(fā)展至后世的南北朝及隋唐時期，有著極其深遠的影響。十六國之后的政權(quán)，無論處在何種形式，處于何種政治文化原因，至少在對于外來文化和勢力的接受問題上，一直保持高度的重視態(tài)度。實際上，河西地區(qū)的這種歷史發(fā)生，很大程度上有著其地理、交通、人文、朝代的君主施政與地域經(jīng)濟等相關(guān)歷史原因。

圖5 酒泉丁家閘壁畫奏樂圖? 中國音樂文物大系總編輯部編：《中國音樂文物大系·甘肅卷》，第256頁。

河西地區(qū)的區(qū)域劃分在中國古代歷史的不同時期有所不同，約在西漢王朝中期，河西四郡的建立才使其所包含的地理位置漸趨穩(wěn)定。地域范圍主要是指東起烏鞘嶺，西至疏勒河，也就是今天甘肅省酒泉、張掖、武威等地。歷史上因為其大部分地區(qū)位于黃河以西，所以得名，因其地理形狀較為狹長，也被稱為河西走廊。河西走廊的地理位置處在絲綢之路通往中原的重要通道上，無論是在軍事還是經(jīng)濟，乃至文化交流等方面都有著重要的意義。這一意義的河西見于《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》，其載：“最驃騎將軍去病，凡六出擊匈奴，其四出以將軍，斬捕首虜十一萬馀級。及渾邪王以眾降數(shù)萬，遂開河西酒泉之地，西方益少胡寇。四益封，凡萬五千一百戶。其校吏有功為侯者凡六人，而后為將軍二人。”?[漢]司馬遷：《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》第九冊，北京：中華書局1959年版，第2945頁。也就是說，在霍去病擊敗匈奴之后，漢王朝政權(quán)就已經(jīng)開始在河西地區(qū)經(jīng)營。

如上文所述，西漢王朝曾在河西地區(qū)設(shè)立河西四郡，即武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。之所以選擇該地區(qū)，重要原因之一是其充沛的水利資源保證了農(nóng)業(yè)屯田的可能性。《漢書》載武威郡有：“姑臧，南山，谷水所出，北至武威入海，行七百九十里。”?[漢]班固：《漢書·地理志》第六冊，北京：中華書局1962年版，第1612頁。張掖郡有：“觻得，千金渠西至東涫入澤中。羌谷水出羌中，東北至居延入海，過郡二，行二千一百里。”?[漢]班固：《漢書·地理志》第六冊，第1613頁。酒泉郡有：“祿福，呼蠶水出南羌中，東北至?xí)肭脊取！?[漢]班固：《漢書·地理志》第六冊，第1614頁。敦煌郡有：“南籍端水出南羌中，西北入其澤，溉民田。”?[漢]班固：《漢書·地理志》第六冊，第1614頁。水利資源的保證，不僅可以促進農(nóng)業(yè)的發(fā)展，而且也適合畜牧業(yè)的發(fā)展。顯然，河西地區(qū)不僅可以滿足中原農(nóng)業(yè)耕作的勞動模式，同時也可以發(fā)展胡人的畜牧作業(yè)。可見該地區(qū)可以同時滿足兩類生活勞作不同，分別是胡人與中原人士的生活基礎(chǔ)條件，而且河西地區(qū)礦產(chǎn)豐富，除了可以滿足自身需要之外，還可以進行相關(guān)貿(mào)易活動。

另外，河西地區(qū)便利的交通也成為胡文化與中原文化廣泛交集的有力條件，其向東可到達關(guān)中、向西可連接西域、南向青海、北抵蒙古。因為其是絲綢之路的重要交通樞紐地帶，來自中原的文化與西域的文化在這個地方就有可能形成一種交匯共存和交融的可能。展現(xiàn)相關(guān)音樂方面，其不但是秦漢子與西涼樂產(chǎn)生的重要地理條件，而且在前涼時代與西域的交流中還有相關(guān)天竺音樂的記載。《隋書》載：“《天竺》者，起自張重華據(jù)有涼州，重四譯來貢男伎。”?[唐]魏徵等：《隋書·志第十》第二冊，第379頁。通過這段文獻的描述，可以看出在當時的涼州地區(qū)，有經(jīng)過四道翻譯才進貢而來的天竺樂人。當時以及后世記載隋代部伎樂所使用的外來樂器有曲項琵琶、五弦琵琶、鳳首箜篌等彈撥樂器，因為前涼張重華和北涼沮渠蒙遜幾乎生活在一個時代，所以敦煌壁畫石窟在北涼時期開始出現(xiàn)五弦琵琶就可以得到解釋。

《隋書》曾記載了清樂條目中的“晉朝遷播”。元康九年（公元291年）風(fēng)雨飄搖的西晉王朝爆發(fā)了八王之亂，這場暴亂持續(xù)了將近16年，其徹底摧毀了西晉政權(quán)。伴隨著紛亂的戰(zhàn)事，再加上西晉末年天災(zāi)橫行，百姓生活苦不堪言。尤其是北方人民或迫于生計、或為避難，更有甚者為當時統(tǒng)治者所強迫，出現(xiàn)了大規(guī)模的人口流動。這其實也是魏晉至南北朝時期社會不穩(wěn)定的一個具體表現(xiàn)和原因之一。該時期流民避難的方向主要有三個，即西北、南方與東北。而這三個方向正是日后建立政權(quán)，并且進行王朝更替的主要所在地。西北歸于前涼、南方為南朝的建立奠定基礎(chǔ)、東北則歸于鮮卑。?萬繩楠整理：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，貴陽：貴州人民出版社2012年版，第105頁。在一定程度上，流民的遷徙同時也反映出后世南北朝至隋唐間的文化流動，即以河西走廊地區(qū)政權(quán)為主的外來文化與中國固有文化的交集和南北方文化的交互，不但可以佐證《隋書》記載清樂的流播路線，也成為不同文化背景胡漢共存的人文基礎(chǔ)。

在經(jīng)濟方面，遠在曹魏時期開始，西域與中原的經(jīng)濟交往大致分為兩類情況：一類是沿絲綢之路直接去中原都城交易的商販；另一類是到達敦煌交易的商販。?余太山：《兩漢魏晉南北朝與西域關(guān)系史研究》，北京：商務(wù)印書館2011年版，第148頁。《三國志》載：“林恐所遣或非真的，權(quán)取疏屬賈胡，因通使命，利得印綬，而道路護送，所損滋多。”?[西晉]陳壽：《三國志·魏書》第三冊，[南朝宋]裴松之注，北京：中華書局1959年版，第680頁。又見《三國志》載：“太和中，遷敦煌太守。郡在西陲……又常日西域雜胡欲來貢獻，而諸豪族多逆斷絕……欲詣洛者，為封過所，欲從郡還者，官為平取，輒以府見物與共交市，使吏民護送道路，由是民夷翕然稱其德惠。”?[西晉]陳壽：《三國志·魏書》第二冊，[南朝宋]裴松之注，北京：中華書局1959年版，第512頁。很多商販在河西地區(qū)進行貿(mào)易交易后返回西域，這其實在一定程度上促進了河西走廊的經(jīng)濟興盛，為其文化的發(fā)展提供了條件。而這一現(xiàn)象不僅僅是曹魏，該時期蜀漢也在積極的籠絡(luò)河西羌部。

在政治文化方面，西晉之后，雄踞河西的前涼張氏政權(quán)扼守著絲綢之路的重鎮(zhèn)。與經(jīng)由此路傳至中原的經(jīng)貿(mào)與文化有著最直接的接觸。張氏政權(quán)控制高昌，討伐龜茲與鄯善，勢力范圍在西域地區(qū)不斷擴大。張軌，《晉書》載：“字士彥，安定烏氏人，漢常山景王耳十七代孫也。家世孝廉，以儒學(xué)顯。”?[唐]房玄齡等：《晉書·列傳第五十六》第七冊，北京：中華書局1974年版，第2221頁。可見，張軌深受中原傳統(tǒng)儒家文化影響，其在涼州一系列的施政舉措也說明了這個問題。《晉書》載：“征九郡胄子五百人，立學(xué)校，始置崇文祭酒，位視別駕，春秋行鄉(xiāng)射之禮。”?[唐]房玄齡等：《晉書·列傳第五十六》第七冊，第2222頁。在他當政的時間里，曾在涼州地區(qū)推行中原漢家政策，十分重視禮教。但是由于張氏政權(quán)所在的河西地理位置，西域諸國與其均有一定聯(lián)系。《晉書》載：“西域諸國獻汗血馬、火浣布、犎牛、孔雀、巨象及諸珍異二百余品。”?[唐]房玄齡等：《晉書·列傳第五十六》第七冊，第2235頁。又見《晉書》載：“又使其將楊宣率眾越流沙，伐龜茲、鄯善，于是西域并降。鄯善王元孟獻女，號曰美人，立賓遐觀以處之。焉耆前部、于闐王并遣使貢方物。得玉璽于河，其文曰執(zhí)萬國，建無極。”?[唐]房玄齡等：《晉書·列傳第五十六》第七冊，第2237頁。所以，張氏前涼政權(quán)實際上在很多方面又接受著西域諸國的影響。公元352年，氐人苻堅稱皇帝，國號秦，史稱前秦。公元376年，篡位成功的苻堅興兵滅前涼張氏。進而在公元383年，苻堅派呂光在鄯善、車師的導(dǎo)引下西征龜茲。《晉書》載：“西戎荒俗，非禮義之邦。羈縻之道，服而赦之，示以中國之威，導(dǎo)以王化之法，勿極武窮兵，過深殘掠。”?[唐]房玄齡等：《晉書·載記第十四》第九冊，第2914頁。從這段話的記載來看，是在苻堅送呂光出征時所囑托的。這一方面顯示出苻堅在治國之道上的理念，另一方面其以氐人的身份言“中國之威”與“王化之法”，可見其在心理上就已經(jīng)以中原文化的持有者自居了。又有史書記載，呂光在西域征服龜茲之后，曾與鳩摩羅什有一段對話，內(nèi)容涉及其戰(zhàn)勝之后的去留問題。在鳩摩羅什的勸說下，呂光攜帶了大量的珍寶與伎人東還，《晉書》載：“以駝二萬余頭致外國珍寶及奇伎異戲、殊禽怪獸千有余品，駿馬萬余匹。”?[唐]房玄齡等：《晉書·載記第二十二》第十冊，北京：中華書局1974年版，第3056頁。這也是歷史記載中，在戰(zhàn)爭的前提下所引發(fā)的文化流動。正是這些“奇伎異戲”，被后世歷史書寫者認為其是隋唐部伎樂中龜茲一部的來源。《隋書》載：“《龜茲》者，起自呂光滅龜茲，因得其聲。”?[唐]魏徵等：《隋書·志第十》第二冊，第378頁。通過上述文獻可以看出，無論是西涼樂還是龜茲樂都與十六國時期的前秦和北涼有著一定程度上的聯(lián)系。也正是該時段統(tǒng)治政權(quán)這種傾向性的施政態(tài)度，才使得漢代以來的中原文化能在河西地區(qū)得以發(fā)展，成為秦漢子與西涼樂產(chǎn)生的根本保障。

通過前文可知，龜茲與中原交集已久，其音樂形式及樂器的傳入一定是早于這一時期的。河西地區(qū)作為絲綢之路上的交通樞紐，同時接收者來自東、西雙向流動的文化交互影響。在上文所提及的前涼與前秦基礎(chǔ)上，還包括公元386年呂光建立的后涼政權(quán)與公元401年沮渠蒙遜建立的北涼政權(quán)。在河西地區(qū)建立政權(quán)的張軌、苻堅、沮渠蒙遜都是深受漢文化影響的領(lǐng)導(dǎo)者，不同程度上秉持著中原文化的傳統(tǒng)。由于政權(quán)地域所制、施政需要，其在治理國家時不得不面對的是中原漢文化勢力、外傳而來西域諸國的胡文化勢力的共同作用。從歷史發(fā)展來看，施政者的身份背景在兼顧兩種歷史現(xiàn)實的原則下，各個政權(quán)在不同程度上均對中原文化展現(xiàn)出充分的文化信任，不僅在文化制度上向中原制度靠攏，在經(jīng)濟、軍事等各個層面都吸取經(jīng)驗。對于這一點，陳寅恪先生在其《隋唐制度淵源略論稿》中說：“秦涼諸州西北一隅之地，其文化上續(xù)漢魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開魏齊、隋唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈。”?陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿》，北京：商務(wù)印書館2011年版，第46頁。可見十六國時期河西地區(qū)政權(quán)的施政影響不僅僅對當世有著重要凝聚作用，于后世的隋唐制度都存在著一定的影響。

絲綢之路上的河西地區(qū)，在中國古代歷史上不僅在軍事、交通、政治等方面有著重要的地位，在漢唐時期擔(dān)任著重要的戍邊重任。而且，在文化交流、宗教傳播等諸多層面也有著重要的意義，胡俗文化在這一地區(qū)交匯、融合共同發(fā)展。魏晉之后十六國這段歷史時期，河西地區(qū)在農(nóng)牧皆宜的地理條件、絲路經(jīng)濟貿(mào)易繁榮、政權(quán)開放施政等諸多因素作用下的文化涵化發(fā)生，使其產(chǎn)生了匯通漢文化背景與胡文化背景的西涼樂、秦漢子等該地區(qū)特殊的音樂體裁、風(fēng)格與樂器。一方面得益于在文化的交流與傳播中，河西地區(qū)扮演著重要的交通樞紐角色；與此同時，對于兩種不同文化與音樂形式的涵化，河西地區(qū)還有著一個過渡緩沖的作用。也就是，在外來音樂文化傳入中原之前，在河西地區(qū)會有一個中間發(fā)展地帶，使得激烈的碰撞有一個漸進的過程。由于涵化、融合態(tài)勢所引發(fā)的新藝術(shù)形式乃至樂器的誕生，在歷史發(fā)展過程中有著一定的積極作用。這也是后世隋唐發(fā)展至多元音樂文化鼎盛時期，成為當時東亞漢字文化圈核心，并向周邊地域進行文化輻射的重要前期積淀。