從古代走向現代

王棟

關鍵詞：書法教育;蒙童;書學;轉變;反思

一、中國古代書法教育的發展概況

中國古代的文化教育始于語言文字的誕生，而對學生而言，則是從“破蒙”開始。《周易·蒙卦》云：“匪我求童蒙，童蒙求我。”“蒙”指啟蒙，蒙童指舊時剛剛讀書識字的兒童。由于識字與寫字是密不可分的關系，所以在這一啟蒙階段，書法教育也是傳統蒙學中一項重要內容。

中國古代的書法教育起源甚早，至少自殷商始，書法便成為教育中的重要內容。西周時的“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數， “書”即對字的識與寫。至秦書同文，小篆頒行天下，皆以李斯小篆為法則。漢代靈帝時設鴻都門學，更從藝術角度提高了書法在教育中的地位。魏上承漢之傳統，太學設“書博士”，教授“鐘胡”之法。兩晉時期，諸體日漸成熟并普及，至東晉“二王”出現，加之當時佛教盛行帶來的現實需要，更是促進了書法教育的大規模發展。至隋代，書法教育正式成為官方辦學教育的內容。這一時期的書學蒙童教育尚未形成完整的體系，主要以識字為主，兼顧一些思想文化教育。至唐代，在安定繁榮的盛世下，書學在文化教育的體系中地位甚高，在官學中被列為重要的教學內容，因而唐楷為楷書之巔峰，名家輩出，成為楷法的不祧之宗。兩宋時期，教育考試制度較以前更為完備，國子監設書學，配書學博士，書法教育成為社會上下的共同關注點。 元代廷崇尚漢文化，書家趙孟深得元世祖恩寵，他的復古主義思想影響廣遠。在書法教育上，元代也以趙風為楷范，掀起了書法復古潮流。至明代，國子監教學活動主要有背書、講書、習字、作文等，其中“習字”即書法訓練。明成祖授天下善書者以中書舍人一職，書法風氣日盛， “臺閣體”也應運而生。清代承繼明代舊制，中央設立國子監，地方設各級學校，或是“專尚香光”，或是“競講子昂”，抑或是規模“烏、方、光”的“館閣體”書風。中國古代的書法教育從最初的蒙學發展到專門的藝術機構，最后成為社會上下的風氣。

古代蒙學書法教育主要有普遍講授的官學和私人傳授的私學兩種方式。普遍講授主要在政府官辦學校，私人傳授主要在私塾及家族中。而當代的中小學書法教育的方式也離不開普遍講授和私人傳授這兩種方式。普遍講授方式橫向迅速發展，衍生出許多相關產業，如舉行書法講座，成立書法社團，開辦書法培訓班，在學校中開設專門書法課程等。隨著當今社會的快速發展，大眾對書法這一獨具民族魅力的傳統文化精粹產生了日益高漲的熱情，這尤其體現在對下一代的書法教育上。書法教育已然進入基礎藝術教育的系統內，2011年教育部頒發《教育部關于中小學開展書法教育的意見》，要求開設書法課，兩年后又提出書法進校園的倡議，足可見國家對發展書法教育的重視。

古代書法教育實質是一種綜合性、混成性的教育，可以將其稱為書學教育，并不是獨立存在的。它成為經學教育的依附，共生于整個古代教育系統中。而現代學科性的書法教育是一門新興學科，縱觀當代蒙童階段的書法教育，出現了許多發展僵化的情況，這需要我們進行關注和反思，并努力地去完善它。

二、當代蒙童書法教育的僵化及其存在的問題

我們對古代書法教育進行觀照，是想從古代走向現代，以整個書法史的教育作為借鑒與比照，反思我們當下的書法教育，尤其是蒙童書法教育。黃惇先生曾說：“沒有中小學書法教育，就沒有中國書法的未來。”[1]此言不虛，蒙童書法教育是書法教育系統中關鍵一環，也是最基礎的工程。可以說，中國的書法教育在今天到了一個重要發展關口，一方面要堅持書法的經典性，促進書法的當代性漸變，另一方面要轉換書法教育的立場，以全面的育人價值實現書法教育的功能復位。這些艱巨的任務落到了書法教育者的肩上，同時也需要整個社會的重視。

西方的工業革命和文化浪潮在一百年前擊碎了中國的農業社會生態和傳統的人文背景，毛筆從應用領域剝離，硬筆因書寫便捷而成為社會的必需品。而今天漢字書寫又漸漸被電腦輸入法取而代之，其完全脫離了書寫，毛筆書法也完全淡出了實用領域，轉而成為藝術品而變得更加純粹。在基礎書法教育階段出現了許多僵化甚至異化的現象，書法傳統的缺失，使中國書法藝術的薪火難傳。

（一）顏姿柳態：范本的單一

顏柳楷書在當代啟蒙書法教育體系中可謂是獨占鰲頭，學書范本的選擇多以顏柳為主，兒童下筆，盡是顏柳之姿。一是由于從民國以來的傳統承繼，二也存在教育者從眾擇帖、隨波逐流的原因。就筆者在各種書法課堂及各類少兒書法比賽中的所見，直接取法顏柳之楷，或者整體風格趨近顏柳的超過三分之二。在這幾乎千人一面的現象背后必然暴露出許多問題。一方面便是使顏柳楷書陷入臃腫方板的“俗品”中：首先是片面追求筆畫的粗壯，導致點畫肥腫，學生只捕捉到了顏柳的粗肥，而無視了其中的筋骨內含;其次是刻意頓挫修飾，僵硬而不自然。顏柳在轉折換鋒時的頓挫動作被機械地復制并放大，學生圖像化地描摹形狀，通篇下來滿眼笨重的“骨節”，而在筆畫起收兩端的“穿鞋戴帽”現象同樣普遍。另一方面就是在這單一的范本教學模式下，既不能呈現書家的不同書風，更缺乏靈活多變的個性化體驗教學，這無疑是有礙于書法教育的多樣化發展的。

法帖教育是我國古代書法教育的核心，從始至終依附于文字教育而行，識讀與書寫并舉。自周秦至隋唐，書法以文字學為基礎，依托字書傳承與書體演變;自魏晉至清，書法則以名家楷模為主，系翰墨之道深入人心所致。當代蒙童教育中顏柳泛濫，這并非顏柳本身的問題，其中存在著對于顏柳楷書技法的誤讀，從而成為學生習書的障礙，以致開通不足，興致亦大打折扣。學生對于顏柳華飾運筆的錯誤理解，使其在由楷書銜接至行書時會有明顯的斷層感。裝飾意味愈強，自然氣息則愈淡。程式化的點畫極易被兒童理解成筆法定式，導致其在面對行草書時感到心手相違。所以，從更易上通下達的褚楷、趙楷等入手不失也是一條學書好路。“二王”的行書與晉楷一脈相承，過渡轉換自然是順理成章。另外，增加范本書體的選擇也是很有必要的。蒙學教育從篆書、隸書入門，既可使學生感受古文字的形構魅力，又能加強其對毛筆的感知和控制。現代蒙學書法教育要構建體系化、多層次的范本系統，需要針對不同技能而設定不同訓練方法，還要注意范本的個性化、經典化、多樣化等原則。

1.個性化原則：范本的選擇應側重于個體的審美取向及個性特質，所以一定要切實分析學生的差異性，比如他的審美趣味、筆性和心理等，揚長避短。唐代孫過庭在《書譜》中言：“心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉。”[2]范本不便于學生理解與表達，學生“情怠手闌”，便只能“不亦謬哉”。

2.經典性原則：書法經典的認知與研究是學習的關鍵，取法決定眼界，眼界決定品位、風格。書法相對封閉的開發體系和評價標準與其他藝術形式不同。整個書法系統就像一棵枝繁葉茂的大樹，從經典法帖入手就好比從主干上汲取養分，他日便能長得繁茂。如果直接取法一些怪異的激進風格，就好比在樹的枝杈上吸收營養，它的發展空間是閉塞、狹小的。而如果學習現代的一些所謂“書法大師”，或是直接放棄傳統而標新立異，就相當于在大樹旁邊的雜草和荊棘中吸收營養，脫離正脈，墮入迷途。

蒙學書法教育的范本選擇要在教學思想、教學法的指導下進行，與各個教學環節形成完美的配合，而不能根據教育者個人的興趣愛好等而隨意設定。增加書法范本教材的選擇，堅持個性化和經典化的原則，以培養學生對書法良好的認知、理解能力，以及對不同書法風格的感受和把握能力，這是當下亟須重視的。

（二）蒙以養正：情志的介入

古代的教育實質是一種身份文化教育，識文斷字的根本目的是為了能夠治國平天下，而這些又同人品教育相統一。于是在書論中常有“字如其人”之說，所謂心正則筆正、書品即人品，體現的便是書學與人學的關系。歐陽修評顏真卿字時說：“顏公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。”他又在《集古錄》中說：“斯人忠義，出于天性。故其字畫剛勁獨立，不襲前跡，挺然奇偉，有似其為人。”說的就是顏真卿人如其書，把剛直、忠烈的品格融入了書法，外化為其遒勁、豪邁的點畫。劉熙載在《藝概》中言：“書，如也。如其學，如其才，如其志。總之曰：如其人而已。”[3]所以，“蒙以養正”的思想是貫穿始終的，并且這些思想也反映在書法教育中。在當下的蒙童書法教育中恰恰缺失這一維度的教育觀念的滲入。兒童在學習書法時，大都是在做一種機械的模仿性訓練，沒有情感的介入，沒有能動的思考，甚至對于書家是何許人也都不了解。情志的抽離使得書法傳授成為一種單薄的學習活動，這在今天的蒙童書法教育中極為普遍。所以，將書法教育作為人格修煉的一種方式而伴隨終身是很有必要的。

首先，在書法教育中應增強愛國主義精神的培養力度。中國書法伴隨著中國文化綿延數千年的歷史，包蘊著博大精深的中華文化內涵和精神，凝聚著華夏民族的創造智慧和哲思。在書法教育中，老師應該結合碑帖的歷史與傳承，多維度地讓學生認知書法，增強學生對中國歷史文化精神的認同感，提升文化自信，從而弘揚愛國主義。

其次，通過書法教育培養學生自立堅忍的意志。書法集藝術與技術于一體，非臨池不輟、持之以恒而不能登大雅之堂。縱觀歷代書家，無一不是由于筆墨極勤而取得卓越成就的。學生在長期苦練中追求技藝的純熟，而非淺嘗輒止，久而久之，自然會培養成強大的意志力。

再次，通過書法端正學生的思想行為。右軍書的瀟灑優游，顏字的崇高博大，都是其人格的外化。清代書家朱和羹曾說：“學書不過一技耳，然立品是第一關頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣;品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。”[4]書法教育從古至今都要求習書者以修養心性為上。在當代蒙童書法教育中，單純的字法傳授絕不是目的，而應提升兒童的修養，端正其思想行為。

書法教育必然要遵循其內在的規律：讓學生經過臨摹、思索、記憶、創作等環節的不斷反復，繼而獲得“格物致知”的體驗，理解“天道酬勤”的人生哲理。另外，書法教育也要引導學生通過書法形態的外在表現，明白虛實相生、黑白相間、方圓結合、長短相宜、對立統一等辯證唯物主義的世界觀，正確認知社會與人生。蒙學階段是兒童人生觀、價值觀形成的關鍵時期，在重視書法技法訓練的同時，進行“以書正人”的道德人生觀的教育是很有必要的。

（三）識寫一體：書與文的結合

如前所述，古代的書法教育和識字教育是緊密結合在一起的，并被當作“百官以治、萬民以察”的根本性大事來看待的。商周“六藝”教育中的“書”實質上就是字學教育，因為那時書寫還沒有形成太多的法則，字體正確與否主要取決于書寫者對字學知識掌握的程度。中國古代長期的字體演進也使字學得以被重視。在如此漫長的歷史發展中，字體迭變產生了屬于每個時代的“正體”與“俗體”，由此也便有了字書范本來規范蒙學書法教育。在當代的書法教育中，則應熔字學與書學于一爐，且將字學作為書學的基礎學問。

漢字書法在繼承和發揚中華文明的過程中具有無可替代的作用。書法承載著中華文化，一部書法史便是一部中華文明史。古代的書法家同時是文學家、歷史學家等，書法作品本身往往就是上乘的文學佳作。所以，書法教育同時也是文化的傳播活動。學生在接受書法教育的同時，也應該不斷提升自己的文化修養。書法并不僅僅是筆墨技巧的體現，對書法藝術的孜孜以求也會反過來促使學習者在文學、歷史、哲學等各個領域的學習。然而，今天的蒙童書法教育重形式而輕內容是大勢，學生在對傳統的碑帖范本進行臨摹刻畫時，恰恰缺失了最核心的“傳統”。 “書法”這一范疇包含了兩個要素，一是書寫，二是文字。當代書法教育須兼顧這兩個要素，只教授技巧而不講授知識的書法教育必然是畸形的。重“技”輕“文”，一味以形仿形，這樣的教育模式只能離真正的書法愈來愈遠。

“無規矩不成方圓”，想讓學生真正潛心于傳統，感受書法的無窮魅力，就必須讓其對漢字有一定的了解。在進行蒙童書法教育時，除了給學生講授書寫技巧之外，還應當向其系統地講授字學的發展演變及形構規律。另外，今天的繁體字似乎已經被束之高閣。然而，在書法傳統的承傳中，無論臨摹還是創作，以繁體字呈現是必由之路。就兒童群體的基礎書法教育而言，簡體化或簡繁混雜化是不好的發展趨向，我們要努力改變之。我們教育者在將筆墨技巧教給學生的同時，應更多地去講授一些文字學、文學、歷史學等方面的知識，實現書與文的結合。

（四）美的發散：書法的審美教育

書法教育很長時間以來是為識字服務的，但在各種書風的形成過程中，審美教育也包含其中，走向了一個較為自覺的審美之路。中國的書法藝術能夠達其性情、營造意境，與文學、建筑、繪畫、音樂、舞蹈等其他藝術形式相通，因而書法亦被稱為“無聲的音樂”“紙上的舞蹈”。古代書論中關于書法美的描述不勝枚舉。書法取自天地萬物，集自然美、社會美、人性美于一體的特質，具有獨特的審美功能。構成書法的諸元素，如點畫、結字、布白、行氣、章法等皆體現了書法文化的造型美、韻律美。不同的書體風格，例如篆書的古樸婉約，隸書的雄渾大氣，楷書的謹嚴遒美，行書的蘊藉瀟灑，草書的灑脫奔逸，都能夠傳遞給人不同的情感信息。

蒙童書法教育的“以書求美”，是將知識與審美有機統一在一起的兒童教育方式。引導學生在欣賞和感受書法美的同時，學生不僅得到感官的快感，也能與書法產生一種精神上的共鳴，獲得情感的愉悅與心靈的陶冶。這一點在目前的書法教育中往往被教育者忽視。兒童對美的事物的感知是非常敏銳的，教育者需要解讀與引導，這些均是現代書法教育中有所缺失的。

陳振濂在《書法課不是寫字課》的文章中指出：“書法課不是寫字課。寫字課強調識讀和書寫的正確規范;書法課要求藝術分析和傳達審美感受，強調體驗。”對書法教育的理念與模式進行改革，強調審美教育在書法學習中的重要性，是當代整個蒙童書法教育的關鍵一環。陳振濂先生還指出：“真正的‘書法是包含作者抒情、寫意，在形式中融入有個性的審美理念的一種絕對強調主體精神的藝術。”書法中的提按頓挫、輕重徐疾、枯濕濃淡等形式美法則，從審美教育的層面上看，又有著不同的階段：從端莊、均勻、對稱的初級美，到節奏、意境、神采等的高級美。我們的時代需要全方位發展的高素質人才，而將文字內涵美、變化神韻美和氣勢精神美融為一體的書法藝術理應承載起美育的重任。所以，除了要加深兒童對中國文化的熱愛，更重要的是使他們接受書法藝術美的熏陶，培養更加完美的人格。從這一點上說，在日新月異的當代社會，古老的書法藝術形式又被賦予了新的價值。

三、從古代走向現代：當代蒙童書法教育的功能復位

前面已經說過，綜合性、混成性是古代書法教育的特征。古代的書學教育依附于經學教育，因此我們只能從浩瀚的書法理論中搜尋些許教育思想的靈光。隨著現代學科觀念的引入和建立，書法學科的教育目標和教育功能日益清晰，我們最終的目的是從古代走向現代，建立和完善現代的蒙童書法教育體系。

教育部在《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》中提出：“要把弘揚和培育民族精神納入中小學教育全過程的各個環節、各個方面。”并強調要加強中小學生對中國傳統文化的學習和傳承。中國的書法藝術是包含豐富內涵及廣博知識的藝術，書法教育應該成為當前蒙學教育的重要內容之一。它是藝術教育必不可少的重要組成部分，又是促進藝術教育的一個切入點，同時也是審美教育和素質教育的重要組成部分。正如現代藝術教育家豐子愷所說：“人民每天瞻仰這樣完全無缺的美術品，不知不覺中，精神蒙其涵養，感情受其陶冶，自然養成健全的人格。”從對書法藝術本身的發展來看，缺失中小學書法教育，可以說就沒有中國書法的未來。

所以，推動書法教育從古代走向現代，實現書法教育在當代的立場轉換與功能復位勢在必行。

首先，古代的書法教育立足實用，現代書法教育是藝術的審美教育，應以書法藝術美為目標，側重于表現力與創造力的鍛煉和培養，注重美的觀念的介入。因此，以精巧的技法訓練為基礎，以表現力為旨歸，實現從單一的技巧訓練到綜合能力的培養。在技巧傳授的同時，教師應有意識地加入中國畫、歷史典故、詩詞歌賦等內容，并輔以相應的理論教學，提高藝術修養與思維深度，啟發思維，激發興趣。

其次，注重個性，鼓勵創新。這也是與自然科學相頡頏的現代人文學科的不二選擇。當下教師主導亦步亦趨的書法教學模式積弊良久，蒙童書法教育應該根據書法的發展規律及兒童本身的個性特點，選取不同的范本，也不必專注一體一帖的訓練，要訓練學生對書法風格的判斷力，使學生在書體演變、風格轉換中開闊眼界。另外，要大膽鼓勵學生根據已有樣式生發與創制，可以吸收新的書法樣式甚至外來藝術，探索新的形式，形成新的風格。當代的蒙童書法教育應打破陳舊觀念，鼓勵創造，向無限的可能性前進。

最后，現代學科性質的書法是一門新興學科，在指導思想體系上也需要完善。我們要構建一個符合蒙童書法教育性質的學科體系，這個體系至少應該包含教育心理學、邏輯學、方法論等，這些學科不能直接從現有的學科中拿來，必須符合書法藝術教育的學科要求。我們今天的蒙童書法教育雖然在學科建制上已然獨立，但是在思想體系、實踐方法上還存在很多缺陷。沒有一定學科結構配合的教學，只能對著范本亦步亦趨，這樣的育人價值也是單一的。所以，從古代書學教育走向現代書法藝術教育，需要我們在教育指導思想、價值取向、教材體系、教學方法等方面都實現轉變，讓蒙童書法教育從“書寫”走向“書法”，從單一的技能走向立體的藝術。