古詩教學(xué)應(yīng)回歸詩趣的路徑探究

摘?要：古詩作為人類文化星河中燦爛的一顆星星，語言簡練，卻意味深長，因其蘊(yùn)含著豐富的情感以及歷史底蘊(yùn)而備受推崇。時(shí)至今日，古詩依然在教育教學(xué)中占據(jù)十分重要的地位。然而，當(dāng)今古詩教學(xué)中存在死記硬背、模板式偽鑒賞等問題。古詩教學(xué)應(yīng)當(dāng)回歸詩趣，讓學(xué)生真正徜徉于中華傳統(tǒng)文化之中，得到心靈的滋養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：古詩教學(xué);詩趣;表現(xiàn)方式

一、 詩趣的幾種表現(xiàn)方式

古詩詞是我國文學(xué)寶庫中的瑰寶，是我國傳統(tǒng)文化之精髓。千百年來，這些優(yōu)秀詩篇就像中華民族的脈搏，撞擊著我們的心靈，陶冶著我們的情操。在中國古代，詩人學(xué)者們常常用“趣”論詩。所謂詩趣，就是詩中所包含的意趣。詩趣可以說是中國古代的一個(gè)重要美感因素。袁宏道認(rèn)為，“趣”是這世界上最難被世人認(rèn)識(shí)的。他把“趣”比喻成山上之色，水中之月，認(rèn)為“趣”只可意會(huì)不可言傳，是一種微妙的感受。當(dāng)詩中描寫的人物、事物、景物都能夠做到傳神有致，姿態(tài)宛然，就可以說這首詩有了詩趣。史震林曾經(jīng)說過，“趣者，生氣與靈機(jī)也。”有詩趣的詩一般都會(huì)通過不同尋常的表現(xiàn)方法描寫出對(duì)象的靈妙與生機(jī)所在，表達(dá)出詩人新穎、獨(dú)特的感受。

（一）詩趣之“趣”，在于情趣

嚴(yán)羽曾經(jīng)提出，詩中有“別趣”，強(qiáng)調(diào)以詩言情，必須別有一番情趣。司徒空對(duì)于詩趣的理解則是應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)詩的“韻味”，強(qiáng)調(diào)將情感寓于靈動(dòng)的藝術(shù)形象之中，使詩中意象生動(dòng)且耐人尋味。因?yàn)楹唵慰辗旱那榫w，如哈哈大笑、號(hào)啕大哭這樣的情感宣泄，雖然真實(shí)但可以說是無“趣”可言。詩是抒發(fā)心曠神怡或感極而悲的性情，簡單的語言難以表達(dá)，只有利用鮮明且豐富的意象去言情，詩才具備靈氣。如張繼：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”把自己的愁緒寓于生動(dòng)且具體的“月落”“烏啼”“霜”“鐘聲”等意象之中，富有情趣且耐人尋味，讓人只通過對(duì)意象的想象就能夠感受到詩人孤寂卻又清冷的情感。再比如韋應(yīng)物的：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”這首詩中沒有人，只描寫了充滿野趣的大自然，但我們讀著讀著，卻似乎看到詩人一直淡然立于邊上，眼中帶著欣喜。這些詩中包含著具體表象，含蓄且富有生機(jī)，可謂“詩趣”十足。

（二）詩趣之“趣”，在于真趣

一首詩若是矯揉造作，“為賦新詞強(qiáng)說愁”絕難以引起讀者共鳴的。只有詩人自然的情感宣泄，才能產(chǎn)生靈妙動(dòng)人的情趣，即詩之真趣。袁枚曾經(jīng)在《隨園詩話》中表示，熊掌、豹胎等珍貴食材不如自然的蔬菜更能勾起食欲，見多了富貴艷麗的牡丹、芍藥，反而野山葵的清新更讓人眼前一亮，所謂“味欲其鮮，趣欲其真”，越是真實(shí)自然的情感，越能夠觸及人們?nèi)彳浀膬?nèi)心深處。本人對(duì)這一見解深有同感，矯揉造作的詩讓人不知所云，直抒胸臆具有詩趣的詩，能給人以真實(shí)自然的審美感受。比如杜甫《春望》一詩，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，融合了詩人對(duì)國破家亡的真切感受，寫眼中所見，抒心中所感，濃烈真摯的愛國之情溢于詩表。又如南唐后主李煜“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”、蘇軾“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，皆是詩人歷經(jīng)人世間滄桑后，抒發(fā)來自內(nèi)心的愁緒。這些詩千百年來打動(dòng)了無數(shù)人的心靈，流傳至今，經(jīng)久不衰。再如唐代胡令能的《小兒垂釣》，僅僅四句話，28個(gè)字，就描摹出一幅生動(dòng)的兒童垂釣圖景，兒童小心翼翼擔(dān)心魚兒被路人驚跑的樣子躍然于紙上。作者一定是目睹過此番景象，才能寥寥數(shù)言就描繪得如此精妙，讓讀者仿佛身臨其境，為之驚嘆。富有詩趣的詩就是這樣，仿佛渾然天成，毫無雕琢的痕跡，往往只言片語便讓讀者感受到其中蘊(yùn)含的奧妙。

（三）詩趣之“趣”，在于理趣

中國古代的詩壇上，以言情詩為多，但也少不了倫理之詩的身影，這類詩的詩趣所在在于理。哲理本就蘊(yùn)含在生活事物中，許多平凡的事或物中都富含哲理。錢鐘書先生將這類詩的特點(diǎn)概括為：“物秉理成，理因物顯。”中國詩壇上最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)的當(dāng)屬蘇軾的《題西林壁》。這首詩借助廬山的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”形象，用通俗的語言深入淺出地表達(dá)“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的哲理，故而親切自然，耐人尋味。體現(xiàn)哲理的古詩還有陸游的《游山西村》，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，通過游覽山西村之時(shí)的經(jīng)歷，表達(dá)出事情很有可能在意想不到的時(shí)候出現(xiàn)轉(zhuǎn)折的哲理，語言簡潔，但內(nèi)涵豐富。詩之理趣，不在于能夠表達(dá)多么細(xì)致入微、詳盡深入的哲理，而在于通過日常所見事物，以簡單卻新穎的比喻的方式，哲理之趣表達(dá)無遺。

二、 古詩教學(xué)如何回歸詩趣

古詩教學(xué)不是簡單地要求學(xué)生進(jìn)行背誦，而應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生理解詩詞含義，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行鑒賞與記憶。教師在教學(xué)過程中要有意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)古詩的趣味所在。對(duì)古詩的理解不能停留在詩的內(nèi)容本身，因?yàn)楣旁娝磉_(dá)的情感本就可意回而難以言傳。教師還應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)孩子去了解包括作者的生平、古詩所采用的藝術(shù)手法以及古詩的創(chuàng)作背景等內(nèi)容，多種形式啟發(fā)引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩的理解，讓他們體會(huì)學(xué)習(xí)古詩的樂趣。

（一）引導(dǎo)學(xué)生了解作者創(chuàng)作的背景

我們應(yīng)當(dāng)都知道，一般情況下，古詩都是作者根據(jù)親身經(jīng)歷創(chuàng)作出來的，不同的古詩的創(chuàng)作背景以及作者創(chuàng)作時(shí)的心境都不盡相同。因此教師在教學(xué)過程中，可以幫助學(xué)生了解這首古詩的創(chuàng)作背景，以便學(xué)生對(duì)古詩進(jìn)行理解。

比如幾乎每位學(xué)生都十分熟悉的《游子吟》，這是一首贊頌?zāi)笎壑鳎ㄟ^描寫母親為游子密密地縫制衣服，盼望游子早日歸來的景象，歌頌?zāi)笎邸！芭R行密密縫，意恐遲遲歸”，僅僅從古詩的字面意思來看，這應(yīng)當(dāng)是年輕的游子即將外出求學(xué)，臨走之前看到母親縫制衣服的場(chǎng)景有感而作，或者是游子在外求學(xué)時(shí)回想起臨行前母親縫制衣服的景象。很多同學(xué)都會(huì)按照這樣的想法去理解，然而事實(shí)卻并非如此。實(shí)際上，《游子吟》這首古詩作于詩人孟郊當(dāng)上縣令，接母親來到身邊侍奉時(shí)創(chuàng)作出來的，而不是母子分別之后或分別過程中。這首詩的創(chuàng)作和孟郊的家庭背景以及早年生活經(jīng)歷有很大關(guān)系。俗話說，窮人的孩子早當(dāng)家，由于貧寒的家境，孟郊本應(yīng)當(dāng)早早承擔(dān)起家庭的重任，侍奉父母雙親，但偏偏天不遂人愿，孟郊的仕途非常坎坷，直到五十歲時(shí)，才做了一個(gè)小官。因此教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生了解古詩的真實(shí)創(chuàng)作背景，當(dāng)學(xué)生們了解了這首詩真實(shí)的創(chuàng)作背景，難免會(huì)聯(lián)想到家中父母照顧自己的場(chǎng)景，從而對(duì)這首詩產(chǎn)生共鳴，真正理解這首詩的內(nèi)涵，而不是僅僅停留在表面意思。

（二）引導(dǎo)學(xué)生了解作者采用的手法

古詩一般都比較精簡，短短幾行，卻蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，這是由于詩人在創(chuàng)作古詩的時(shí)候常常會(huì)運(yùn)用起興、用典等手法，用簡潔的語言對(duì)一些典故、古詩進(jìn)行概括，融入詩內(nèi)容中，以達(dá)到更生動(dòng)地表達(dá)某種情感或愿望的目的。因此教師在教學(xué)過程中可以幫助學(xué)生了解古詩中采用的手法以及涉及的典故，一方面可以引起學(xué)生的興趣，另一方面還可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，幫助學(xué)生對(duì)古詩進(jìn)行更深層次的理解并加深記憶。

比如李白的《行路難》里面有兩句“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”，這是引用了姜太公釣魚以及伊尹乘舟夢(mèng)日的典故。姜太公在被重用之前，曾經(jīng)做過屠夫、做過生意人，但都做得不太成功，直到他72歲，在渭水垂釣時(shí)遇到了周文王，周文王欣賞他的才華，他才做了周朝的太師，實(shí)現(xiàn)了自己的抱負(fù)。伊尹原本是一個(gè)奴隸，地位低下，前途渺茫，直到有一天，他夢(mèng)見自己乘著一條船從太陽和月亮旁邊游過，結(jié)果第二天，伊尹遇見了商湯，商湯對(duì)于伊尹十分重用，不僅在他生前十分倚重，還在他死后以天子的禮儀對(duì)他進(jìn)行下葬。《行路難》這首詩作于天寶三年，當(dāng)時(shí)李白仕途不順，失意、悲憤、困頓等情緒交加于他一身，但他想到姜太公和伊尹的典故，又重新燃起了自信，相信自己能夠和宋愨一樣，乘長風(fēng)破萬里浪，直掛云帆濟(jì)滄海。這兩個(gè)典故給這首古詩增添了一抹傳奇的色彩，是整首詩的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)這兩個(gè)典故的理解能夠使得學(xué)生更好地理解詩人當(dāng)時(shí)的心境，更好地體會(huì)詩人想要表達(dá)的情感，感受詩中之趣為所在。

（三）引導(dǎo)孩子融入詩境讀出情趣

教學(xué)中，應(yīng)創(chuàng)設(shè)學(xué)生喜聞樂見的情境，造成學(xué)生認(rèn)知失調(diào)，讓其欣然走進(jìn)古詩。然后在讀通讀順的基礎(chǔ)上，將重音、平仄、節(jié)奏等音韻知識(shí)引入課堂，引領(lǐng)學(xué)生從古典詩歌的聲律角度去誦讀，用朗讀再現(xiàn)詩歌外形上的特質(zhì)。比如在教學(xué)蘇軾的《飲湖上初晴后語》時(shí)，可以借助多媒體播放杭州西湖四季美景，并輔以教師動(dòng)情的介紹，讓學(xué)生就迫不及待地走進(jìn)了古詩。此時(shí)，在理解詩題意思、了解詩人生平后，可通過自讀、范讀、引讀、接力讀等多種形式把古詩讀正確、流利，并在這基礎(chǔ)上讀出詩的節(jié)奏和重音。可以朗朗出聲地讀，低唱慢吟地讀，在讀中整體感知，在讀中培養(yǎng)語感。

古詩教學(xué)更要引導(dǎo)學(xué)生借助看注釋、查字典、聯(lián)系上下文、搜集資料、想象、看圖等多種形式漸入詩境，與詩人產(chǎn)生情感上的共鳴，讀出情趣，用朗讀表達(dá)自己的收獲。比如，教學(xué)《飲湖上初晴后語》時(shí)，在借插圖和注釋理解詩句的大體意思后，可以引導(dǎo)孩子閉眼想象：“假如你現(xiàn)在就在西湖的游船上，明媚的陽光照耀著整個(gè)西湖，放眼望去，你會(huì)看到什么呢？”“此時(shí)下起了蒙蒙細(xì)雨，請(qǐng)用心感受，你看到了什么？聽到了什么？”通過想象、交流、品味，學(xué)生不難感受到，一天之中，西湖的美景變化多姿。這時(shí)，再圖文并茂地介紹西施，學(xué)生就能品味到晴天的西湖——水光瀲滟晴方好，恰似西子的（濃抹）;雨天的西湖——山色空蒙雨亦奇，恰似西子的（淡妝）。在詩人眼中，西湖就像西子一樣美！這樣情趣共生，有感情地朗讀也就水到渠成了。

三、 結(jié)語

古詩作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其語言之優(yōu)美，內(nèi)涵之豐富，無論是在文學(xué)方面，歷史方面抑或是綜合素質(zhì)的培養(yǎng)方面，對(duì)我國青少年的教育都可以說起著十分重要的作用。我們應(yīng)讓古詩教學(xué)回歸詩趣，避免死記硬背、模板式偽鑒賞，避免出現(xiàn)古詩僵化記憶，讓學(xué)生真正徜徉于中華傳統(tǒng)文化之中，得到心靈的滋養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧曉寧.古詩教學(xué)應(yīng)回歸詩趣[J].語文天地，2019（34）：32-33.

作者簡介：

鄭珍惠，福建省福州市，福建省福州市鼓樓第二中心小學(xué)。