非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“青神竹編”傳承方式探析

徐梓又，徐欣云，王浩淼

(江西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 南昌 330022)

“青神竹編”有著悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，文獻(xiàn)記載，“邑本《禹貢》涼州之域，秦為蜀郡地，漢置南安縣，屬犍為郡。西魏置青衣縣，取蠶叢氏青衣勸農(nóng)桑為名。后周置青神縣，并置青神郡。隋開皇初，罷郡以縣屬嘉州。唐武德八年，移今治屬眉州，宋元因之。明洪武九年并入眉州，十三年復(fù)置隸眉州。國朝康熙六年，并縣入州，雍正八年二月復(fù)設(shè)鋤隸眉州”[1]16。由此可知，青神的歷史可以追溯到上古三朝，而青神竹編具體起源于何時(shí)，目前仍無從考證，但是可以肯定的是，青神悠久的歷史文化對(duì)青神竹編存在一系列的影響。很久以前，青神就已經(jīng)種植了各種不同種類的竹類，有“斑竹、堇竹、慈竹、苦竹、白夾、硬頭、青花斑、黑竹”[1]80，而慈竹則是竹編最重要的制作材料。在明代，青神人余承勛考中進(jìn)士，官授翰林院修撰(人稱余翰林)。他進(jìn)京做官時(shí)用的竹編書箱、膳食盒就是用很細(xì)的竹絲編制成的，樣式非常精美，后收藏于“中國竹編博物館”[2]。這些材料從側(cè)面說明了青神竹編有著深厚的文化底蘊(yùn)，近年來在文化遺產(chǎn)熱和文化產(chǎn)業(yè)熱推動(dòng)下成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

時(shí)至2008年，青神竹編被納入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄(根據(jù)《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》顯示：竹編(青神竹編)，項(xiàng)目序號(hào)350，編號(hào)Ⅶ-51，類別為傳統(tǒng)美術(shù))。其相關(guān)知名傳承人如陳云華，他的代表作有《竹編百帝圖》《竹編清明上河圖》等。青神竹編的構(gòu)成包括竹編技藝、竹編文化、竹編制成品等，其中竹編技藝是青神竹編的核心，竹編文化也是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“青神竹編”的重要構(gòu)成部分。青神竹編作為技藝類的非物質(zhì)遺產(chǎn)，其手工技藝與竹編文化不可分割，竹編技藝也創(chuàng)造了竹編文化衍生品——竹編制成品，竹編制成品作為竹編技藝的最直觀反映，在一定程度上也反作用于竹編工藝的傳承。

因此本文探討的青神竹編的傳承不僅包括竹編技藝，也包含竹編文化和竹編制成品。如今，青神竹編傳承面臨著各種各樣的問題，文化、原生環(huán)境和生產(chǎn)方式變遷等都對(duì)青神竹編有影響。本文第一作者即是青神人，從小對(duì)青神的竹編技藝耳濡目染，并且對(duì)它的功能和造成的諸方面影響深有感觸。在此基礎(chǔ)上，本文采取田野調(diào)查和文獻(xiàn)查閱的方法，將進(jìn)一步深入探析青神竹編發(fā)展過程中所面臨的問題，并提供相應(yīng)的解決思路。

一、青神竹編發(fā)展和研究現(xiàn)狀

2000年，青神縣被國家文化部命名為“中國竹編藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2002年，位于青神縣南城鎮(zhèn)的中國竹藝城被國際竹藤組織命名為“國際竹手工藝培訓(xùn)基地”。2008年，青神竹編被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并走進(jìn)北京奧運(yùn)會(huì)。2010年出展上海世博會(huì)，2012年青神竹編被評(píng)為“中國地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品”[2]。

青神每年春節(jié)期間都要舉辦竹編藝術(shù)節(jié)，包括竹編技藝比賽、文藝匯演等[3]，一系列的活動(dòng)都推動(dòng)著青神竹編技藝的傳承與發(fā)展。青神縣竹編藝術(shù)博物館所藏的以竹編為材料的《清明上河圖》吸引了許多觀眾，給觀眾帶來震撼的視覺沖擊的同時(shí)，也把竹編文化的魅力潛移默化地帶給了公眾。

學(xué)界也對(duì)青神竹編進(jìn)行了相關(guān)探討：殷燦新[4]65認(rèn)為青神竹編的傳承與創(chuàng)新面臨著后繼無人、市場化低、扶植力度不夠等問題 ；劉慧[5]提出竹編匠人的想象力制約著竹編作品的創(chuàng)作，甚至這種創(chuàng)作只重視模仿，不重視創(chuàng)造；周天陽[6]在其碩士論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性研究——以青神竹編為例》中認(rèn)為非物質(zhì)遺產(chǎn)原生品可以是出于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的需要。

殷燦新[4]討論了在加大文化保護(hù)力度的過程中忽視了原生環(huán)境變遷對(duì)青神竹編傳承的影響。劉慧[5]從傳承群體的角度分析了制約竹編發(fā)展的因素，但對(duì)傳承人或傳承群體參與產(chǎn)業(yè)化的危害卻沒有進(jìn)行深入剖析。周天陽[6]認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人一旦參與產(chǎn)業(yè)化便失去了其真實(shí)性，但是有時(shí)候非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人參與產(chǎn)業(yè)化，重點(diǎn)放在竹編制成品而不是技藝傳承和深化上。費(fèi)怡敏[7]、黃薇然[8]、周天陽[6]29等的學(xué)術(shù)成果中，關(guān)于青神竹編歷史的引用均為二次文獻(xiàn)，部分引用沒有出處，所引用的部分文獻(xiàn)本身也存在一些錯(cuò)誤。

二、青神竹編的保護(hù)對(duì)象不清晰

文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)和非物質(zhì)兩類，而青神竹編屬于后者。根據(jù)2003年聯(lián)合國科教文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。盡管討論和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“青神竹編”時(shí)不可忽視竹編相關(guān)工具、竹編制成品等實(shí)物，但是保護(hù)和弘揚(yáng)青神竹編的主體應(yīng)該是竹編技藝以及竹編文化。

從國家層面來講，保護(hù)某一非物質(zhì)遺產(chǎn)的具體措施首先是將其納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而國家對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目名稱的認(rèn)定并不清晰，從2006年第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定開始，到目前為止一共認(rèn)證了11個(gè)不同地區(qū)關(guān)于竹編的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，包括青神竹編在內(nèi)的7個(gè)非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目，其認(rèn)定名稱為XX竹編(XX為地名)，只有廣西壯族自治區(qū)環(huán)江毛南族自治縣申請(qǐng)的毛南族花竹帽編制技藝冠有“技藝”之名[9]。這種做法會(huì)使公眾困惑，進(jìn)而可能認(rèn)為保護(hù)的是竹編制品而非技藝和文化。苑利[10]11在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)前沿話題》中提出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念已經(jīng)家喻戶曉、深入人心。但是，知道不等于理解，理解不等于理解準(zhǔn)確。”在公眾還不能準(zhǔn)確理解的前提下，青神竹編的認(rèn)定、保護(hù)就會(huì)出現(xiàn)問題：官方由于疏忽或者認(rèn)定不嚴(yán)謹(jǐn)可能會(huì)導(dǎo)致公眾對(duì)該項(xiàng)非物質(zhì)遺產(chǎn)以及非物質(zhì)遺產(chǎn)衍生品的模糊認(rèn)知，即分不清到底什么才是青神竹編的保護(hù)對(duì)象。這種模糊的認(rèn)定也可能會(huì)導(dǎo)致受竹編文化輻射的公眾產(chǎn)生一系列的疑惑，難以弄清這種認(rèn)定到底是在保護(hù)竹編制品還是在保護(hù)、傳承竹編手工技藝和文化，進(jìn)而不利于保護(hù)這一非物質(zhì)遺產(chǎn)。

三、竹編文化傳承中的附會(huì)問題

青神竹編歷史作為青神竹編文化的重要組成部分，其傳播是青神竹編被傳承的表現(xiàn)形式之一，然而青神竹編文化在傳播過程中出現(xiàn)了附會(huì)歷史的現(xiàn)象。麻國慶[11]在《人類文化學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》中認(rèn)為文化是可以建構(gòu)的，而文化本身的建構(gòu)過程就是不斷豐富文化內(nèi)涵的過程。如孟姜女哭長城的典故婦孺皆知，故事本身的形成即是一種建構(gòu)過程，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度上看，我們無需去考證或批判其真實(shí)性，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是故事本身對(duì)故事受眾的影響以及其傳播的過程，因?yàn)槊辖适卤旧肀闶欠俏镔|(zhì)遺產(chǎn)的核心，在文獻(xiàn)中已無法考證該事發(fā)生的具體因素，然而它的影響確實(shí)延續(xù)至今并成為一種民俗情調(diào)。青神竹編亦然，如果只是去建構(gòu)青神竹編文化，這種做法完全是行得通的，但是這種建構(gòu)倘若是用來敘述技藝或文化的歷史脈絡(luò)，而不是直接作用于文化本身，并且無中生有某些事件或者把關(guān)系不大的事物強(qiáng)硬地拉扯到一起，混為一談，相同理論就會(huì)被認(rèn)定為附會(huì)。

如，青神縣在宣揚(yáng)竹編歷史時(shí)，用了這樣一條敘述：“到了唐代，827—835年間(文宗太和元年—九年)，榮縣人張武率百余家人于青神編竹簍攔鴻化堰、鑿山開渠、引水灌溉農(nóng)田。民間用竹子啟成篾條(片)編竹席曬東西，編簸箕養(yǎng)蠶，編篼筐盛物，編扇扇涼等，已廣為流傳，竹制品市場開始形成。”[2]同時(shí)在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)上也有類似的介紹[9]。但實(shí)際上是“太和中，榮夷人張武等百余家請(qǐng)?zhí)镉谇嗌瘢徤结嚽忍锒儆囗暋盵12]571；鴻化堰“在青神縣北十五里。即唐張武等所開”[13]；“鴻化堰，唐張武等所開”[14]250； “初唐張武始于邑北興修鴻化，沿江開篝引河水灌溉，直長四十里”[1]128。從《新唐書》到各地方志，張武修建鴻化堰的時(shí)間存在出入，但無論是初唐的張武還是太和年的張武，都只記載了張武在青神修鴻化堰之事，卻都未提及張武是如何用竹簍攔鴻化堰。

解讀史料時(shí)必須要嚴(yán)謹(jǐn)，就事論事，在沒有足夠證據(jù)的前提下不能牽強(qiáng)附會(huì)。“釃”是疏通的意思，史書中提到的修建鴻化堰、疏導(dǎo)河流用于灌溉，與宣傳材料中編竹簍攔鴻化堰是兩回事。如果只是根據(jù)前人有用竹簍治水就斷定唐代張武就是用竹編攔鴻化堰未免太過武斷，而青神的竹編市場是否在唐代就形成了更是不得而知。這種附會(huì)或編造的材料用于宣傳不僅會(huì)誤導(dǎo)普通公眾，就連部分學(xué)者也在研究青神竹編時(shí)未加甄別、直接引用，致使這種錯(cuò)誤擴(kuò)展開來。史料的缺失會(huì)導(dǎo)致竹編文化的失語，然而利用附會(huì)的歷史的手段以達(dá)到所謂“文化自信”的目的，也是不足取的。當(dāng)下的宣傳材料可能成為未來的史料，而附會(huì)或編造的歷史因失去了記錄的真實(shí)性，與非物質(zhì)遺產(chǎn)所要求的真實(shí)性相矛盾而不利于青神竹編的傳承。

四、青神竹編所處的原生環(huán)境變遷問題

原生環(huán)境是非物質(zhì)遺產(chǎn)生長的土壤。原生環(huán)境又包含自然環(huán)境和人文環(huán)境，其變化對(duì)青神竹編的發(fā)展有著巨大影響。近年來，滋養(yǎng)青神竹編發(fā)展的原生環(huán)境受到了一定程度的破壞，對(duì)作為非物質(zhì)遺產(chǎn)的青神竹編造成了巨大沖擊。

(一)自然環(huán)境變遷帶來的沖擊

青神竹編所處的自然環(huán)境發(fā)生了一系列變遷。一是因自然環(huán)境惡化，竹節(jié)變短，韌性減弱，原材料出現(xiàn)問題[9]。全球變暖、暴雨頻發(fā)等氣候問題直接威脅著竹子的生存環(huán)境，在氣候的變遷中，竹編原料竹子受到了極大的影響，竹子的質(zhì)量也在下降，竹編質(zhì)量受到一定程度的沖擊。二是竹子的品種和數(shù)量減少帶來的問題。青神竹編的主要材料是慈竹，但是近年來青神的慈竹數(shù)量在不斷減少，許多農(nóng)民將慈竹改種成經(jīng)濟(jì)效益更高的四季竹、碰柑樹以及茶樹等，四季竹和慈竹相比缺乏韌性，不適合作為竹編的原材料，而碰柑樹、茶樹的大面積種植更是奪取了慈竹生長的土地。

(二)人文環(huán)境變遷帶來的沖擊

非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承的時(shí)間較長，具有悠久的歷史，這種遺產(chǎn)在人文環(huán)境中經(jīng)過不同時(shí)代的人們不斷的建構(gòu)，使其被賦予了不同時(shí)代的靈魂，其認(rèn)同感和歷史感也隨著這種建構(gòu)過程不斷變得厚重。同時(shí)，這種遺產(chǎn)也保留著其真實(shí)性和草根性，貫穿于人們?nèi)粘Ｉ钪校⒑拖容叺木駳庀⒁幻}相承。

青神地處丘陵，四面環(huán)山，尤其在二十世紀(jì)九十年代前這里的交通非常閉塞。在這種環(huán)境之下，本地居民靠山吃山，以竹編作為生活的重要手段，從刷鍋的竹刷到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的竹羅兜都和竹編有著密切關(guān)聯(lián)。在過去，青神竹編幾乎與當(dāng)?shù)厝罕娚钚斡安浑x。在農(nóng)村，農(nóng)閑或下雨天無法外出時(shí)，村民會(huì)編一些竹編生產(chǎn)工具和生活用具。農(nóng)忙時(shí)，又用這些竹編工具進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞作；休息時(shí)又去竹林閑轉(zhuǎn)，乘涼，甚至平日的食物也離不開竹筍，人們的祖祖輩輩以竹為生。竹文化、農(nóng)業(yè)文化、村民生產(chǎn)生活三者緊緊交融在一起。

但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化的推動(dòng)，越來越多的人離開原來的文化環(huán)境，搬入了城區(qū)。年輕的一代，大多通過高考或外出打工等途徑離開了本地。而留在鄉(xiāng)下的許多人隨著生活的改善已經(jīng)不愿意再去編制竹編用具，取而代之的是購買行為，如今青神鄉(xiāng)村里的村民每逢雙號(hào)就會(huì)去城里趕集，購買一些生活必需品，其中就包括竹編刷把(竹編刷鍋用具，功能類似于鋼絲球)、竹編椅子等竹編用具，這種購買行為使得原生的竹編文化難以維系下去。

在人文環(huán)境變遷的情況下，其傳承方式也隨之變異，口傳心授的教育方式變成了學(xué)校教育，如成都藝術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院青神校區(qū)把竹編課推向成人教育，青神竹編傳承人開辦了竹編培訓(xùn)班等，進(jìn)行規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化地培養(yǎng)竹編人才。這種集中培養(yǎng)人才、集中并規(guī)模化竹編已經(jīng)完全脫離了原來鄉(xiāng)村里的竹編文化意境，忽視了竹編技藝的原生環(huán)境，原有鄉(xiāng)土氛圍、鄉(xiāng)土情感中的竹編編織逐步?jīng)]落，青神竹編正在逐步喪失這種竹編文化底蘊(yùn)，竹編的“形”在學(xué)校式、規(guī)模化的推動(dòng)與塑造下越發(fā)統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)化，而其中蘊(yùn)含的“神”卻逐步消散。

五、竹編藝術(shù)化、產(chǎn)業(yè)化與竹編傳統(tǒng)文化的斷裂

(一)竹編藝術(shù)化與竹編傳統(tǒng)文化的斷裂

非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目需要被原汁原味的傳承，盡量不要去改動(dòng)它們，以保證其真實(shí)性。其實(shí)保證非物質(zhì)遺產(chǎn)的真實(shí)性并不是意味著它是一成不變的，也可以有合理適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。對(duì)此本文可以把青神竹編分為核心部分和邊緣部分：核心部分指的是青神竹編技藝傳承與文化傳承，由傳承人、傳承群(團(tuán))體所控制，其他群體不得干涉；邊緣部分是指非遺衍生的文化產(chǎn)業(yè)以及融合新的元素(流行元素、時(shí)尚元素等)的青神竹編，如文化創(chuàng)意公司把竹編同北歐設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，生產(chǎn)“竹編藝術(shù)造型燈”。這部分參與主體應(yīng)該是傳承人以外的政府、學(xué)界、商界、媒體等，傳承人一般不參與。

聯(lián)合國教科文組織于2001年通過的《世界文化多樣性宣言》第七條《文化遺產(chǎn)——?jiǎng)?chuàng)作的源泉》提出：“每項(xiàng)創(chuàng)作都來源于有關(guān)的文化傳統(tǒng)，但也在同其他文化傳統(tǒng)的交流中得到充分的發(fā)展。因此，各種形式的文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)作為人類的經(jīng)歷和期望的見證得到保護(hù)、開發(fā)利用和代代相傳，以支持各種創(chuàng)作和建立各種文化之間的真正對(duì)話。”此宣言肯定了在文化遺產(chǎn)中創(chuàng)作與開發(fā)利用的合理性與合法性。

對(duì)此，我們把青神竹編的核心部分又分為上游核心部分和下游核心部分：上游核心部分是傳承下來的原汁原味的青神竹編，下游核心部分則是傳承人、傳承群體對(duì)青神竹編合理、適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新(具體見圖1)。何謂合理合適的創(chuàng)新？創(chuàng)造與更新并進(jìn)，即在原有文化環(huán)境里，用原有的傳承方式傳承非物質(zhì)遺產(chǎn)，并且在采取原有材料的前提下，充分發(fā)揮傳承人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行創(chuàng)作。如《竹編清明上河圖》的創(chuàng)作就是以竹編文化傳統(tǒng)為依托，在吸收《清明上河圖》所蘊(yùn)含的相關(guān)文化傳統(tǒng)后進(jìn)行的發(fā)展和創(chuàng)新。

但這種創(chuàng)新必須遵守一個(gè)前提：青神竹編的創(chuàng)新不能脫離原有的竹編文化環(huán)境。倘使藝術(shù)化的竹編在青神傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化氛圍和鄉(xiāng)土文化氛圍的前提下創(chuàng)作，這種創(chuàng)作是傳承代表人陳云華以及其他傳承團(tuán)體對(duì)竹編技藝適當(dāng)合理的創(chuàng)新，它帶來的結(jié)果是青神竹編工藝能夠取得良好的發(fā)展。

圖1 青神竹編傳承與創(chuàng)新的原則

注：此圖是根據(jù)苑利先生在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)前沿話題》中所提出的諸多原則基礎(chǔ)上加以整合。

但藝術(shù)化的竹編已經(jīng)脫離了原有的農(nóng)業(yè)文化與鄉(xiāng)土文化，將生產(chǎn)化、生活化的編織轉(zhuǎn)向藝術(shù)化、標(biāo)本化，脫離了原來的農(nóng)業(yè)生活與青神的農(nóng)耕文化的竹編已經(jīng)從從前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中剝離出來，離開了原來文化區(qū)間的青神竹編逐步脫離了遺產(chǎn)的傳承內(nèi)涵，竹編技藝與原有的竹編文化分裂。苑利[10]163認(rèn)為：竹編業(yè)從原來的編織日常生活用品開始向編織工藝品轉(zhuǎn)化，編織工藝品向編織收藏品轉(zhuǎn)化，這種“迫不得已”的轉(zhuǎn)化尚是我們可以接受的，即使發(fā)生了變化，竹編還在。筆者并大不贊同苑利先生的看法，竹編的技藝、竹編的傳承方式、竹編的文化等都是相互依存的關(guān)系，唇亡齒寒，一旦傳承方式或是竹編文化完全遭受破壞，竹編便不再是純正的非物質(zhì)遺產(chǎn)，換言之，即使竹編工藝是非物質(zhì)遺產(chǎn)的核心，一旦喪失了竹編的文化環(huán)境支撐，再精美的青神竹編最終也將淪落為精美的工藝品。為什么非物質(zhì)遺產(chǎn)會(huì)設(shè)置一個(gè)100年的年限門檻，筆者認(rèn)為原因之一便是需要這段年限內(nèi)的文化沉積。

(二)竹編產(chǎn)業(yè)化與傳統(tǒng)文化的斷裂

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與開發(fā)應(yīng)“同時(shí)并舉”，但務(wù)必“分別實(shí)施”，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進(jìn)行傳承，保持其原汁原味；開發(fā)商利用其所掌控的資源優(yōu)勢進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)，使傳承與開發(fā)互不相擾[10]51。同時(shí)要區(qū)分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)性經(jīng)營和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。苑利在《“非遺”的商業(yè)化經(jīng)營何須遮遮掩掩》中認(rèn)為，“商業(yè)性經(jīng)營”和“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”是兩碼事，“商業(yè)化經(jīng)營”只是通過傳承人“走市場”的方式維系生活，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。如江西進(jìn)賢縣文港毛筆可以算作“商業(yè)性經(jīng)營”，毛筆的制作仍傳承周鵬程的傳統(tǒng)手工制作工藝，手藝傳承方式也是父傳子的形式。但是產(chǎn)業(yè)化開發(fā)過程中采取的現(xiàn)代化管理、機(jī)器加工等則會(huì)導(dǎo)致工藝、傳承方式、生產(chǎn)方式等要素變革，使非物質(zhì)遺產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，喪失非物質(zhì)遺產(chǎn)的原始基因。

陳云華既是青神竹編的傳承認(rèn)定人，又是竹編產(chǎn)業(yè)的開發(fā)商，可能會(huì)導(dǎo)致其對(duì)青神竹編的重心在產(chǎn)業(yè)開發(fā)而非傳承上。從非物質(zhì)遺產(chǎn)角度出發(fā)，竹編的技藝、文化是其核心，竹編產(chǎn)業(yè)是其邊緣，故而青神竹編應(yīng)當(dāng)保護(hù)其核心的文化與技藝，青神竹編的傳承人及傳承群體可以適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行“商業(yè)化經(jīng)營”，邊緣的“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”應(yīng)當(dāng)由傳承人之外的人去開發(fā)，青神竹編的傳承人應(yīng)該把重心放在竹編工藝的傳承上。

對(duì)遺產(chǎn)的傳承方式一般是通過傳統(tǒng)的口傳心授的辦法完成的，如果采取產(chǎn)業(yè)化必須以現(xiàn)代化管理方式來管理企業(yè)，這樣一來，傳統(tǒng)的口傳心授自然會(huì)消失，傳統(tǒng)傳授手段自然會(huì)消亡[10]50。而如今藝術(shù)化、標(biāo)本化的竹編脫離了生活，走向與產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合的道路，青神竹編傳承認(rèn)定人陳云華開辦了竹編工廠，把藝術(shù)化的竹編同產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來。開設(shè)工廠以推動(dòng)竹編產(chǎn)業(yè)化勢必會(huì)破壞原有的傳承方式，使非物質(zhì)遺產(chǎn)得不到正確的傳承。

當(dāng)下青神竹編脫離了傳統(tǒng)文化，造成竹編工藝與竹編傳統(tǒng)文化的斷裂，竹編工藝在繼續(xù)發(fā)展，竹編文化卻難以建構(gòu)下去。藝術(shù)化、標(biāo)本化的竹編脫離了原有文化，與傳統(tǒng)竹編文化斷裂，在文化產(chǎn)業(yè)熱繼續(xù)推動(dòng)下，這種并存的文化最終會(huì)不會(huì)消亡仍是值得我們深思的問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“青神竹編”面臨的一系列問題制約著其傳承與發(fā)展，并亟待解決。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定機(jī)構(gòu)可能過高估計(jì)了公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知水平與程度，造成認(rèn)定的名稱不夠清晰。因此，為了凸顯其非物質(zhì)性，在認(rèn)定、冠名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名稱時(shí)一定要具體其歸屬分類的標(biāo)注，并在名稱中體現(xiàn)出來，否則，公眾對(duì)非物質(zhì)的認(rèn)識(shí)會(huì)產(chǎn)生偏差，在保護(hù)與傳承過程中會(huì)出現(xiàn)一系列的錯(cuò)誤。但是僅通過這個(gè)辦法來解決青神竹編乃至多數(shù)非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)對(duì)象不清晰的問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)界和媒體的參與也至關(guān)重要：學(xué)界要提出自己對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的具體認(rèn)識(shí)，媒體再將認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為通俗易懂的語言傳達(dá)給公眾，以此推動(dòng)諸多非物質(zhì)遺產(chǎn)概念在公眾間的普及和傳承。

青神竹編的歷史附會(huì)將導(dǎo)致非物質(zhì)遺產(chǎn)應(yīng)遵循的真實(shí)性喪失，政府并不是研究歷史的專業(yè)機(jī)構(gòu)，不應(yīng)該直接介入到青神竹編歷史的研究、申報(bào)及宣傳工作中，竹編歷史相關(guān)的研究應(yīng)該委托學(xué)界去做，并且設(shè)立一套嚴(yán)格的審核機(jī)制以避免紕漏或錯(cuò)誤，然后政府再申報(bào)或者宣傳，以此保證非物質(zhì)遺產(chǎn)的真實(shí)性。

原生環(huán)境的破壞使青神竹編與青神人的生活逐步走向二元化的局面，維持原生環(huán)境首先要保護(hù)自然環(huán)境、保持生態(tài)平衡，必要時(shí)還要擴(kuò)大慈竹種植面積。此外，保護(hù)青神竹編的人文環(huán)境也是推動(dòng)其傳承與發(fā)展的重要方式，在傳統(tǒng)的文化區(qū)間里，因?yàn)榉俏镔|(zhì)遺產(chǎn)同生活是一元相生的，即生活是非物質(zhì)遺產(chǎn)展示的舞臺(tái)，非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目是生活的內(nèi)容。因此保護(hù)青神竹編的文化環(huán)境既是當(dāng)下推動(dòng)青神竹編傳承與發(fā)展的重要舉措，又是解決青神竹編藝術(shù)化與青神竹編傳統(tǒng)文化斷裂的關(guān)鍵。在學(xué)界、傳承人、政府、商界、媒體在秉承保護(hù)原生環(huán)境理念的基礎(chǔ)上共同努力，從而影響并推動(dòng)公眾逐步回歸到原有的文化環(huán)境中，讓生活與非物質(zhì)遺產(chǎn)緊密相連。

青神竹編面臨的問題絕非個(gè)案，也是其他非物質(zhì)遺產(chǎn)所面臨的問題。在文化產(chǎn)業(yè)熱和文化遺產(chǎn)熱的當(dāng)下，我們希望通過針對(duì)青神竹編若干問題的探析及建議也為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供相應(yīng)的借鑒經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)包括“青神竹編”在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承與發(fā)展下去。