以人民為中心思想的唯物史觀意蘊

祝佳興 劉占祥

摘 要：“現實的人”作為唯物史觀的邏輯起點，是馬克思關于人類社會發展規律和人的自由而全面發展學說的理論根基，包含著“實踐的人”“社會的人”“歷史的人”這三重內涵。以人民為中心的思想是習近平同志在遵循唯物史觀基本原理的基礎上，結合自身長期治國理政的實踐與思考中形成與完善的。這一思想繼承中國共產黨一以貫之的人民觀點和立場，集中展現了馬克思主義中國化的歷史傳承與創新發展。以人民為中心的思想作為科學的思想體系與實踐方略，在理論上是對“現實的人”三重內涵的繼承與發展，在實踐原則上是對“現實的人”的方法論的拓展與延伸。

關鍵詞：以人民為中心;現實的人;唯物史觀

基金項目：四川省社科規劃基地重大項目“新時代中國共產黨價值觀繼承與發展研究”（SC17EZD015）。

[中圖分類號] D61 ? ? ? ?[文章編號] 1673-0186（2020）005-0055-009

[文獻標識碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2020.005.005

馬克思通過對費爾巴哈“現實的人”的形而上學、超歷史性和缺乏實踐性等缺點的揚棄，結合對人類社會發展規律的探究，提出了超越費爾巴哈人本學說的“現實的人”的理論。費爾巴哈在《基督教的本質》一文中提出了“現實的人”的概念，這一概念是對宗教神學“抽象的人”的批判和發展，他認為宗教的秘密就是“人本質的對象化”。盡管費爾巴哈把人從宗教神學的神秘化和抽象化的窠臼中解救出來，卻因為缺乏對人類社會歷史發展的考察與探究，陷入了新的“泥潭”。馬克思在《德意志意識形態》中指出“費爾巴哈所設定的‘人，不是‘現實的歷史的人”[1]528。馬克思指出費爾巴哈缺乏對人在具體的社會和歷史進程中的主觀能動性的把握，導致其陷入形而上的思辨，不能具體地、歷史地看待人的發展。這也進一步導致費爾巴哈形成了“在感情范圍內承認‘現實的、單個的、肉體的人”[1]530的錯誤立場，不能把“‘現實的人理解為從事一定物質實踐活動的人”[2]。馬克思在批判費爾巴哈人本學唯物主義的過程中逐漸確立起歷史唯物主義的基本概念。在這一過程中，“現實的人”理論也逐漸具備了實踐的人、社會的人、歷史的人這三重內涵。基于此，馬克思用唯物史觀來考察人類社會的發展趨勢，并對人的本質以及實現人的自由而全面發展進行深入探討。

“現實的人”作為馬克思人學理論的重要內涵，體現了馬克思對人的本質，以及如何實現人的自由而全面發展的理論探索與現實關懷。以人民為中心的思想不僅是對馬克思主義唯物史觀和人學理論的繼承與發展，還為實現人的自由而全面發展提供了中國智慧、中國方案。在新時代堅持以人民為中心的思想有其歷史必然與現實要求，以人民為中心的思想是習近平同志在長期治國理政的實踐過程中形成與完善的，是對中國共產黨長期實踐所形成的人民觀在新時代的集中表達。這一思想作為理論與實踐的統一，有著豐富的哲學意蘊，是對馬克思唯物史觀基本原理的豐富與發展。“現實的人”所包含的對人的本質與價值的規定以及實現人的自由而全面發展的論述，成為以人民為中心思想的馬克思主義哲學基礎。以人民為中心的思想在豐富和發展了“現實的人”理論三重內涵的基礎上，詮釋了黨在新時代的人民觀。

一、以人民為中心的思想對“實踐的人”的繼承與發展

“現實的人”是“實踐的人”，“現實的人”在實踐中實現自我生存與發展，并在實踐中推動了社會的變革和進步。以人民為中心的思想實現了對“現實的人”實踐性內涵的繼承與發展。以人民為中心的思想基于新時代社會主要矛盾的轉化，堅持和維護人民的主體地位，既要實現充分調動人民的積極性，還要尊重人民在實踐中創造的經驗、表達的意愿。以人民為中心的思想在保障人民群眾切身利益的基礎上，更加關注人民對美好生活的訴求，以此激發出人民在實踐活動中蘊含的創造偉力，為實現民族復興的中國夢凝聚共識、匯集力量。

（一）以人民為中心思想的唯物史觀實踐性探源

馬克思“現實的人”所包含的實踐性起源于馬克思考察人的實踐過程，在革命斗爭實踐（《德法年鑒》）、勞動實踐（《1844年經濟學哲學手稿》）中確立了科學的實踐觀，并在《德意志意識形態》中對實踐觀進行了全面的闡發，將其上升到本體論，認識論的層面，逐漸形成“現實的人”的基本內涵之一。人作為社會的存在物就不能把“社會當作抽象物來對待并與‘現實的人相對立”[3]。馬克思指出“現實的人”為了生存，首先必須進行物質生產活動，可以說實踐就是“現實的人”存在的基礎。“現實的人”具有實踐性，實踐創造了人類的社會與歷史。實踐的觀點作為唯物史觀的重要內涵，是發展中國特色社會主義事業的重要依據。以人民為中心的思想正是習近平同志把人民的實踐主體地位貫穿于新時代的歷史方位與前進方向中，對唯物史觀實踐性原則的深化與發展。

馬克思認為“現實的人”不僅開展著物質生產實踐活動以及衍生出的政治實踐活動，同時這些活動也塑造著“現實的人”。“人民群眾在社會生產實踐過程中具有普遍性、持久性和客觀性的特點。”[4]因此，人民群眾的實踐活動既要立足于對事物發展規律的準確把握，也要充分發揮人民群眾自身的主動性與創造性，并在實踐中不斷提升自身的實踐能力。正如馬克思所說的“全部社會生活的本質是實踐”[5]60。人民群眾作為實踐的主體，進行著物質生產實踐活動，同時還進行著社會政治實踐活動以及科學文化實踐活動，這些活動共同推進著人類社會的發展。習近平同志在多種場合強調人民的實踐主體性，指出人民群眾作為真正的英雄，決定著黨和國家的命運，要充分激發人民群眾的創造偉力。以人民為中心思想的實踐特質，就是為了應對新時代的新任務所形成的，要求我們黨把人民對美好生活的向往的奮斗目標與人民群眾切身利益的現實問題相結合，讓人民群眾共享經濟社會發展的成果，為人的全面發展保駕護航。

（二）以人民為中心思想對唯物史觀實踐性的新詮釋

“現實的人”的理論構建起了馬克思主義人學思想的基本框架，進而描繪出人的自由而全面發展的理想藍圖。為了實現這一崇高理想，許多國家進行過探索和嘗試，唯有中國特色社會主義道路取得了巨大的成功，其中的“根本原因就在于它始終堅持以人民為中心的價值追求”[6]。以人民為中心的思想闡明了新時代中國特色社會主義的奮斗目標和價值取向，激發出中國人民的創造偉力，為中華民族的蓬勃發展注入了源源不斷的動力。

“新時代是奮斗者的時代”，奮斗目標就是人民對美好生活的向往，實現這個目標要求我們黨始終為人民奮斗，同人民一起奮斗。習近平同志指出以人民為中心，就是要緊緊依靠人民，匯集和激發14億人民的磅礴力量。如何激發人民建設中國特色社會主義事業的力量和智慧？習近平同志指出“帶領人民創造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標。我們要順應人民群眾對美好生活的向往，堅持以人民為中心的發展思想”[7]40。黨的根基在人民、黨的力量在人民，我們黨要緊緊依靠人民群眾，做到對照人民生活、表達人民心聲，不斷提升人民群眾的獲得感與認同感。激發人民的創造偉力要凝聚人民群眾的精神力量，在實現人民幸福、國家富強的基礎上重塑當代人的價值追求和理想目標。這一精神力量激勵著個人把人生理想融入到國家富強、民族振興和人民幸福的偉業中。中國特色社會主義事業的發展需要的是人民敢闖敢試、敢為人先的探索精神。讓人民自信自覺地投身到民族復興的歷史使命中不僅實現了馬克思主義實踐觀在中國具體實踐中的創新與發展，也為人類解放事業做出了重要探索。

（三）以人民為中心思想對唯物史觀實踐性方法論的創新

馬克思在《德意志意識形態》中依據唯物史觀的基本原理闡釋了人的實踐本質及其對人存在和發展的重要意義，其中既有理論的表述，也有對現實根據與實踐路徑的探究。馬克思指出“只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放”[5]74。這里的“現實的手段”指的就是人的實踐活動，包含生產實踐也包含了革命實踐。“具體的手段”的核心內容就是通過“現實的人”的實踐活動不斷解放和發展生產力。生產力的發展是實現人自由而全面發展的物質基礎，也是人們從事政治、藝術和文化等活動的前提。實現人的自由而全面發展應是建立在物質資料極大豐富的基礎上實現人的個性和能力的全面發展。為了實現這一目標，發展生產力是必須但并不是唯一的途徑。在馬克思看來“在不到一百年的時間里，資產階級所創造的生產力比過去一切世代所創造的還要多”[5]277。在資本主義社會，社會生產力得到了高度發展，但是所面臨的諸多問題依舊不能得到妥善解決，這是因為在資產階級社會中勞動力成了商品，資產階級的勞動是異化的勞動，勞動的異化就導致了人和自己的類本質異化，最終阻礙了人的自由而全面的發展。馬克思指出為了消除資本主義社會對人的剝削和對人本質的壓抑與異化，就需要擺脫人對物的依賴，實現人的全面發展與自由個性的彰顯。

實踐不僅創造了人類賴以生存的物質、精神財富，人類還在實踐中不斷解放和發展生產力，從而擺脫對物的依賴。揚棄物的依賴，實現人的自由而全面發展，不是一個口號，也不是一種理想，這本身就是一項現實而艱巨的任務。改革開放以來，市場經濟制度逐漸完善，商品經濟得到充分發展，一方面極大地豐富了人民的物質生活，促進了人的個性發展。另一方面，也加深了人對物的依賴，滋生出某些人的享樂主義與拜金主義的傾向，同時也導致某些地方政府的“唯GDP論”，出現了以損害環境為代價發展經濟和貪污腐敗等不良現象。人民對美好生活的需要，不僅是在物質文化生活上，而且在民主、法治、公平、正義、安全等方面。中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央敏銳地把握住社會主要矛盾的轉化，著力解決人民迫切關心的現實問題與切身利益，與時俱進地提出了新時代的治國方略與奮斗目標。以人民為中心的思想在這一新的歷史方位中，激發出人民繼續奮斗的力量，開啟中國特色社會主義新征程。

二、以人民為中心的思想對“歷史的人”的繼承與發展

“現實的人”是“歷史的人”，在馬克思看來歷史就是“現實的人”形成與發展的過程，在這個過程中“現實的人”不僅創造著歷史，同時也受到歷史的制約。馬克思強調歷史的活動就是人民群眾的活動，這不僅批判了當時社會普遍信仰的英雄史觀，同樣也為實現人的自由而全面發展提供了理論支撐。以人民為中心的思想的提出是我們黨遵循著唯物史觀的基本原理，秉持著人民既是歷史的“劇中人”、也是歷史的“劇作者”的信念，不斷實現人民對美好生活的向往。

（一）以人民為中心思想的唯物史觀歷史性探源

馬克思“現實的人”既不同于思辨哲學家把歷史的發展歸結于觀念、精神的推動，也不同于宗教神學家那樣把歷史的發展歸結于神的意志，馬克思明確地指出“歷史活動是群眾的活動”[1]287。人的物質實踐活動是人類歷史變遷的動力，而人民群眾就是社會變遷與發展的主體力量。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中指出“要真正理解‘現實的、活生生的人，就必須把他當作‘歷史中行動的人去考察”[8]。在這里的“現實的人”既不同于黑格爾在純粹的思辨中來理解歷史發展，也不同于費爾巴哈把歷史的演進歸結于“宗教感情”[5]56。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出“歷史是人‘自己的形成過程”[1]211。馬克思和恩格斯對“現實的人”的歷史性論述至少包含了兩方面的內涵：首先，“現實的人”是創造歷史的基礎與前提;其次，“現實的人”受到歷史條件的影響和制約。除此之外，這兩方面的基本內涵還包含著“現實的人”在創造歷史的過程中實現自身的發展。這一點也在《神圣家族》《德意志意識形態》等著作中多次提及的“歷史活動”這一概念中得到印證，“歷史活動”就是“現實的人”在歷史中的活動。這種“歷史活動”并不是毫無依據、毫無目的的活動，它不僅要受到“現實的人”實踐能力的制約，還要受到已有歷史發展基礎的限制，這是因為歷史活動是“繼續從事所繼承的活動”。簡而言之，歷史活動要受到已有的生產關系、生產力水平和物質資料等條件的制約。

歷史不是由那些思辨哲學中所謂的某種觀念、精神和理性所抽象出來的，而是由“現實的人”通過實踐來創造的。以人民為中心的思想基于人民是歷史的創造者這一價值判斷，彰顯出中國共產黨在革命、建設、改革中的人民信仰。習近平同志指出“馬克思主義是人民的理論，學習馬克思，就是要學習和實踐馬克思主義關于堅守人民立場的思想”[10]。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央時刻把人民立場作為根本的政治立場，人民至上成為以人民為中心思想的重要依據，確立了習近平新時代中國特色社會主義理論的人民底色。當前，我國的改革進入攻堅期和深水區，各種利益矛盾深層次交織，一些社會重大問題凸顯，是人民賦予了我們黨敢啃“硬骨頭”、敢渉“急流險灘”的信心和底氣。

（二）以人民為中心思想對唯物史觀歷史性的新詮釋

“現實的人”的理論是馬克思通過探究人類社會發展規律，在透視資本主義社會人的發展困境的基礎上開辟出的一條揚棄異化、不同于資本主義社會的發展道路。以人民為中心的思想繼承了馬克思關于人民群眾是歷史創造者、社會變革的決定力量的科學論斷，把堅持黨的領導與人民是歷史的創造者結合起來，為建設社會主義現代化強國與中華民族的偉大復興奠定了堅實的基礎。

改革開放40多年的發展歷程，向我們揭示了中國人民在中國共產黨的領導下克服困難、艱苦奮斗，實現由富起來向強起來的轉變。中國用40余年實現了發達國家用幾百年完成的工業化歷程，這離不開全國各族人民的艱苦奮斗，也離不開黨的堅強領導。人民群眾固然擁有著“創造偉力”，但是沒有黨的引領也無法助力中華民族的偉大復興。馬克思在《共產黨宣言》中指明了無產階級政黨與人民群眾的利益是一致的，同時指出共產黨為無產階級利益進行斗爭的基礎就是“共產黨人對于工人的教育和引導”[5]306。中國共產黨與人民有著天然的密切聯系，這是由中國共產黨的性質和宗旨所決定的，也是中國人民的選擇與歷史發展的必然。黨在各個時期都緊緊遵循全心全意為人民服務的根本宗旨，代表著最廣大人民的根本利益。

進入新時代，一系列民生措施落地，人民的獲得感與日俱增。黨的十八大以來脫貧攻堅成為第一民生工程，實現了每年1 000萬以上的貧困人口脫貧致富，這是中國人民在中國共產黨帶領下創造的奇跡。在全面決勝小康社會的關鍵時期，脫貧攻堅任務即將順利完成，這不僅彰顯了中國特色社會主義制度的優越性，同時也是黨和國家堅持以人民為中心思想的真實寫照。黨的十九大又提出了更高的奮斗目標，提出到本世紀中葉實現全面建成社會主義現代化強國的戰略部署，這不僅吹響了中華民族偉大復興的號角，也許下了對人民的莊嚴承諾。

（三）以人民為中心思想對唯物史觀歷史性方法論的創新

馬克思在對“現實的人”進行詳細論述的過程中，人民的歷史主體性是貫穿其中的基本內涵。正確認識“現實的人”歷史性原則就要把人民群眾的歷史主體地位置于社會存在及其發展的本質、規律中加以認識。人民群眾的歷史活動是人類歷史存在和發展的依據，人民群眾有意識、有目的的社會活動推動了社會的發展，社會發展的過程就成了人民自覺選擇與自覺創造的必然結果。人民創造著歷史，推動社會發展，人類社會的歷史就是人民的歷史。中國共產黨自成立之初就堅持人民的歷史主體地位，這一人民觀點與立場在長期的革命斗爭與現代化建設中不斷深化與完善。以人民為中心的思想是對馬克思“現實的人”理論中蘊含的人民歷史主體性思想的繼承與發展。

人民群眾的歷史主體地位是馬克思“現實的人”所要表達的最基本的思想要義和實踐原則，以人民為中心的思想就是在這一原則指導下實現了觀念引領與實踐探索的統一。以人民為中心的思想明確了我們改革發展依靠的力量和服務的對象，毫無疑問我們黨來自于人民、植根于人民就必須要依靠人民、服務人民。為什么人、靠什么人的問題是檢驗一個政黨的試金石，中國共產黨正是依靠著人民的偉大力量推動中國特色社會主義事業的前進。正是我們黨把人民放在最崇高的位置，人民才會真心地擁護黨的領導，積極投身于社會主義現代化的建設之中。堅持以人民為中心，就是要求黨員干部要全心全意為人民服務，拜人民為師，深入人民群眾搞調查，切實解決人民群眾的現實問題。黨的十八大以來，習近平同志多次強調增進民生福祉是發展的根本目的，要在補齊民生短板和促進社會公平正義上下功夫，從人民最關心的問題入手，密切黨與人民的血肉聯系。新時代是人民群眾辛勤勞動創造出來的，尊重人民的歷史創造者地位是以人民為中心思想的題中應有之義。

三、以人民為中心的思想對“社會的人”的繼承與發展

“現實的人”是“社會的人”，馬克思所指的“現實的人”絕不是脫離社會孤立存在的人，其必然是存在于一定社會關系或者社會形式中的現實主體。這就決定了“人是社會的存在物”[1]188，人不僅存在一定的社會關系中，而且這種社會關系是由一定的社會經濟發展水平所決定的，社會關系改變的根源就在于“從事實際活動的人”。以人民為中心的思想立足于中國現有的社會經濟發展水平，圍繞社會的主要矛盾轉化，把增進民生福祉作為發展的根本目的，著力解決好人民群眾最關心最直接最現實的問題。

（一）以人民為中心思想的唯物史觀社會性探源

馬克思對費爾巴哈人本學批判的一個重要方面就是費爾巴哈脫離了社會關系或社會形式來談論其抽象的人。馬克思一針見血地指出：“費爾巴哈沒有看到，‘宗教感情本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，是屬于一定社會形式的。”[5]60可以說馬克思“現實的人”與西方一切人本思想的主要區別之一就是馬克思從人的社會關系與社會形式之中去考察人。馬克思在修正費爾巴哈人本學的基礎上提出了人的本質是“社會關系的總和”。“馬克思將人置于現實活動中加以討論，突出人的社會特質，從而避免了抽象的思想臆造”[11]在馬克思看來人的本質是現實的、具體的，每一個人不僅離不開他所處的社會環境與歷史條件，并且還要受到一定社會歷史條件的制約。“歷史的真正主體是活生生的人，現實的人指向的是人的物質生產活動，這種生產活動是承襲了以往的物質條件。”[12]人民群眾最基本的物質生產實踐活動，為人們的社會關系提供了物質條件，人的社會性就誕生于此。從這個角度來講，人們的實踐活動就不可避免的要產生聯系，因此實踐成為社會關系的發源地，生成了“現實的人”賴以生存的社會關系。

社會關系因此成了人們從事實踐活動的載體。一方面，孤立的人是無法進行社會生產實踐活動的;另一方面，人們的生產實踐活動也無法擺脫社會關系的束縛。“現實的人”在社會交往過程中必然受到一定的社會條件的制約。因此，馬克思認為人的本質是人所處社會關系塑造的。“現實的人”所包含的社會關系也是一個歷史范疇，是由“人們的生產力發展的一定狀況”[9]6所決定的。習近平同志指出社會生產水平的提高帶來了社會發展上的不平衡與不充分，社會主要矛盾的轉化沒有改變我國仍處于社會主義初級階段的地位，這兩點判斷成為以人民為中心思想提出的現實依據。正是基于這一判斷，以人民為中心的思想對我們黨的人民觀提出了更高的要求，既要在實現在現有的經濟社會發展水平下創造更多的社會財富，又要讓全體人民享受到社會發展的成果，在這個過程中實現人人參與、人人奉獻、人人都有獲得感的新局面。

（二）以人民為中心思想對唯物史觀社會性的新詮釋

馬克思在“現實的人”理論中對人的存在和價值進行考察，指出社會是現實的人存在的形式與載體。“現實的人”不僅在社會中得以產生，同時也在社會關系中實現自身的發展。“現實的人”的理論包含了對人類社會發展規律的考察與闡釋，通過對處在資本主義社會中人民的現實命運與生存條件的關切，馬克思提出了從資本主義被壓迫、剝削的社會關系中解放勞動人民，并引導其走上社會主義道路最終實現人的自由而全面發展的構想。在馬克思關于人類解放的理論中，一個人是不能與資本主義制度對抗的，需要的是全體勞動人民與各國的無產階級聯合起來共同推動社會的革命。同樣，一個人的自由而全面發展也不能代表全人類的解放，實現全體人民的解放才是馬克思“現實的人”理論的終極旨歸。

馬克思指出共產黨“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”[5]285，共產黨來源于人民，服務于人民，既是人民利益的代表者同樣也是人民利益的維護者。中國共產黨自誕生起就承擔著實現與維護人民利益的歷史重任，并且在不同的歷史時期，始終能夠代表人民的根本利益。以人民為中心的思想依據馬克思“現實的人”理論中人與社會發展的辯證關系，結合我國社會發展的階段特征，為確保人民群眾能夠共建共享社會發展成果提供了思想引領。進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央把實現好、維護好、發展好人民利益作為一切工作的出發點和落腳點。以人民為中心的思想不是一個抽象的概念，不能停留在口頭上而不付諸實踐。堅持以人民為中心的思想，要求我們黨在充分調動人民群眾的積極性、主動性和創造性的基礎上，貫徹社會公平和正義，讓人民充分享受到社會發展的成果。

（三）以人民為中心思想對唯物史觀社會性方法論的創新

馬克思“現實的人”的理論中所指的社會性，就是人們在處理生產實踐活動中所產生的社會關系。馬克思認為資本主義社會中人是被物化與異化的。因此，資本主義必將被社會主義所取代。在社會主義社會人們的社會關系最終達到一個“自由人的聯合體”，在這里人們將各盡所能、各取所需，不僅生產力水平高度發達，而且與之相對應的社會發展水平也能滿足人的多層次需求。在馬克思看來，人作為社會的主體在實踐中創造著推動社會發展的物質財富與精神財富，同時也是這些財富的享有者。人們在社會關系中實現了利益的分配與交換，這些利益產生于人的實踐活動，又在人的社會關系中得以實現和發展。

以人民為中心的思想基于“現實的人”關于人在社會關系中的地位與作用的論述，把以人民為中心作為價值判斷貫穿于新時代中國特色社會主義事業的全方位、全過程。我國正處在深刻變革的歷史關鍵期，伴隨著改革開放以來經濟社會的高速發展，物質財富的極大豐富導致人與自然、人與社會以及人與人之間出現了諸多新問題、新情況。我們黨在繼續深化改革的過程中面對的不僅僅是人民日益增長的物質文化需求，還要處理好人們對美好生活的需求與社會發展不平衡不充分之間的矛盾。堅持以人民為中心不僅是社會主要矛盾發生轉變這一判斷的邏輯起點，同樣也為解決社會主要矛盾提供了實踐指南。社會發展固然重要，但是保障和改善民生也不能偏廢。進入新時代，社會發展的成果由人民共享已經成了黨和國家的目標與追求。黨的十八大以來，習近平同志就環境保護、生態文明、教育就業、社會保障、精準扶貧等進行了系統全面的論述。這些論述不僅成為我們黨保障社會發展成果惠及人民的重要依據，同樣也是堅持“以人民為中心”思想的生動體現。

理論是實踐的先導。“現實的人”的理論在肯定人的本質和價值的基礎上，拓展了對人生存發展的終極關懷。以人民為中心不僅發展了馬克思“現實的人”的理論特質，還在實踐導向上深化了馬克思“現實的人”的方法論原則。時至今日，其基本原理依舊對建設中國特色社會主義有著基礎性的指導作用。“現實的人”的三重內涵在“以人民為中心”的思想中的到了繼承與發展，有助于我們更好地理解以人民為中心思想的深刻內涵，并由知向行，促進其全面實踐。

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The Meaning of Historical Materialism of the Thought of " People-Centered thought "

——Based on Marx's "Real Man" Theory

Zhu Jiaxing? Liu Zhanxiang

（School of Marxism，SouthWestJiaoTongUniversity，Chengdu，Sichuan，611756）

Abstract： As the logical starting point of historical materialism， "real man" is the theoretical foundation of Marx's theory on the law of the development of human society and the theory of free and comprehensive development of human beings， which contains the three connotations of "practical man"， "social man" and "historical man". The thought of people as the center was formed and perfected by comrade Xi Jinping on the basis of following the basic principle of historical materialism and combining with his own practice and thinking of long-term governance. This thought inherits the views and positions of the Chinese people that the communist party of China has always held， and shows the historical inheritance and innovative development of sinicization of marxism. As a scientific ideological system and practical strategy， the people-centered thought is not only the inheritance and development of the triple theory of "real people"， but also the expansion and extension of the methodology of "real man".

Key Words： People-centered Thought; Real Man; Historical materialism

（責任編輯：許志敏）

作者簡介：祝佳興（1993—），男，漢族，河北承德人，西南交通大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化;劉占祥（1968—），男，漢族，山東萊州人，西南交通大學馬克思主義學院教授、博士研究生導師，研究方向：馬克思主義與中華優秀傳統文化。