儒家文化在徽州古建筑傳統(tǒng)人物雕飾中的表達(dá)

馬 驥

(安慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 安慶 246133)

“賈而好儒”是徽商特色之一，徽州古建筑人物雕刻紋樣受其影響，集文化性、裝飾性于一體，詮釋著徽人尊禮崇儒、愛(ài)儒好儒的生活旨趣、理想信念和精神追求，充分展現(xiàn)了儒家文化精神的審美內(nèi)涵。

一、業(yè)儒入仕、博取功名的生活寫(xiě)照和精神追求

徽州文風(fēng)昌盛、名人輩出，元代學(xué)者趙汸贊曰：“新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛，稱(chēng)于天下。當(dāng)其時(shí)，自井邑、田野以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書(shū)史之藏。”徽人雖從商者眾多，但十分重視教育，一般父兄在外，子弟在家讀書(shū)，學(xué)完塾庠階段課程后，即上父兄謀生所在地府學(xué)求學(xué)。徽州儒學(xué)興旺，府學(xué)、縣學(xué)、書(shū)院及私學(xué)均相當(dāng)發(fā)達(dá)。據(jù)康熙《徽州府志》記載，徽屬六縣，共創(chuàng)建54所書(shū)院。以祁門(mén)六都村為例，自宋至清，一村中共建4所書(shū)院，5所私塾，3所義學(xué)。[1](P153-156)在此背景下，徽人普通具有“惟有讀書(shū)高”的意識(shí)和“以讀書(shū)訓(xùn)子弟”，業(yè)儒入仕、博取功名的觀念。很多徽商先賈后儒，或是先儒后賈，或是亦賈亦儒，基本都有讀書(shū)、趕考等儒家教育、科舉生活經(jīng)歷。這些在徽州古建筑人物雕刻裝飾中均有所體現(xiàn)，大體可以分為三類(lèi)。

第一類(lèi)是對(duì)徽人讀書(shū)、課業(yè)、趕考等真實(shí)生活的描繪寫(xiě)照，幾乎涵蓋了儒家科舉道路的全過(guò)程。雕刻紋樣主要包括：私塾、蒙館、日課、習(xí)武、寒窗苦讀、漁樵耕讀、園中閱書(shū)、園中對(duì)詩(shī)、儒生、十戶之村不廢誦讀、有教無(wú)類(lèi)、不恥下問(wèn)、問(wèn)道、詩(shī)教、詩(shī)書(shū)傳家、長(zhǎng)亭送考、送郎趕考、進(jìn)京趕考、十年寒窗、考場(chǎng)、高中皇榜、文科殿試、武科殿試、狀元游街、打馬游街、狀元及第、衣錦還鄉(xiāng)、趕考?xì)w來(lái)跪見(jiàn)母親、問(wèn)政、致仕、告老還鄉(xiāng)、白首窮經(jīng)。

這一類(lèi)人物雕刻多是描繪日常生活場(chǎng)景，常采用寫(xiě)實(shí)手法，很多雕刻富有趣味性和感染力。如清代《私塾》(圖1)，雕刻于木床花板上，描繪的是學(xué)生挑著見(jiàn)面禮求師的故事。采取深淺浮雕、透雕等手法，將私塾的層層門(mén)戶、門(mén)前蒼松峻石、塾師、學(xué)生、挑著見(jiàn)面禮的老漢等場(chǎng)景人物栩栩如生的描刻出來(lái)，人物有回首、詢(xún)問(wèn)、低頭問(wèn)學(xué)等多種姿態(tài)，表情神態(tài)細(xì)致入微。衣物上的褶皺、老漢所挑禮物的包袱均采用長(zhǎng)短、粗細(xì)不一的線刻，極富立體感和層次感。又如清代民居窗格心雕刻《日課》(圖2)，描繪的是童生日課的畫(huà)面。在蒼松映襯下，私塾中一位塾師頭戴巾冠、留長(zhǎng)須，一手執(zhí)書(shū)卷，一手執(zhí)戒尺，貌甚威嚴(yán)。門(mén)外有童子二人，一人彎腰，手執(zhí)書(shū)卷，頭正對(duì)著塾師的方向，似正在背書(shū)；另一人直立，略低頭看向背書(shū)的童子。人物僅寥寥三人，卻氣韻生動(dòng)，如一幅風(fēng)俗畫(huà)卷。

圖1

圖2

在這一類(lèi)雕刻中尤其值得一提的是黟縣塔川的清代積余堂雕刻。積余堂為鹽商吳某為其六個(gè)兒子所建，為達(dá)到教育子弟的目的，在廂房門(mén)四塊大腰板上雕出了府學(xué)、社學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、私塾四種教學(xué)機(jī)構(gòu)，并從《千家詩(shī)》中精選出十六首唐宋七絕(《楓橋夜泊》《滁州西澗》《社日》《村晚》《七夕》《春日偶成》《村居即事》《初夏睡起》《春宵》《湖上》《僧志安絕句》《杜甫絕句》《清明》《田家》《漫興》《答鐘弱翁》)，將詩(shī)句內(nèi)容配以精致的畫(huà)面刻在十六塊小腰板上，形成令人嘆為觀止的十六幅《詩(shī)教》組雕。

第二類(lèi)主要采用象征、諧音等方式，將徽商對(duì)科舉成名的向往雕刻成吉祥圖案。紋樣主要有：五子登科、五子奪魁、同胞進(jìn)士、同胞狀元(同為文狀元)、同胞狀元(文、武狀元)、三元及第、連中三元、三進(jìn)士、五經(jīng)魁、春風(fēng)得意、魁星點(diǎn)斗、折桂、蟾宮折桂、金榜題名、官運(yùn)亨通、如意高中、連升、冠禮、跳加官、冠帶傳流、榮賜冠帶、彈冠相慶、加官進(jìn)爵、指日高升、對(duì)大廷、高官進(jìn)爵、文經(jīng)武緯、光宗耀祖、馬上封侯、帶子上朝、一帆風(fēng)順、福祿壽喜、福壽如意、祿福、望子成龍、兒成龍女成鳳、大富貴亦壽考。

徽州文風(fēng)盛行，至清代有“連科三殿撰，十里四翰林”之說(shuō)，即從乾隆三十六年到四十年，連續(xù)三科狀元都是徽州人；同治十年，歙縣西鄉(xiāng)豐樂(lè)河沿岸相距十里的四個(gè)村鎮(zhèn)中出了四個(gè)同科進(jìn)士并獲封翰林院庶吉士，可謂一時(shí)之盛。[2](P33)其中，徽州休寧縣更有“中國(guó)第一狀元縣”的美譽(yù)，從宋嘉定十年至清光緒六年的六百余年間，休寧本籍與寄籍狀元共計(jì)19名，居全國(guó)各縣之首。[1](P32)在這些進(jìn)士、狀元中，出于同一家的也屢見(jiàn)不鮮。有父子進(jìn)士、兄弟進(jìn)士、祖孫進(jìn)士、叔侄進(jìn)士等，如清代唐模許氏一門(mén)就出了許承宣、許承家、許承堯三個(gè)翰林，且許承宣、許承家為同胞兄弟。為此，康熙皇帝特恩準(zhǔn)二人修建了“同胞翰林坊”。在此歷史背景下，很多徽州古建筑雕刻作品對(duì)于“五子登科”這一常見(jiàn)的吉祥圖案進(jìn)行了變形和加工，衍生出大量的如同胞狀元、三元及第、連中三元、三進(jìn)士、五經(jīng)魁等紋樣。這類(lèi)雕刻紋樣不僅是對(duì)徽人科舉成名現(xiàn)實(shí)生活的客觀反映，也深刻表現(xiàn)了徽人對(duì)于自己和子孫后代功名有成的渴望。

與此同時(shí)，因徽人尊崇程靈洗、汪華等人保境安民的軍功武略，將其作為地方神祇廟祀供奉，徽人也素有崇武的風(fēng)尚。據(jù)新修《歙縣志》記載，唐至清代，歙縣(包括寄籍)進(jìn)士中有武科90人，并于宋代出過(guò)程鳴鳳(祁門(mén))、程若川(休寧)等武狀元；清乾隆年間出過(guò)鮑友智等武榜眼。[2](P164)在徽州古建筑雕刻中，也同樣出現(xiàn)了宣揚(yáng)武功、崇武的圖案。盧村木雕樓志誠(chéng)堂中雕刻了描繪鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)景，有水戰(zhàn)、山地戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)、步兵騎兵混合作戰(zhàn)等。績(jī)溪龍川胡氏宗祠大門(mén)五鳳樓外額枋上雕刻著三軍聽(tīng)令、躍馬橫刀、旌旗蔽日、鏖戰(zhàn)沙場(chǎng)等保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。另如《同胞文武狀元》《折桂》《文經(jīng)武緯》等作品，表現(xiàn)出徽人文武并重，渴望做文經(jīng)武緯之才、安邦定國(guó)之士的儒家理想。其中，《折桂》(圖3)是一幅精致的清代木床花板雕刻，圖中樓臺(tái)、庭院、樹(shù)木、人物等均雕刻精致，有一童子背扛長(zhǎng)戟，意為高中武狀元。

此類(lèi)雕刻中很多作品立意不流凡俗，利用寫(xiě)實(shí)與寓意相結(jié)合的方式，雕刻出的畫(huà)面虛實(shí)兼?zhèn)洹⑶榫吧鷦?dòng)、頗有趣味。如清代民居窗欄板上雕刻《一帆風(fēng)順》(圖4)，整個(gè)畫(huà)面有遠(yuǎn)景、有近景，層次分明。送行的人在左上角樓閣中眺望，中段大幅雕刻被江水鋪滿，正中江上有一艘大船，船帆高懸，船內(nèi)有艄公，有坐船的人，動(dòng)作、神態(tài)均生動(dòng)細(xì)致。為了保持構(gòu)圖的平衡性，在右下角還雕刻了一支小船，船上坐著一位抽著煙斗的老漢。這幅雕刻乍一看像是單純的送別圖案，可是再仔細(xì)就看會(huì)發(fā)現(xiàn)，圖中扯滿了帆的船上插了四塊大學(xué)士的牌子，意為仕途一帆風(fēng)順。

圖3

圖4

又如清代木床花板一幅雕刻《如意高中》(圖5)，運(yùn)用深淺浮雕、鏤空透雕等手法，雕刻出妻子送丈夫趕考的畫(huà)面。但在對(duì)真實(shí)生活的刻畫(huà)中，又進(jìn)行了藝術(shù)加工。雕刻畫(huà)面中妻子送給丈夫的，不是日常生活用品，而是壽桃和如意，寓意著“祝君保重、如意高中”。

圖5

第三類(lèi)主要是將各類(lèi)文人雅士、名人軼事等歷史典故雕刻成畫(huà)面，或表現(xiàn)寒窗苦讀，或表現(xiàn)詩(shī)酒風(fēng)流，或表現(xiàn)富貴壽考，體現(xiàn)出徽人對(duì)文人生活和君子之風(fēng)的向往。主要紋樣有：伯樂(lè)相馬、高山流水覓知音、孟浩然踏雪尋梅、王羲之寫(xiě)《蘭亭序》、四愛(ài)圖、唐肅宗宴官圖、李白脫靴、三君圖、三酸圖、唐太宗十八學(xué)士、文官上朝、百官宴飲、迎送圖、太公垂釣、陶公醉酒、蘇軾賞菊、梅妻鶴子、王羲之戲鵝、羲之籠鵝、買(mǎi)臣負(fù)薪、車(chē)胤囊螢、溫公警枕、聞雞起舞、白衣送酒、賞景賦詩(shī)、琴棋書(shū)畫(huà)、攜琴訪友等。

在這一類(lèi)雕刻中，最具特色的就是以《四愛(ài)圖》為母題的組雕，在徽州多處古建筑中都曾出現(xiàn)，內(nèi)容還稍有不同。如績(jī)溪龍川胡宗憲尚書(shū)第從善堂中雕刻的“四愛(ài)圖”紋樣為孟浩然愛(ài)梅、王羲之愛(ài)鵝、陶淵明愛(ài)菊、周敦頤愛(ài)蓮；而亳州花戲樓正門(mén)牌坊西邊樓額枋上雕刻的“四愛(ài)圖”為王羲之愛(ài)鵝、周敦頤愛(ài)蓮、魯隱公觀魚(yú)、陶淵明愛(ài)菊。這些“四愛(ài)圖”組雕人景布局得宜，造型古拙，氣韻生動(dòng)，富有情趣。尤其是盧村木雕樓《孟浩然踏雪尋梅》(圖6)等作品，具有濃郁的繪畫(huà)風(fēng)格，線條敦厚流暢，意趣盎然，表現(xiàn)出極高的雕刻水平。

圖6

二、賈與儒的各行其道與緊密融合

明清時(shí)期，徽商經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)、茶業(yè)、典當(dāng)、棉織業(yè)，從事糧食、木材等貿(mào)易，取得了經(jīng)濟(jì)上的巨大成功。與此同時(shí)，他們渴望改變自己的社會(huì)地位，注重廣結(jié)人緣，參與政治生活，并大力振興文教，向往子弟擢高第，登仕籍，改換門(mén)庭。部分徽商后代以“業(yè)儒”而成名，如汪道昆、金聲等；部分徽商先賈后儒，最終科舉入仕，如汪廷榜、江登云、程晉芳等；而另有大批徽商入仕無(wú)望，雖從事賈道，卻時(shí)刻不忘儒風(fēng)，“藹然有儒者氣象”。

為了在“治生”和“進(jìn)取”之道中取得較好的平衡，徽人以賈業(yè)為謀生之道，取厚利為自己和子弟業(yè)儒創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)條件，在業(yè)儒入仕，功成名就后又反哺賈業(yè)，為家中賈業(yè)提供堅(jiān)強(qiáng)的政治后盾。在教導(dǎo)子弟時(shí)，他們要求子孫各執(zhí)一事，各盡其力，共同為大家族貢獻(xiàn)力量。如姚姓徽商在其分家書(shū)中寫(xiě)道：“自今分析之后，產(chǎn)分雖微，亦可以為謀生根底。爾等須各立志，士農(nóng)工賈，各執(zhí)一藝以成名，務(wù)期擴(kuò)□先緒，有光宗祖，垂裕后昆。”[3](P230-231)休寧商人陳士策在分家書(shū)中教導(dǎo)兒孫：“讀書(shū)者，兄弟情諒周旋買(mǎi)辦，亦諒其有無(wú)，使無(wú)嫉妒之心，庶免室人之責(zé)，安心肄業(yè)，或可為門(mén)戶之光。倘遇門(mén)戶是非，產(chǎn)業(yè)爭(zhēng)論，讀書(shū)者公然承認(rèn)，勿推彼此，方見(jiàn)足手之誼，外人不敢仰視矣。”[4](P310-311)賈道與儒道，在明清時(shí)代的徽州各行其道卻密不可分，形成“左提右挈”、相互依賴(lài)的格局。

在此背景下，徽州古建筑中也出現(xiàn)了相應(yīng)的表現(xiàn)內(nèi)容，有意識(shí)地將讀書(shū)人與商人塑造在一起，描刻出商賈各行其道，又親密融合的場(chǎng)景。如清代民居梁駝上雕刻兩個(gè)人物(圖7)，左為蟾宮折桂的書(shū)生，頭戴儒生帽，右為經(jīng)營(yíng)四方的商賈，兩人攜手站立，姿態(tài)親密，言笑晏晏，似為兄弟。又如清雀替雕刻兩人站立像(圖8)，一人身著儒生服飾，手持桂花，另一人為商賈，兩人臉上均充滿微笑。這些雕刻均生動(dòng)地表現(xiàn)了徽商對(duì)于賈儒之道的人生態(tài)度。

圖7 圖8

同時(shí)，在徽州古建筑中，還出現(xiàn)了較多幅描繪不同階層的人和睦相處、其樂(lè)融融的人物雕刻。如清代一幅窗欄板雕刻《小康之世》(圖9)，畫(huà)面上既有捕魚(yú)的老翁、泛舟江上的儒士，也有騎驢行跡匆匆的商賈、埋首讀書(shū)的學(xué)子。又如大量以“漁樵耕讀”為母題的人物雕刻，其中較為出名的就有黟縣西遞六覆堂磚雕、黟縣盧村木雕樓絳環(huán)板木雕、承志堂木雕、館藏于安徽博物院的游春圖門(mén)罩雕刻、黟縣南屏民居廳堂梁托雕刻、秀陽(yáng)鄉(xiāng)鳳騰樓檐口雕刻等。這些雕刻或是單幅成圖，四幅一組；或是四種中任意兩種成圖，兩幅一組；或是連續(xù)畫(huà)面構(gòu)圖。畫(huà)面上漁樵耕讀四種職業(yè)的人各行其道、悠閑自得，表現(xiàn)出徽商對(duì)于“士農(nóng)工賈，各執(zhí)一藝，同氣連枝，相睦相恤”“雖產(chǎn)業(yè)分，而人心如一”的美好期望。

圖9

三、儒家倫理思想的深刻反映

作為敬奉朱熹、崇尚儒家思想、宗族觀念強(qiáng)烈的徽州人，從受教育開(kāi)始，便接受了嚴(yán)格的儒家倫理思想的熏陶。《歙縣志》云：“歙人素崇禮教，又堅(jiān)守程朱學(xué)說(shuō)，孝友庸行，割肝伐臂者不可勝計(jì)”。[5](P12)歙縣城內(nèi)至今還保存著一座建于清光緒三十一年的“孝貞節(jié)烈坊”，于其上集中表彰了徽州府屬孝貞節(jié)烈者六萬(wàn)五千零七十八名。因此，儒家倫理道德這一內(nèi)容在徽州古建筑雕刻中得到了較多的體現(xiàn)。

(一)報(bào)國(guó)盡忠

忠是儒家的重要范疇，既是倫理范疇，也是政治范疇。徽州雕刻中表現(xiàn)“忠”這一倫理范疇的作品可以說(shuō)多得不可勝數(shù)。徽州人在古民居雕刻中反復(fù)刻畫(huà)精忠報(bào)國(guó)的民族英雄故事，傳播“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的思想，起到了以史為鏡、教育后代前仆后繼的激勵(lì)作用。

除了描繪部分徽州人的真實(shí)功績(jī)，如胡宗憲抗倭之外，其他以“報(bào)國(guó)盡忠”為題材的雕刻內(nèi)容基本取自各類(lèi)民族英雄的故事，主要包括：岳飛及岳家軍故事，韓世忠、梁紅玉故事，楊家將及穆桂英故事，戚家軍故事，三國(guó)故事，花木蘭故事，狄青故事，周遇吉故事。

其中，徽州木雕中對(duì)三國(guó)故事特別偏愛(ài)，關(guān)于三國(guó)題材的故事為最多，有的刻在梁坊上，有的刻在窗欄板上或者隔扇裙板上，數(shù)百年間盛傳不衰。

(二)孝道

孝道觀念是儒家倫理道德的核心。歷來(lái)帝王提倡“以孝治天下”，把孝道作為立身教民之本、建國(guó)治邦之基。徽州人在朱熹“三綱五常”思想的影響下，非常重視孝道，表現(xiàn)在古建筑中即出現(xiàn)了大量的以二十四孝為主題的雕刻。這類(lèi)作品有成組的也有單幅的，如：清代民居?xùn)|西回廊隔扇門(mén)窗格心就刻有《二十四孝圖》。

(三)節(jié)義

節(jié)義是儒家倫理思想的重要概念。節(jié)指的是人的氣節(jié)、節(jié)操，如《論語(yǔ)》中提到的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”，指的是人為了堅(jiān)定的信念百折不撓，置生死于度外。義是儒家所認(rèn)為的理想人格和重要品質(zhì)，是人所具有的內(nèi)心的道德品質(zhì)和美好的精神境界。表現(xiàn)節(jié)義的雕刻紋樣主要有：蘇武牧羊、關(guān)公送嫂、趙匡胤千里送京娘、龍女牧羊柳毅傳書(shū)、趙氏孤兒、燕山教子、一諾千金、周仁獻(xiàn)嫂、青霜?jiǎng)Α⑵劫F別窯等。其中，“一諾千金”典出《史記·季布欒布列傳》，意指季布一諾信實(shí)可靠，重于黃金。“周仁獻(xiàn)嫂”出于昆曲《忠義烈》，描述嚴(yán)嵩當(dāng)權(quán)陷害朝臣杜憲，周仁妻子馮素蕙喬充杜妻而死的故事。“青霜?jiǎng)Α背鲎跃﹦　肚嗨獎(jiǎng)Α罚置读覌D報(bào)仇》，故事內(nèi)容為宋代豪紳方世一為霸占申雪貞而害死其夫董昌，申雪貞為夫報(bào)仇并自刎而死。

(四)忠恕忍讓

《論語(yǔ)》中說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕是孔子思想的核心，其目的是推己及人，達(dá)到人際關(guān)系的和諧和感情上的溝通。儒家思想強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，贊美忍讓、寬容的忠恕之心、寬厚兼容的胸懷和厚德載道的品格。徽州很多村落都是以同姓大族為主聚集而居，一般一組聚居一村，也有按房系分居幾村，徽州人以數(shù)代同居為榮耀，以家族和睦為時(shí)尚，方志中有“四世同居”“九世同居”“十三世同居”等記載。因此，在徽州木雕中經(jīng)常可以看見(jiàn)以忠恕忍讓為題材的作品，其中最多的就是“公藝百忍”(圖10)。

圖10

除此之外，表現(xiàn)忠恕忍讓題材的雕刻紋樣還有五世同堂、九世同堂、全家福、將相和、群僚同樂(lè)、忠恕(贈(zèng)綈袍)等。“將相和”表現(xiàn)廉頗和藺相如言歸于好的故事，“群聊同樂(lè)”表現(xiàn)同僚之間胸?zé)o芥蒂、開(kāi)懷暢笑的場(chǎng)景，“忠恕”出自京劇《贈(zèng)綈袍》，講的是范睢原諒須賈的故事，均表現(xiàn)出忍讓、寬容的儒家美德。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家文化思想對(duì)于徽州人特別是徽商的影響是巨大的。徽州宗族子弟大都接受過(guò)良好的儒學(xué)教育，重視讀書(shū)科舉、傾心于各種文化事業(yè)，以儒家忠孝節(jié)義、忍讓寬容等思想道德觀念為基本的道德準(zhǔn)則，“雖為賈者，咸近士風(fēng)”。[6](P257)這一特色在徽州古建筑雕刻中也留下了深刻印記，成為了徽州文化的獨(dú)特載體。