礎倫浩特遺址調查與主要收獲

王禹浪，黑 龍

(1.黑河學院 遠東研究院，黑龍江 黑河 164300；2.大連民族大學 東北民族研究所，遼寧 大連 116600)

一、考察路線時間經過與出發

2018年8月，受扎賚特旗文化旅游廣電體育局委托，黑河學院王禹浪教授、大連民族大學黑龍教授和黑河學院遠東研究院技術部研究員劉忠堂一行三人，針對扎賚特旗礎倫浩特遺址展開學術研究。為了完成這一學術考察和研究工作，三位學者經過兩個多月的準備，從采購設備、資料收集、地圖檢索到路線確定，并對前人研究成果進行了梳理，初步掌握了扎賚特旗礎倫浩特遺址的基本特征。通過多次與扎賚特旗行政主管人員溝通后，最終確定2018年11月中旬考察礎倫浩特遺址。

2018年11月16日，黑河學院王禹浪教授與劉忠堂研究員從已經是積雪覆蓋的黑龍江畔黑河市出發，乘坐從天順旅游公司租用的別克商務車一路向西南600公里外的齊齊哈爾方向駛去。高速路修建在小興安嶺起伏的山丘上，道路已被冰雪覆蓋，車子就行駛在小興安嶺上，穿越覆蓋的冰原。小興安嶺海拔平均只有500多米。樹影稀疏、藍天映襯，偶爾可見雉雞、飛龍在道路兩旁的雪地上覓食低飛……經過一整天的顛簸傍晚入住齊齊哈爾市的嫩江賓館。黑龍教授則從東北最南部溫暖的大連乘飛機于11月17日到達齊齊哈爾市。17日下午2點，扎賚特旗文體廣電局派來的白色越野吉普接到黑龍教授后來到嫩江賓館與王禹浪教授和劉忠堂合流，一起乘車沿著高速公路向著扎賚特旗音德爾鎮方向疾駛，過嫩江大橋至泰來縣江橋抗戰博物館與前來接應的扎賚特旗文體廣電局局長包額爾敦匯合。參觀江橋抗戰博物館后，在抗日英雄馬占山將軍銅像前合影留念。這里是黑龍江省與內蒙古的交界處，山川草木雖然已經凄冷和秋黃，但落日的余暉散落在去往扎賚特旗的公路上，沿著古老的綽爾河左岸向西。夜幕降臨，一抹夕陽泛出五彩奇光，橫亙在前進方向的天邊。

途經扎賚特旗好力寶鎮永興村農耕文化博物館。鎮長在漆黑的夜色中等候我們，進入博物館，大廳擺放著一個巨大的犁杖，墻壁上刻有“應時取宜，守則和諧”，意即農耕文化的象征。博物館櫥窗內擺放了許多文物標本，其中有遼金時期的鐵器、鐵農具、炊器、生產工具、生活用具、瓷器、陶器、骨器，銅器，鐵權、銅權、銅鏡、玉器、北宋銅錢、石臼、石杵等。這些文物標本具有鮮明的農耕文化的地域特色。由此可見，當時的契丹人、女真人文化深受漢民族農耕文化的影響，還可以看出在綽爾河下游流域與嫩江下游流域這種游牧、狩獵、漁撈、農耕文化復合現象的典型特征。三十分鐘后，車隊繼續向泰來縣塔子城博物館疾駛，天空繁星點點，沒有月光，全靠汽車燈光的照耀前行。晚上7點，到達黑龍江省泰來縣塔子城博物館，館長在漆黑的夜色中等待我們的到來。內蒙古扎賚特旗的文體廣電局與黑龍江省泰來縣文體廣電局有著十分友好的關系，因此泰來縣館長才能夠在夜里專門為我們一行打開博物館，這是打破常規的特殊安排，雖然我們十分疲倦，但依然懷揣著感恩之心看完了塔子城博物館的展覽。

泰來縣塔子城博物館緊鄰遼金泰州古城，而泰州是遼金北方軍事重鎮，是防御北部烏古迪烈部對遼金北部邊防重地的侵擾而專門設置的軍鎮。博物館內文物十分豐富，大量的建筑飾件，布紋板瓦、筒瓦、瓦當、瓦頭、鐵鐮刀、鐵鍘刀、鐵犁、鐵鏵、鐵權、定白瓷、龍泉瓷、影青瓷、鈞窯瓷、仿定瓷、銅鏡、銅錢、官印、佛造像，以及佛塔地宮中出土文物。塔子城，顧名思義是原來存有一幢遼代的六角密檐磚塔，解放初期倒塌而得名。旁邊的古城為夯土版筑，有馬面、甕門、角樓，古城內的建筑結構清晰可辨。由于已經是晚上，高達雄渾的泰州城與重修的古塔都隱映在夜幕中。7點30分，返回扎旗，20分鐘后到達扎賚特旗所在地音德爾鎮。音德爾為蒙古語臺階之意，這里是嫩江平原最西端與大興安嶺東麓結合部，宛如階梯，故名音德爾。車至城內安達宴會廳，一連串以蒙古英雄命名的蒙古包，哲別、忽必烈、木華黎等。扎賚特旗文廣電局局長按照蒙古人待客的習慣款待我們，席間演奏了令人陶醉的烏蘭牧騎歌舞，悠遠深情的馬頭琴把我們帶入遼闊的草原，使我們忘卻了疲勞。

二、考察礎倫浩特遺址的經過與重要收獲

2018年11月18日，晴，清晨6點起床，7點30分在額爾汗餐廳蒙古特色早餐：奶茶、燉羊肉、奶皮子、各種小菜、餡餅、花卷等。副旗長徐衛奇禮節到場。8點40分考察隊出發，沿國道111東北而偏北，路經綽勒鎮，綽勒實際上就是綽爾的同音異寫，是內蒙古東部地區的一條大河，全長570公里，河左右兩岸分布著66座古代民族筑城，說明綽爾河流域古代城市與人口較為稠密。過了綽爾河大橋，左側有水庫。11月的綽爾河尚沒有封凍，因修筑公路不能直線穿過，只好從綽勒水庫直行奔阿爾本格勒。“阿爾本格勒”，黑龍教授解釋為蒙古語十戶的意思，阿爾本意為十，格勒意為戶。又路經希勒圖(即有廟宇的地方)。由音德爾鎮出發向西北方向100公里內幾乎都是丘陵潛山區，在距離阿爾本格勒鎮兩公里處，車隊左拐進入礦山水泥路，土道難行顛簸，車速減緩，又經旦巴屯，于9點40分到達神山林場。現神山周圍已經成為國家級自然保護區，沿途村落多黑牛、黑豬等家畜。10點到達神山腳下的停車場，神山祭祀學會會長白雙虎等人已經在這里等候。神山主峰就在我們眼前，在崇山峻嶺中，神山雄渾的氣勢使人頓生敬畏之感。神山周邊是起伏的丘陵草原，深秋與初冬之間的大地上已經看不到綠色，神山給我的第一感覺是：每一塊石頭都有佛的身姿，仰望神山上的怪石嶙峋模樣，心中油然激起頂禮膜拜的心流。

在停車場換乘北京吉普改造的專用森林防火車，一行7人沿著神山的西南，繞過南、東南折而東北，從神山的東北方向開始爬山。吉普車沿著凹凸不平的崎嶇山路向神山制高點的敖包行進，這哪里是路，只是山上常年流淌的一條沖溝，吉普車就騎著沖溝向山上攀爬。北京吉普的越野能力是一流的，巨石、深坑、陡坡、倒樹、荊棘都被碾壓在前進的車輪下。駕駛員是一位蒙古人，也是神山祭祀學會的會員，或許是我們敬拜神山的虔誠感動了神山，給我們無限的力量終于爬上了海拔858米的大敖包腳下。回首上山的路，最陡的地方接近45度角，驚險迭出，令人后怕。真是不敢相信這輛貌不驚人的北京吉普竟然有如此強大的推動力。在神山祭祀學會白雙虎會長的引領下，我們首先祭拜了敖包，獻上藍色哈達、叩首、圍繞敖包由右向左繞三圈，這是一個巨大的敖包，直徑16米多，高出地面3米多，敖包周圍系滿了白、蘭、黃三色哈達，敖包上面放滿大小不一的各種石塊，那是象征著蒙古人敬神放置虔誠的靈石。祭拜了敖包后，白會長又帶著我們爬上北面的幸運石巖壁，站在幸運石上，極目遠眺，神山的北面、西面是連綿起伏的山巒，南面的綽爾河猶如一條玉帶蜿蜒曲折由西向東飄然而去，東側的余脈逐漸降低消失在極目的視野中。

幸運石的腳下數十米便是神山頂部巨石的底部，其下方有兩塊巨大的“石叮”形成的山洞，洞中有最新發現的北魏或遼代的石刻(亦如上述)。可能是北魏太安四年，抑或遼大安四年，佛教徒在此處做道場之所(打觀音七)。這是一個晴朗的天空，能見度極好，站在神山的頂端真正體會到“會當凌絕頂，一覽眾山小”的感受。雖然瑟瑟寒風中有些冷意，但是早被這萬千氣象、重巖疊嶂所帶來的神情氣爽所覆蓋。劉忠堂用無人機，我們用照相機拍攝下了這一令人難忘的情景……依依不舍的離開了觀景臺，跟隨白雙虎會長返回神山敖包后，繼續向南考察此行的目的地——礎倫浩特遺址。“礎倫浩特”有時也寫成“楚魯浩特”，雖然是不同的漢字，但所表達的是同一個蒙古語詞匯，也就是漢語中的同音異寫現象。礎倫浩特遺址在敖包南側的山坡上，礎倫浩特遺址的北部幾乎與敖包緊鄰。我們從最北部石城墻的起點沿著城墻向南延伸進行考察，漫步在古老的城垣上看這些斷壁殘墻，一塊塊青色的城墻石都是就地取材的花崗巖，我們尋找著城墻上所暴露出來的各種線索。在坍塌的墻體內外裸露著楔形石、長條石、碎石、塊石、不規則石塊，大小不一，橫躺豎臥在山脊上。這是一條從神山頂部敖包東南側一直延伸到神山腳下溝壑底部的山脊。城墻沿著山脊修筑，由北向南墻體左側較為陡峭，右側墻體則與山體之間的地表略有高差，由此可以分辨出墻體左側是城墻外部，而右側則是城墻內側。在城墻起始點北端有一個盜掘的深坑，坑中與地表分布有青磚和布紋瓦殘片。根據劉忠堂現場GPS定位，坐標為東經122°9′27″，北緯46°55′19.8″，海拔高度為793米(定位時間2018年11月18日12點20分22秒)。

從神山敖包開始，城墻隨著山體向南傾斜，其海拔高度則隨山勢降低，由北向南城墻至310米處開始分叉，主體城墻沿著山脊繼續向南一直延伸到山腳下，在陡峭的山崖與平緩的山坡結合部止，長度約120米左右。主墻體總長度為430米，在城墻分叉的310米處，從主墻體向右(即向西)分離出一段城墻，直奔西部大石板平臺，城墻長度約50米。此后分離出來的城墻由大石板平臺沿著山脊繼續向南到達南部懸崖止，此為分叉的西墻長度140米。實際上由東側主體城墻的分叉城墻應為古城的腰墻，長度約50米。由北向南墻體分布的平面，略呈大寫的英文字母Y字，這一形容是恰當的。[1](P5)如果把東墻墻體加上腰墻墻體，再加上西墻墻體，總長度為620米。

值得注意的是，城墻主要利用東部和西部偏南的山脊，用取材于此山中的花崗巖石塊壘砌而成，從分叉城墻的腰墻西部巨大方形石塊平臺向北均是懸崖峭壁，如同刀削斧劈，形成對神山敖包的天然屏障。由大石塊向南則利用山脊陡峭處填以石塊鏈接壘砌成石墻，隨山脊分布逶迤向南。東西兩翼的分叉墻體恰好封閉了從南部緩坡進入山谷的道路，是阻擋攔截由南部攀登神山敖包的唯一山口。從總體上觀察，筑墻者在西部利用神山懸崖峭壁的地形，在東部較緩的山脊上鏟平地基壘砌城墻。腰墻則堵住南部由緩坡登山的谷口形成隘口。

經測量可知，城墻南部地理坐標為：東經122°9′31.66″，北緯46°55′4.66″，海拔高度為709米。由北向南城墻落差在80米左右。

城墻壘砌的方法是：鏟平山脊后用較大的不規則石塊砌筑墻基，在墻基之上利用不規則的條石、楔形石壘砌城墻，較大縫隙則用碎石填充。由于墻體砌筑在斜坡較大的山脊上，在城墻內側利用較寬的石板作為檔壁石，利于城墻底部以防止城墻向內坍塌。楔形石則是砌筑在城墻頂部錯開壓縫，以穩固城墻。城墻上無馬面設施，根據現存的墻體與兩側坍塌的城墻石觀察，墻體高度在3米左右，而墻體厚度也不超過3米，這樣的高度與厚度都不足以起到軍事防御的作用。東部城墻的南北兩側都發現有缺口，懷疑是城門所在，如果是城門所在，那么就排除了甕門的可能性，而是毫無軍事防御能力的券門結構。城墻底部還發現有排水的水門。壘砌城墻的石塊除了花崗巖石、砂巖石外，還有少量的火成巖，亦即玄武巖及火山噴發后凝固形成的石塊。礎倫浩特(石城)城墻的另一個特點是：借助陡峭的山體環繞在神山頂部的巨大敖包周圍，形成一個自然天成與人工壘砌城墻相結合的封閉式墻體。東城墻的南北兩個券門直通東側山坳中的一座小石城。

小石城位于礎倫浩特遺址主體城墻東側124米的山坳處，從等高線上可以清晰地看到小城恰恰處在兩條等高線之間，這是一處相對平緩的山坳。在地表上看不清楚小石城東北角的分布狀況，劉忠堂用無人機航拍后發現，山坳中有一座平面呈刀型用較大石塊壘砌的石城。特別是東北角只能借助這種航拍，才看清楚小石城的平面分布狀況。由于小石城周長在航拍測量為280米，如果將突出的東北角城墻計算在內的話，小石城周長當在338米。在小石城東南角88米處有一個較大的深坑，當地俗稱為水井，原來井中有水，并有山泉從井口流出，傳說中的鐵鏈子就在這口井中。我們測量了井口的直徑當為8～10米，我們懷疑這不是一口普通的水井，而應該是一個借助泉眼而修筑的蓄水池。在蓄水池附近發現了青磚、石塊，想必原來也有建筑，蓄水池周邊也有用石塊壘砌的可能性。小石城內到處是被盜掘的深坑，在盜掘深坑附近有大量的青磚、鋪地磚、墻壁磚，以及布紋板瓦、筒瓦、大型連體板瓦，大型花崗巖石塊、長條石、方形石，人工加工痕跡十分明顯。經圖上測量，城墻南端與西南方向最近的綽爾河直線距離12.5公里，與南偏西方向的巴根新倉直線距離為4公里。

神山古城分為東、西兩座石城，大城為西城，西城東墻下(東面、外面)有小石城，小石城內遍地散落布紋瓦、青磚(鋪地的地面磚和墻磚等)，瓦多為淺灰色和深灰色，還有半紅半灰色火候不均的瓦，瓦有厚有薄，以板瓦為主，也有筒瓦，在盜掘的深坑內的地層中還可以清晰的看到布紋瓦堆積的文化層和人工擾動的碎石堆積，以及橫躺豎臥的花崗巖石石塊。從這些盜掘的土坑面積上看，小石城內有著豐富的文化層堆積，遍布城內的布紋瓦俯拾可得。小石城墻體主要使用花崗巖、石英粗面巖的石塊砌成，石塊均為不規則形狀，稍微加工后形成基礎石，在其上錯縫砌筑，砌筑的方法幾乎與礎倫浩特遺址的主體大城墻體相一致。

小石城幾乎緊鄰西側圍繞神山敖包的較大的石城墻體，亦即大石城的東側墻體，二者的文化屬性當為一體，由此反映出的族屬文化也屬于同一種文化。因為大、小石城的砌筑方法相同，并且使用的巖石均為就地取材，更何況無論是大石城還是小石城均發現布紋瓦與青磚。因此，本次調查我們基本弄清了礎倫浩特遺址的文化內涵，應該包括神山的大敖包、大石城、小石城及小石城東南88米的蓄水池等。所以，我們將其定為礎倫浩特遺址文化群。而礎倫浩特遺址文化群的年代、族屬、性質，則是我們應該弄清楚的重要問題。

下午4點40分，我們又乘坐森林消防車回到神山停車場，神山——礎倫浩特遺址在燦爛的夕陽下顯得更加神秘。在白會長帶領下，我們一行7人考察了6個半小時，在礎倫浩特遺址徒步行程達十余公里。

神山古城城墻中心距離西南方向的綽爾河12.5公里，距離西偏北巴彥哈達4公里，距離西南方向巴根心倉4.7公里。

圖1 礎倫浩特遺址與神山位置精準位置圖①

圖2 礎倫浩特遺址小石城、蓄水池等高線位置平面結構圖

三、神山礎倫浩特遺址年代與文化族屬的認定

神山礎倫浩特遺址的年代與文化族屬問題一直存在著爭議和比較混亂的認識。有人認為神山是從元代蒙古族祭祀開始，也有人從歷史地理地名語言學角度將元代的多延溫都爾、元代朵顏千戶所，明代的朵顏山，清代的朵云山與遼代的都庵山聯系到一起，認為博格達山(即神山)的地名就是起源于遼代的都庵山。這種觀點雖然照顧到歷史地名之間的相互關系，但對語音相近的地名之語源、語義、語境的關系研究尚不清晰。特別是將神山祭祀與礎倫浩特遺址整合為一體的研究，以求證這一遺址群的民族屬性的綜合研究尚沒有有效的開展起來。因此，上述研究雖然有一定道理，但很難厘清神山礎倫浩特遺址群民族文化屬性的問題。本文結合前人研究成果與實地調查的資料，重新梳理文獻提出我們對神山礎倫浩特遺址的年代與文化族屬的初步結論，僅供學術界參考。

其一，我們認為神山頂部的敖包與山下的“大石叮”石刻、礎倫浩特大石城、小石城、蓄水池，以及這座突兀的神山都屬于一個重要的文化族屬群。因為它們同處在一個遺址群的空間范圍內，并且地域緊密相連，不應該把它們割裂成相互孤立的單元體。因此，遺址的名稱應該重新命名，可以明確的稱之為“神山—礎倫浩特文化遺址群”。

其二，神山—礎倫浩特文化遺址群的性質，是一處極為高貴的某北方民族集宗教(佛教、喇嘛教、蒙古族固有的宗教)、祭祀(敬天、禮地、祭祖)、陵園、神祗的重要場所。因為到目前為止，這一遺址群的文化性質幾乎都與上述內容相關。應該在東胡系統中的鮮卑、室韋、契丹的歷史文化的線索中去尋找。

其三，神山—礎倫浩特文化遺址群的佛教道場起始年代，可能與北魏太安四年，或遼代大安四年有關。根據我們實地考察與已經在神山—礎倫浩特文化遺址群中發現的“大石叮石刻”文字的考證，都能夠證明北魏或遼朝所刻。因為石刻文字中的“太安”還是“大安”字形尚有爭議。太安與大安年號的時代相差甚遠，北魏太安年是拓跋浚的年號(455—459)，而遼大安年間為遼道宗耶律洪基在任的年號(1085—1094)。這兩個朝代都是北方佛教興盛時期，前者為鮮卑族，后者為契丹族建立的王朝政權。因此，無論是北魏的太安年間，還是遼朝的大安年間，二者都早于元朝朵顏山的記載。

其四，礎倫浩特遺址的大、小石城與蓄水池的年代可能為遼朝契丹人留下的文化遺存。其中較大的石城與神山上的敖包具有一定的聯系，因為從大石城分布狀況來看，基本上是圍繞著敖包而封閉起來的專屬區。城墻的修筑結合特殊的懸崖峭壁依山勢而建，充分利用自然天成的巖石結構，緊緊的簇擁和拱衛著神山頂部的敖包位置。可以肯定地說，大石城并不是一座軍事堡壘，從古城墻修筑的特點來看，城墻低矮、不牢固、不設馬面、不設角樓、不設甕門，不具備軍事防御功能。我們認為大石城遺址是為了維護神祇而修筑的專屬封閉區的圍墻，神祇的中心位置可能是神山上的大敖包。在大敖包側面可以窺見到里面有夯土的痕跡，據白會長透露內蒙古大學某教授說這個敖包形成時間可能在一千年以上。如果這個推測屬實的話，其年代當在遼朝以前無疑。

其五，礎倫浩特中的小石城遺址地表散落的大量素面布紋瓦、板瓦筒瓦、超大型板瓦、方形鋪地磚、墻壁磚、青磚，以及大型條石、柱礎石等，都說明了小石城內曾經有大型高等級的建筑群。從這些布紋瓦和青磚的燒制特點來看，與遼代皇家大型專用建筑飾件關聯性極大。特別是大量的布紋瓦薄厚不一，色彩有紅、灰、青、深灰、深青色，這是因為時代不同、燒制窯口不同和火候不同所導致的結果，說明遺址上的大型建筑延續時間較長。從小石城的規模(周長338米)來看，古城既不是屯兵之所，也不是官衙之地，更不是一般的民宅或城市。從神山—礎倫浩特文化遺存的整體上分析，小石城可能是皇族或貴族行神祇(敬天禮地祭祖)遙拜之禮的專用場所。小石城東南方向88米的蓄水池，當為山泉的蓄水場所，其建筑年代當與礎倫浩特遺址相同。按查北方民族以綽爾河流域為中心的古代民族中，建立過帝國王朝的有鮮卑建立的北魏、契丹建立的大遼、蒙古族建立的大元。鮮卑、契丹、蒙古均為一脈相承的關系，這是一個非常有趣的話題。我們認為小石城和大石城可能修筑于遼朝，如果神山可以定位遼朝都庵山的話，那么小石城就是遼朝皇帝經常來祭祀“奇首可汗”的享殿之所。享殿即供奉靈位，祭祀先祖靈位的大殿，也泛指陵墓的地上建筑群。位于陵寢中軸線上的供奉飲食起居的“寢”宮前，是陵宮內最為重要的祭享殿堂。

“奇首可汗”是契丹人公認的先祖，不僅在《遼史·太祖本紀》中有明確記載，更為重要的是出土的耶律羽之的墓志銘中也有明確的第一手資料為證。耶律羽之的墓葬發現于1992年7月，地點在赤峰市阿魯科爾沁旗罕廟蘇木古勒布胡碩嘎查。這是一座被盜掘的墓地。[2](P3)墓志中寫道：“公諱羽之，姓耶律氏，其先宗分佶首，沠出石槐，歷漢、魏、隋、唐以來世為君長。”其中的“佶首”即《遼史》中的奇首可汗的“奇首”或“奚首”，均為同音異寫字。可證，契丹人的始祖奇首可汗應該確有其人。[2](P4)奇首可汗的事跡已經不可考，但《遼史·太祖紀贊》中出現的“都庵山”地名確實是一個重要線索。“遼之先，出自炎帝，世為沈吉國，其可知者蓋自奇首云。奇首生都庵山，徙潢河之濱。”[3](P1)又《遼史·太祖本紀》：“上登都庵山，撫其先奇首可汗遺跡，徘徊顧瞻而興嘆焉。”[4]這兩段記述主要說明了契丹之先祖奇首可汗出生于都庵山，這與1992年出土于赤峰市的遼朝初期的重臣耶律羽之墓志銘所記述的契丹先祖之首的“佶首”一致，所不同的是《遼史·太祖贊》中明確了奇首可汗的出生地就是都庵山。公元912年(遼太祖7年)，耶律阿保機在追擊反叛的剌葛等人，曾登上都庵山，“撫其先奇首可汗遺跡”，這說明在都庵山上應該有奇首可汗的遺跡可尋。然而，奇首可汗在都庵山上究竟留下了怎樣的遺跡？則是值得探究的問題。是出生地的紀念物，或居住的遺跡，抑或是奇首可汗死后的埋葬地，還是為紀念奇首可汗祭祀的場所。總之，遼史中對阿保機描述的寥寥數語，已經充分表達出他復雜的心境，以及對祖先奇首可汗創業之艱辛的興嘆，以及今非昔比的無限崇敬與追思感慨。太祖的這種心境，必然會引起對奇首可汗遺跡有大興土木而修繕之的想法。總之，都俺山不僅僅在語音學上與朵顏山、朵云山可以互轉，更為重要的是博格達山上的礎倫浩特遺址，均符合遼代為祭祀奇首可汗修筑的具有封禁、祭奠祖先與神祇的建筑特點。

其六，神山—礎倫浩特文化遺存的整體具備古代壇、廟、冢國家意識形態禮儀空間的地位。作為蒙古族的先民，鮮卑、契丹、室韋都有崇東拜日、祭神山的習俗和禮儀。祭祀祖先、祭拜神山與天地在契丹族的國家意識和民族意識中早已形成，行拜山儀、祭祖、敬天之禮俗一般多選擇朝向東南，礎倫浩特遺址中的小石城恰恰坐落在神山大敖包之東南方向，最值得注意的是，小石城本身的城門遺址也開設在東南角與西北角的對角線上，這是按照契丹族的禮儀方式而精心設計的。

其七，神山—礎倫浩特遺址文化群所顯示的宗教特征，是具有多元宗教文化源流與不同的時代特征。神山腳下大石叮所顯示的“打觀音七”則是佛教道場，打觀音七或舉行觀音七，也叫“打七”，即克期取證。七天之內，外緣放下，一念不生，專心致志，持念觀世音菩薩名號。念觀世音菩薩，能離開邪知邪見，能增長正知正見。神山上的大型敖包所顯示的宗教特征，實際上又是蒙古族原始宗教薩滿教與元代傳入蒙古的喇嘛教，亦即藏傳佛教的文化特點。

其八，本次考察最重要的是糾正了過去對礎倫浩特遺址中大、小石城規模與城墻走向、形制、城墻結構等數據。使我們能夠清晰完整的看清楚礎倫浩特遺址中大、小石城之間的聯系及方位布局中所顯示出來的族屬特性，徹底糾正了“礎倫浩特遺址為興安盟境內最大型古城”的錯誤認識，[5](P150)以及所謂“內城外城”的錯誤概念，特別是糾正了古城周長為6 000米的臆斷。

其九，神山—礎倫浩特文化遺跡群是多源文化的綜合體，其崇山拜日之俗來自于北方民族的原始薩滿教，后來北魏時期是否有佛教傳入該地，可以神山大石叮刻石佛教道場為證。當然，不能排除遼代佛教對博格達山的影響，因為博格達山距離遼代泰州較近，直線距離數十公里。遼代泰州地區是佛教圣地，并存有泰來塔子城遼塔這是佛教興盛的標志性建筑。遼代佛教傳播到博格達山的可能性是存在的，可以預言，在未來的考古發掘或調查中一定會有更多的發現。無論是原始的薩滿教，還是佛教，抑或喇嘛教，雖然是從不同的時代傳入博格達山地區，并能夠融為一體，則是與民族認同及文化共同體意識具有一定的聯系。

其十，都庵山、多延溫都爾、朵顏山、朵云山與博格達山在地名關系方面，雖然沒有直接的語音聯系。但是，博格達山直譯為“神山”的含義可能蘊含了從都庵山到多延溫都爾，朵顏山、朵云山延續下來的神秘的辯證關系。②也就說，之所以從遼朝開始的都庵山、至元明清的朵顏、多云、多延溫都爾等稱謂，恐怕就是因蒙古一系的民族對此山有著特殊的神秘的崇拜內容，故有博格達烏拉,即神山的稱謂。需要說明的是，朵顏山與元朵顏千戶所、朵顏衛并非是一回事。也就是說，朵顏千戶所或朵顏衛不一定設置在多云山上或朵顏山間，明代的朵顏衛已經是一個偌大的區域概念，管轄范圍很大。朵顏衛之名稱無疑與朵顏山有關，但其設置地點不一定就是朵顏山。當然，朵顏山的治所很可能屬于朵顏山的范疇，其設置地點可能在距離朵云山或朵顏山較近的地方。因此，在朵顏山或今天的博格達山所發現的石城并非是朵顏千戶所或朵顏衛的所在地。朵顏千戶所或朵顏衛的位置應該在距離博格達山較近的河流附近的古城中尋找。在綽爾河流域分布著近60余座遼金元時期的古城，許多明代的衛所都是沿用金元時期的城池，靠近博格達山的河流側畔很可能就是朵顏千戶所與朵顏衛的治所。③1901年，在內蒙古莫力達瓦旗烏爾科發現的“朵顏衛左千戶所百戶印”(見圖3)，其治所不在朵顏山，而是在距離朵顏山很遠的東北靠近嫩江右岸的莫力達瓦旗附近。我們認為，莫力達瓦旗的烏爾科很可能就是朵顏山左千戶所的管轄范圍，也就是說朵顏衛的地域范圍應該在嫩江右岸中下游地區包括綽爾河、洮兒河、庫勒河、雅魯河等流域。

圖3 朵顏衛左千戶所百戶印

清嘉慶五年(公元1800年)，黑龍江布特哈總管駐地伊倭齊地方(即今內蒙古自治區莫力達瓦達斡爾族自治旗)出土了一方明代官印，印文為九疊篆書“朵顏衛左千戶所百戶印”，現收藏于黑龍江省博物館。該印呈方形，邊長7.2厘米，有橢圓形柱狀紐，印背陰刻漢字“朵顏衛左千戶所百戶印”“禮部造”“洪武二十二年五月□日”，側刻“顏字二號”。根據印文所知明代朵顏衛下設左千戶所，左千戶所之下又設百戶，按照明朝規定：“衛所是明朝在全國各地設立的一種軍事機構，一般5 600人為一“衛”。而衛下設所，所則有千戶所和百戶所之別：1 120人為一“千戶所”，為重要府州駐軍；112人為一“百戶所”，隸屬于千戶所。”④今天內蒙古地區莫力達瓦旗所在地瀕臨嫩江右岸，很可能是明代朵顏衛左千戶所之下設治的百戶所，與左千戶所相對應的則是右千戶所，左右之別主要是面南而分左右。由此可知，朵顏衛及其管轄機構并非一定在博格達山，博格達山上的礎倫浩特城遺址更不可能是明代的朵顏衛所在地。

其十一，2019年5月，為了繼續弄清博格達山的歷史問題，王禹浪與黑龍、劉忠堂在扎賚特旗文化部門陪同下，對博格達山靠向西北周邊山地進行了補查。并在博格達山祭祀學會白會長陪同下對博格達山石城遺址、大石叮遺址，以及博格達山主峰西北部山谷進行了考察。除博格達山石城和大石叮外，在西北山谷中發現了石城墻遺址。石城墻橫斷山谷一直延伸到博格達山主峰西側，說明博格達山圍繞著主峰還有更多的尚沒有被發現的遺存，這個發現增加了博格達山石城遺址的斷代難度。但是，對確認博格達山石城建筑年代的下限，起始于遼朝初期增加了新的依據。當然，對于博格達山的最終結論尚有待于考古發掘。

綜上所述，博格達山即神山的來歷與蒙古一系的鮮卑、室韋、契丹、蒙古等族長期活躍于綽爾河流域有著千絲萬縷的關系。在多元文化與宗教的作用下，蒙古族先民將博格達山作為神山來敬拜祭祀祈愿，神山已經成為蒙古族心中敬畏的神祇所在。在對神山祭祀的禮儀中摻雜了各種宗教的色彩與崇拜對象，無論是祖先崇拜、英雄崇拜、民族意識、族群意識，甚至包括國家意識等都能夠囊括其中。神山在很早時便成為蒙古族先民契丹族的神圣之山，并將此山作為契丹祖先奇首可汗的興盛之地加以崇拜和祭奠，神山自然成為契丹民族的神祇的禁苑。一山一水，一草一木，一石一土都神圣不可冒犯，因此遼朝在這里修筑了禁苑封地的圍墻，并在神山大敖包東南，遵照契丹人崇東拜日之俗，修筑了享殿和祈愿供奉的專門享殿。

神山發現的北魏“大石叮打觀音七”的佛教道場專門用語在石刻中被發現，說明博格達山最早進入佛教視野是始于北魏，恐怕這是目前發現的北魏最北部的佛教道場文化遺存。當然，在鮮卑到達綽爾河前后，對于博格達山是否已經存在薩滿教對神山的祭祀活動，我們還難以斷定。薩滿教是蒙古族及其先民從遠古至今一直信奉的原始宗教，祭拜敖包則與薩滿教最為密切。元朝開始的蒙古族轉信喇嘛教則把佛教、薩滿教與藏傳佛教逐漸融為一體，這一點在博格達山的祭神山禮儀中已經不足為奇。

博格達山可能是朵云山、朵顏山或遼代都庵山所在地，但神山上的礎倫浩特石城遺址并非是朵顏衛或朵顏千戶所的城池。因為朵顏衛、朵顏千戶所必須具有軍事防御能力，行政管轄特征，以及反映軍民居住生活情景的遺址、遺物都不見于此石城中。總之，礎倫浩特石城遺址無論從形制、規模、建筑特點、使用的筑城材料、出土文物、功能、性質等方面都沒有明代衛所筑城的特征，因此可以斷定博格達山可能被稱為朵顏山或朵云山，但博格達山的礎倫浩特遺址與朵顏衛、朵顏千戶所沒有任何關系。

(本文繪圖系劉忠堂所繪，在此致謝！)

注釋：

①根據劉忠堂衛星定位，無人機航拍，及等高線圖相互校讎確定。

②據有人統計，在蒙古地區共有70多座博格達山，很多地方的稍有名氣的山，蒙古人都叫博格達山，所以基本肯定都庵山到多延溫都爾、朵顏山、朵云山延續下來的內涵，可能不是“神山之意”，如果在蒙古地方有很多都庵山、多延溫都爾、朵顏山、朵云山的話，可以理解為神山與都庵山可能具有同樣的含義。(筆者注)

③詳見：黑龍江省文物考古工作隊編《黑龍江古代官印集》，黑龍江人民出版社，1981年版；又見：黑龍江省博物館，陳列解說。

④詳見：黑龍江省博物館《每日一星·專欄》。