馬爾庫(kù)塞的愛(ài)欲解放說(shuō)

周鑫鑫

關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞;愛(ài)欲解放;非壓抑性文明;弗洛伊德

馬爾庫(kù)塞，是西方馬克思主義重要代表人物之一，是法蘭克福學(xué)派主要代表人物和新左派運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。馬爾庫(kù)塞一生都致力于把馬克思主義與某種西方社會(huì)的流行思潮結(jié)合起來(lái)，一些西方馬克思主義者傾向于重新解釋馬克思主義，并致力于批判理論的創(chuàng)立和發(fā)展，馬爾庫(kù)塞也不例外，20世紀(jì)50年代以后，他通過(guò)綜合弗洛伊德主義與馬克思主義來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)進(jìn)行分析，并對(duì)資本主義社會(huì)的痼疾加以揭露，這些思想主要體現(xiàn)在他的《愛(ài)欲與文明》一書(shū)中，本書(shū)的主要內(nèi)容有兩個(gè)方面：第一是對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)的哲學(xué)改造;第二是對(duì)弗洛伊德主義與馬克思主義的“綜合”。在《愛(ài)欲與文明》中，他提出來(lái)“愛(ài)欲解放”的概念，馬爾庫(kù)塞以弗洛伊德的人的心理結(jié)構(gòu)這一精神學(xué)的知識(shí)理論為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“愛(ài)欲”是人的本質(zhì)，在弗洛伊德的“性欲”范疇的基礎(chǔ)上拓展，給予其新的界定，將“愛(ài)欲”與“性欲”進(jìn)行區(qū)別。同時(shí)馬爾庫(kù)塞又提出因?yàn)槿说谋举|(zhì)是愛(ài)欲，所以解放人就是對(duì)愛(ài)欲進(jìn)行解放，他還構(gòu)想未來(lái)社會(huì)是一個(gè)非壓抑性的文明社會(huì)。

一.愛(ài)欲的內(nèi)涵

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為哲學(xué)部分是弗洛伊德精神分析理論中比較重要的部分，馬爾庫(kù)塞深入挖掘被心理學(xué)術(shù)語(yǔ)所淹沒(méi)的關(guān)于人的本質(zhì)思想，在精神分析理論中揭示了人的心理結(jié)構(gòu)秘密，在弗洛伊德的心理結(jié)構(gòu)理論中，把人的意識(shí)分為兩部分，“意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”部分，“無(wú)意識(shí)”部分是被人忽略的，其更能體現(xiàn)人的本質(zhì)，弗洛伊德認(rèn)為“無(wú)意識(shí)”是人的精神活動(dòng)的核心，包括生本能和死本能兩方面，生本能是原初人類(lèi)的本質(zhì)屬性，人首先是一個(gè)存在物，生本能更能體現(xiàn)人的本質(zhì)。

弗洛伊德認(rèn)為愛(ài)欲是“使生命進(jìn)入更大的統(tǒng)一體，從而延長(zhǎng)生命并使之進(jìn)入更高的發(fā)展階段的一種努力” 。基于這馬爾庫(kù)塞認(rèn)為愛(ài)欲是人的本質(zhì)，但弗洛伊德將“性欲”和“愛(ài)欲”兩個(gè)詞不加區(qū)分的使用，經(jīng)常進(jìn)行混淆定義，弗洛伊德認(rèn)為“性欲”是與人的生殖器官相聯(lián)系的對(duì)異性肉體欲望和追求，或者是人生物機(jī)體對(duì)快樂(lè)向往的普遍屬性。弗洛伊德的“愛(ài)欲”觀念僅指兩性范圍內(nèi)的性愛(ài)關(guān)系，馬爾庫(kù)塞對(duì)其“愛(ài)欲”概念進(jìn)行質(zhì)和量的升華，將“性欲”和“愛(ài)欲”兩個(gè)詞進(jìn)行概念區(qū)分，指出兩詞雖然有聯(lián)系，但有很大的不同，“性欲”僅是獲得肉體上的快感，這種快樂(lè)的獲得是短暫的、不真實(shí)的、具有破壞性的，獲得的只是單純性器官上的快樂(lè)，而“愛(ài)欲”既包括性欲的滿(mǎn)足，也含有人其他方面生物欲望的獲得，休息、娛樂(lè)、食欲等，這種快樂(lè)是全身心的持久的，它將人的痛苦消除，促進(jìn)個(gè)人自由全面發(fā)展。

二.對(duì)愛(ài)欲壓抑的新看法

在弗洛伊德精神分析學(xué)中，人類(lèi)文明和愛(ài)欲壓抑的解放二者只能選其一，在文明社會(huì)中愛(ài)欲解放是不現(xiàn)實(shí)的，馬爾庫(kù)塞不贊同這種觀點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行改造，認(rèn)為愛(ài)欲壓抑是分不同性質(zhì)的，提出“基本壓抑”和“額外壓抑”兩種不同類(lèi)型。由于生產(chǎn)斗爭(zhēng)帶來(lái)的基本壓抑是合理的，在資本主義社會(huì)快速發(fā)展的前期，社會(huì)生產(chǎn)力低下，總體物質(zhì)財(cái)富匱乏，人們生活水平非常低，基本需求得不到滿(mǎn)足，在這種情況下基本壓抑有利于社會(huì)發(fā)展和人的生存和延續(xù)，“額外壓抑則是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)和加強(qiáng)自身利益，強(qiáng)化統(tǒng)治秩序，而對(duì)人的生命本能實(shí)施的不合理的壓抑” 。所以額外壓抑不是必需的，要消除和克服。弗洛伊德并沒(méi)有對(duì)這兩種壓抑做出區(qū)分，馬克庫(kù)塞批評(píng)他過(guò)于籠統(tǒng)的看待愛(ài)欲壓抑問(wèn)題，但沒(méi)有做出進(jìn)一步闡釋。接下來(lái)馬爾庫(kù)塞根據(jù)快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則提出操作原則，操作原則是“現(xiàn)實(shí)原則的現(xiàn)行歷史形式” 。人的快樂(lè)原則與操作原則相矛盾，在操作原則下，人的身心被異化，勞動(dòng)者的勞動(dòng)以及勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己反而成為與自身相斥的異己的存在，技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)更精細(xì)的分工，分工越專(zhuān)門(mén)化異化勞動(dòng)就越嚴(yán)重，工人整天從事單一枯燥的工作，滿(mǎn)足不了自己的需要和發(fā)展，占據(jù)個(gè)體生活時(shí)間的工作時(shí)間是痛苦的，約束人的力比多，這種異化勞動(dòng)是對(duì)快樂(lè)原則的否定。人的情感欲望得不到釋放。同時(shí)技術(shù)理性使人們?cè)跐M(mǎn)足基本需求之后去追求虛假需求，這是異化勞動(dòng)帶來(lái)的后果，不利于人的需要滿(mǎn)足和身心健康。

三.愛(ài)欲解放的途徑

在資本主義發(fā)達(dá)的社會(huì)中，雖然社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，人類(lèi)征服自然從自然中獲取維持自身發(fā)展所需物質(zhì)的能力增強(qiáng)，但額外壓抑給人帶來(lái)不合理的迫害沒(méi)有得到解決反而加重，針對(duì)這種現(xiàn)象，馬爾庫(kù)塞提出要對(duì)愛(ài)欲進(jìn)行解放才能使人得到自由全面發(fā)展。馬爾庫(kù)塞將愛(ài)欲解放論與馬克思的人類(lèi)解放論相結(jié)合，馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出勞動(dòng)是人的本質(zhì)，所以馬爾庫(kù)塞提出愛(ài)欲的解放需要通過(guò)勞動(dòng)解放來(lái)實(shí)現(xiàn)，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)解放觀點(diǎn)存在缺陷，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的定義只是從被剝削的一方即大部分工人出發(fā)，并不涉及整個(gè)全人類(lèi)，因此馬爾庫(kù)塞對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充，找到所有人共有的本質(zhì)即沒(méi)有階級(jí)性的“愛(ài)欲”作為人的本質(zhì)。推翻現(xiàn)存制度，消除現(xiàn)代文明限制人生本能充分發(fā)展的現(xiàn)象，建立非壓抑性的文明社會(huì)，就需要實(shí)現(xiàn)愛(ài)欲的充分解放。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為愛(ài)欲解放是人類(lèi)解放的關(guān)鍵，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)愛(ài)欲解放的工具和手段，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為勞動(dòng)是人所有愛(ài)欲活動(dòng)中的最基本的活動(dòng)，比其他活動(dòng)更能體現(xiàn)人追求快樂(lè)的本性，人的機(jī)體器官的自由解放消遣才是真正意義的勞動(dòng)。勞動(dòng)在人類(lèi)的解放和對(duì)客觀世界的改造中起著決定性的重要作用，馬爾庫(kù)塞將勞動(dòng)解放納入愛(ài)欲解放之中。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為把愛(ài)欲論補(bǔ)充到馬克思的勞動(dòng)解放論中，為其增添了心理學(xué)理論，建構(gòu)了馬克思主義，但是馬爾庫(kù)塞的愛(ài)欲論對(duì)馬克思的人類(lèi)解放說(shuō)是一種曲解，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)和人的三種需要息息相關(guān)，這三種需要分別是生存需要、發(fā)展需要和享受需要，勞動(dòng)是這些需要的手段和工具又是滿(mǎn)足需要的過(guò)程，在馬爾庫(kù)塞的理論中可以看出愛(ài)欲解放中的勞動(dòng)只是對(duì)人的快樂(lè)需要的滿(mǎn)足。

四.建立非壓抑性文明的現(xiàn)實(shí)性

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為文明社會(huì)的建立是需要愛(ài)欲本能釋放，因?yàn)閻?ài)欲是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，文明是愛(ài)欲的產(chǎn)物，這與馬克思的觀點(diǎn)相違背，“歷史唯物主義認(rèn)為文明是人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富的總和，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶”，文明隨著社會(huì)發(fā)展而變化，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也在改造主觀世界，文明就在這過(guò)程中產(chǎn)生。馬爾庫(kù)塞批判弗洛伊德關(guān)于人類(lèi)文明與愛(ài)欲解放對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，論證了建立一個(gè)愛(ài)欲解放的非壓抑文明社會(huì)的可能性，弗洛伊德認(rèn)為愛(ài)欲與文明是永恒對(duì)立的，愛(ài)欲解放必須會(huì)對(duì)文明產(chǎn)生破壞，要想建立文明社會(huì)必須壓抑愛(ài)欲，愛(ài)欲與文明二者只能選其一。馬爾庫(kù)塞反駁這個(gè)觀點(diǎn)，第一，在現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)中，與文明相沖突的不是人們通常意義上所理解的那種性欲，認(rèn)為人的欲望和本能是反社會(huì)的，性欲是愛(ài)欲的過(guò)去形態(tài)，愛(ài)欲得到解放回到原來(lái)的本質(zhì)狀態(tài)時(shí)，是會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的。第二，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富極大增多，人們?yōu)榱松孢M(jìn)行乏味不悅的工作的情況可以消除，過(guò)去的經(jīng)濟(jì)貧困和解決貧困進(jìn)行的異化勞動(dòng)導(dǎo)致的基本壓抑已經(jīng)不存在了，現(xiàn)在人們所受的壓抑是額外的，額外壓抑是伴隨著社會(huì)發(fā)展到一定程度產(chǎn)生的，是社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身地位和利益而延伸的對(duì)人的不合理壓迫，為現(xiàn)行的統(tǒng)治制度做保護(hù)，額外壓抑遵循操作原則，使人的身心異化，額外壓抑是非文明本身固有的但對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展來(lái)說(shuō)百害而無(wú)一利。因此推翻原有的統(tǒng)治制度，打破舊的社會(huì)秩序，解放愛(ài)欲，消滅額外壓抑，并不會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)行顛覆，發(fā)生沖突，這使得建立擁有新的社會(huì)秩序的非壓抑性文明社會(huì)是完全有可能。

五.正確看待愛(ài)欲解放說(shuō)

馬爾庫(kù)塞以其哲學(xué)家的智慧和思想家的社會(huì)關(guān)懷發(fā)出獨(dú)到的見(jiàn)解，讓我們正確認(rèn)識(shí)了西方資本主義的真實(shí)面目，他揭示了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)對(duì)人的不合理壓迫和奴役的狀態(tài)，對(duì)弗洛伊德的學(xué)說(shuō)進(jìn)行哲學(xué)改造，認(rèn)為人的愛(ài)欲是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是文明進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力。我們應(yīng)以批判的態(tài)度來(lái)看馬爾庫(kù)塞的人的本能欲望理論，他的愛(ài)欲論包含人本主義思想，對(duì)于當(dāng)今我們重視人的個(gè)性全面發(fā)展，發(fā)展新時(shí)代的創(chuàng)新型社會(huì)具有重要的指導(dǎo)作用。馬爾庫(kù)塞還針對(duì)由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)越來(lái)越自動(dòng)化，指出人們淪為機(jī)器的附庸，失去自主性，而且人和人的交流更加困難，關(guān)系變得冷漠出現(xiàn)隔閡，人的發(fā)展越來(lái)越片面化、畸形化，這些都是技術(shù)理性帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，如何面對(duì)這種情況，解決社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的難題值得我們深思，馬爾庫(kù)塞的愛(ài)欲解放說(shuō)是社會(huì)批判理論，對(duì)我國(guó)進(jìn)行的現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)有很好的借鑒意義，可以有效的預(yù)防由于技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的對(duì)人們異化影響。

在馬爾庫(kù)塞對(duì)于西方資本主義社會(huì)存在的問(wèn)題，提出自己的解決方案中存在不合理的部分，關(guān)于愛(ài)欲是人的本質(zhì)的說(shuō)法中，馬爾庫(kù)塞忽視了人是社會(huì)性的存在，這是對(duì)馬克思主義的曲解和篡改，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為愛(ài)欲解放重點(diǎn)在于勞動(dòng)解放，勞動(dòng)在馬克思的唯物史觀中是人的本質(zhì)，而馬爾庫(kù)塞認(rèn)為勞動(dòng)只是愛(ài)欲解放的方法和手段，是最基本的愛(ài)欲活動(dòng)，他沒(méi)有把握到勞動(dòng)的本質(zhì)，完全在生物的意義上認(rèn)為人的本質(zhì)是愛(ài)欲，忽視了在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中進(jìn)行勞動(dòng)的人是具有社會(huì)性的，他只是在自然屬性上，在抽象意義上，在人的內(nèi)在精神上定義人的本質(zhì)，馬克思沒(méi)有否認(rèn)人的自然屬性，他把人放在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程中來(lái)考察，在社會(huì)關(guān)系中把握人與人不同的根本性，這在現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人才是我們觀察的對(duì)象。在另一方面，馬爾庫(kù)塞忽視了意識(shí)在勞動(dòng)中的作用，人進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)時(shí)是一種有意識(shí)，自覺(jué)自主的活動(dòng)，意識(shí)是區(qū)別人與動(dòng)物的重要標(biāo)志，這也是人的勞動(dòng)得以繼續(xù)，社會(huì)向前發(fā)展的關(guān)鍵所在，不能將動(dòng)物活動(dòng)和人的勞動(dòng)混淆，雖說(shuō)馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)有許多錯(cuò)誤之處，但無(wú)法否認(rèn)也有值得學(xué)習(xí)的合理一面，馬爾庫(kù)塞所弘揚(yáng)的以人為本的精神，在我們進(jìn)行特色社會(huì)主義的精神文明建設(shè)時(shí)具有啟發(fā)意義，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建，在如今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中，物質(zhì)需求得到滿(mǎn)足的情況下，會(huì)忽視精神層面的提高，或者陷入物質(zhì)主義、功利主義的虛假旋渦中，在科學(xué)技術(shù)雙刃劍之上，如何避免人被物化，人性扭曲的現(xiàn)象發(fā)生，在一定程度上馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判理論有我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，在滿(mǎn)足了物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，需要有更高的精神追求，有利于人類(lèi)的自由全面發(fā)展。

馬爾庫(kù)塞的批判思想對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程具有啟迪作用，在重視人的發(fā)展方面提供一個(gè)很好地出路，顯然馬爾庫(kù)塞的理論有缺陷并不是完全正確，他通過(guò)對(duì)人的心理進(jìn)行分析試圖表達(dá)個(gè)體對(duì)于社會(huì)的影響，但這只是在微觀角度出發(fā)，不符合唯物史觀的觀點(diǎn)，具有局限性，同時(shí)過(guò)于關(guān)注人的意識(shí)自主性容易陷入唯心史觀的泥潭，他的理論使我們?cè)诮?jīng)濟(jì)快速發(fā)展的浪潮中能夠越來(lái)越重視人的幸福感和獲得感，而不是一味的追求繁榮，發(fā)現(xiàn)不了掩蓋著其中的人的本質(zhì)精神，這是《愛(ài)欲與文明》一書(shū)帶給我們的思考。

參考文獻(xiàn)

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