武漢外賣騎手戰“疫”微博的審美體驗

鄧韻娜

2020年新春以來，作為疫區中心的湖北武漢受到全國人民的關注與牽念，在上下一心的焦灼關切與鼎力支援中，一位堅守崗位的武漢外賣騎手記錄日常點滴的微博如同硝煙中的鴿鳴，傳達出這座城市的生命脈動與開春消息，吸引了大量網友與其交流和互動。目前，這位微博賬號名為“計六一六”的外賣騎手粉絲已接近七萬人，每條微博下都有數十乃至上百條評論，成為疫情期間“微時代”即時創作、信息傳遞與平臺互動的正面典范。隨著關注度的逐日增長，“計六一六”不但參與了鳳凰網的“春天讀詩武漢特輯”，還在東方衛視綜藝節目《親愛的來吃飯》中與藝人王祖藍視頻連線，向觀眾坦露自己冒著感染風險逆行奉獻至今的心路歷程。在眾多網友關注、評論與轉發的推動之下，“計六一六”的微博內容從最初的簡單圖文搭配，拓展成為視角更獨特、技巧更熟練的日常拍攝，篇幅和敘述更為完整細致的文字記錄，以及接受效果上更為直觀、流暢的視頻呈現。他那質樸、簡練、真摯又不乏詼諧靈動的文字被不少網友贊賞有加，在評論中將他戲稱為 “被外賣耽誤的詩人”“暗藏在外賣小哥里的作家”。憑借數字媒體技術的輔助，“計六一六”在微媒介平臺所展開的微博創作中凝聚的審美藝術特征與全媒介時代背景的融合，是本文試圖探討的核心問題。

一、戰“疫”微博中的性情之真

隨著微媒體時代的到來，以微博、微信、微電影、微營銷為主體的“微文化”在數字媒介技術的飛速更新與普及之下蔚然成風，碎片化、瞬時性、互動性和個人化體驗則成為微文化的共同特征。最能凸顯微文化精髓的碎片化特征包括了時空、信息、審美過程與體驗的碎片化，也因其過于瑣碎、微小、迅捷而造成了微時代大眾在信息爆炸中審美關注度降低、審美經驗破碎、審美反思貧乏等負面影響。然而，在疫情肆虐的特殊時期，“計六一六”沿著工作路線所記錄下的時空與心情碎片，反而因短暫而彌足珍貴，因微小而無比真實，因瑣碎而連綿持續。從2020年1月23日開始，由武漢交通管控后的警惕與冷清，到春日降臨、城市逐步更生蘇醒，整個漫長而艱辛的過程都經由第一手的圖片與文字，越過千山萬水，在各地熱心網友面前一一呈現。葉嘉瑩指出，詩人之所以為詩人，就是因為他們能夠向千百年來的讀者傳達出內心“感發的生命”。“計六一六”微博上毫不矯飾的記述文字之所以能讓網友感受到自然流露的詩情，就在于他傳達出了真實的內心震顫與感動，令他的文字擁有了鮮活的生命力與廣博的感染力。

在“計六一六”講述武漢日常工作歷程與體驗的一條微博下，一位網友評論道：“讓那些坐在家里（不僅是隔離期）看電影看書看社交媒體吸收素材的寫手汗顏，由生活里流出來的文字最動人！”“計六一六”回復：“未加修飾的真實才最有力量。”[1]引自“計六一六”新浪微博https://weibo.com/u/713516 2845?topnav=1&wvr=6&topsug=1&is_hot=1。下同。在微博表達中對于真實的推重與中國古代詩歌理論中關于詩歌發生論的表述息息相通。《毛詩·大序》里明確說：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中而行于言”[2]郭紹虞：《中國歷代文論選（第1冊）》，上海：上海古籍出版社，2001年，第63頁。。之后的詩論家如鐘嶸、嚴羽、袁枚等，也都強調了詩歌的本質就在于“性情”的搖蕩、吟詠與傳達。在“計六一六”微博創作中，“性情”是內在的氣息與沉照，在微媒介平臺的湖面吹拂出細細的波紋漣漪，映照出點點波光碎影。縱觀“計六一六”的總體微博創作風格，其性情之真包含以下幾個方面：

1. 真切的體驗與情感

“計六一六”微博中所流露出的對于武漢這座城市及其廣大市民的真摯情感，并非以直抒胸臆的方式肆意煽情，而是通過具體的人、事、物含蓄婉轉地傳達出這座城市的可親可愛之處，也讓網友對于武漢及武漢人民有了具體而微的審美體驗。在表達對于武漢的眷戀之情時，微博文字只是進行了樸素的列舉：“不知道從什么時候起，熱切想念起熱干面、面窩、藕湯、歡喜坨、苕面窩，糯米雞……當發現華強北有一家名字牛氣哄哄的湖北小吃店，如獲至寶……”在“愛武漢的100個理由”中，有“湖北省博珍寶無數”，有“小街里藏著這家燒鵝飯”，也有樓底一邊擇豆角一邊招呼他喝涼水的阿姨、東湖月下打太極的小姐姐。張世英認為，“詩作是情景交融的產物，離開了情感，談不上詩意，但詩作絕不只是對情感的簡單記述或復寫。那種只是對情感的簡單記述或復寫，它的語言和對物質性客體的性質、關系、本質等描述性語言一樣，是缺乏審美意義的。”[1]張世英：《美在自由——中歐美學思想比較研究》，北京：人民出版社，2012年，第137頁。“計六一六”微博中關于具體事物與人情的細微描繪，與疫情中堅守崗位的具體行為、記敘彼此輝映并融為一體，打破了主客體之間的二元對立，通過樸實無華的語言，以情景交融的力量打動了無數網友。

2. 職業操守與擔當

除夕之夜，“計六一六”轉發了武漢醫生吃年夜飯的秒拍視頻，并感嘆：“前線的醫生年三十兒吃泡面？作為一名武漢的外賣騎手，看到這個有點臉紅！我明天要開工，可能的話，多跑幾趟醫院的單子吧！”大年初一，他在微博記錄下“新年第一單，送去武漢大學中南醫院！”同時也記錄下與他一樣在疫情期間堅守崗位的平凡身影。“送單去沙湖明珠。路過螃蟹岬盒馬，他們還在工作，飽含游擊隊對正規軍的復雜情感；路過沙湖公園，發現春天已經到了；路過過江隧道，還在封閉；路過武漢第一高樓，它像大武漢一樣，暫時停頓了！”在他的微博中，網友可以看到在下班路上拎著饅頭的建筑工人，維持治安的警務工作者，以及援馳武漢的醫護人員。“回家的路上，在徐東一路，遇到這樣一群朝氣蓬勃的年輕人！我問一個胖乎乎的小伙：‘你們從哪里來？’他說：‘貴州。’我說：‘謝謝！’他靦腆一笑，繼續回頭搬運行李！老計沒啥說的，祝你們平平安安的來，平平安安的回！” 同樣的，微博中并沒有使用激昂的語言或夸張的濾鏡對這些可敬的工作人員進行無限拔高，而是通過圖像與文字如實展示了他們的從容與踏實，因為在他們看來，這不過是理所當然的堅持。

這份對于本職工作的忠實也是加繆《鼠疫》中的核心觀點之一。預感到鼠疫來襲的前夕，貝爾納·里厄醫生寬慰自己：“日常工作才是可靠的，而其他一切都不過是系于毫發之上，一個難以察覺的動作就能斷送掉它們。不能糾纏在這些上面。要緊的是把本位工作做好。”[2][法]加繆：《鼠疫》，劉方譯，上海：上海譯文出版社，2011年，第29-30頁。疫情期間，同樓住客塔魯找到里厄醫生，打算組織民間志愿者隊伍，里厄告誡塔魯，加入這份志愿者工作，只有三分之一的生還可能。塔魯淡然地表示在獲得勝利之前自己不會停止工作。不管是里厄還是塔魯，都避免使用“犧牲”“偉大”之類歌頌“高尚”的詞，只是把志愿行動當做一份普通的工作。因為高尚行為聽起來遙遠而罕見，普通工作卻人人皆可勝任。在一次深夜談心中，里厄說自己對英雄主義和圣人之道都不感興趣，只想實事求是地做一個“真正的人”。這一份“真”與“計六一六”所強調的“未加修飾的真實”互為注腳，平實中凝聚著無限的情感與力量。

除了“計六一六”的微博以外，互聯網上還流傳著一位參與武漢基礎醫療設施援建的工人微信朋友圈內容。這位微信賬號為“梅西”的普通工人以發微信朋友圈的形式，記錄了自己與同鎮工友奔赴武漢參與火神山醫院、七座方艙醫院的建設，并提供志愿服務的全過程。他用手機拍下了凌晨兩點還在火神山工地忙碌的眾多工友們，記錄下艱苦的勞作環境與充實內心，以及同心戮力奮戰不休的日日夜夜。在與圖片搭配的文字中，有中國傳統儒家道德理念在民族集體意識中的存留與延續：“生而為人，國家有難，匹夫有責”，也有普通人民心中的樸素希望：“無論武漢的冬天怎么樣，相信她一定會迎來屬于她的美麗春天……”齊心戰“疫”、共渡難關的背后，有無數普通人默默無聞的堅守與奮斗，而微博、微信這樣受眾廣泛、傳播便捷的用戶平臺，成為他們記載非常時期點滴日常與只言片語最為適用的媒介，在“微時代”中點染出鐵畫銀鉤一般的永恒風景。

3. 共同體意識

從“計六一六”的微博敘述中可以看到，他對于城市中的每一位勞動者、身邊的每一個陌生人以及微博上每一位關心疫情的網友都抱有一種同呼吸共命運的認同感，并在力所能及的情況下為他們提供關懷與幫助，在人之人之間傳遞信任與溫暖。出門送單的同時，他會幫助鄰居購買食物和日常用品，并見證了鄰居一家30天內沒有離開過門口兩米的生活；因為平時樂于助人，幫顧客買藥時藥店店員給他一瓶醫用酒精，他立刻轉贈給郵政局打包快遞的女性工作人員，因為她們比自己更需要隨時消毒，知道她們缺少護目鏡后，他又把家里僅有的護目鏡和消毒液、酒精送了過去。這些文字與圖像的網絡傳播都有益于進一步增強疫情期間各地網友對于武漢人民，尤其是武漢外賣商家的理解與支持。在武漢逐步復蘇的3月中旬，一條總結湖北美食特產網購清單的微博獲得了兩千多次轉發，三千多人點贊，可以視為“計六一六”微博中的城市共同體意識在微媒介平臺中的清音回響，也體現出了微媒介互動性強、傳播性廣的優勢。

微博關注數量激增以后，“計六一六”專門發了一條科普疫情期間出門采購時如何做好消毒防護的微博，并上傳了各地輸送防疫物資的車輛照片，呼吁武漢網友信任國家的調配力量，不要一窩蜂地前往超市搶購。“面對這場世紀瘟疫，作為普通人的我們，除了守望相助，還可以對別的普通人多懷一些善念！因為瘟疫總會過去，如果只剩下一個互相猜忌的城市，只剩下一個支離破碎的人間……”正是在“守望相助”的信念指引之下，城中居民與全國人民共克時艱。轉發“00后”小哥用電瓶車護送老人過馬路的新聞時他評論道：“咱們騎手天天在路上跑，會遇到很多人很多的事兒，能幫助別人的時候幫上一把，往小了說會讓別人高看騎手一眼，往大了說會讓這個世界變得更好一些！”這是對于人類命運共同體意識的平實表達。正是這樣的人類命運共同體意識讓他的微博創作在流露性情之真的同時擁有了更為廣泛與厚重的凝聚力與感發力量。

隨著智能科技的更新與發展，互聯網提供了一個愈發嘈雜擁擠、眾聲鼎沸的虛擬空間，微時代自媒體平臺的風行也使得虛擬自我的問題浮出水面。包括微博、微信、抖音等在內的微媒介平臺中，被“PS”（圖像處理軟件）得幾乎失真的自拍照泛濫成災，在美白的同時將身材比例拉伸至畸形的抖音濾鏡無處不在，蹭網紅店、借用他人的奢侈品甚至豪宅進行自拍，以構筑虛擬自我角色并在互聯網大肆炫耀的不良風氣愈演愈烈；另外，以虛擬身份在網絡上發泄負面情緒、抬杠、站隊、互噴等亂象也屢見不鮮。在這樣的網絡環境之中，以“計六一六”“梅西”為代表的普通人通過微媒介袒露真實自我，傳達真情實感，就格外具有“豪華落盡見真淳”的獨特審美意義，從而在眾聲喧嘩中脫穎而出。張世英指出：“針對中國的歷史文化傳統和現實狀況，我以為我們的‘生活藝術化’的關鍵在于提高人的心靈美，重在一個‘真’字，像李贄所主張的那樣：吐‘真言’，行‘真行’，做一個‘真人’”[1]張世英：《美在自由——中歐美學思想比較研究》，北京：人民出版社，2012年，第330頁。。對于真實生活的展露，對于平凡崗位的認同，不但能在日常生活實踐中時時攫取詩情畫意的雨絲風片，也對于網絡風氣的凈化有著正面影響。

二、中國傳統審美文化的繼承

1. 勞動中的詩歌

“計六一六”微博中詩歌一般的文字，是他在騎行送單路上的勞作過程中妙手偶得、有感而發，是勞動中產生的心神激蕩與性靈閃光。在中國文學傳統的源頭，詩歌正是與勞動同氣連枝、水乳交融的。在中國最早的詩歌總集《詩經》中，就有不少描寫勞動、抒發勞動中愉悅心情的詩歌。《周南·芣苢》是婦女采芣苢時所唱的勞作歌謠，“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。”因為與采摘芣苢的動作相配合，因此重復性的一唱三嘆之中有自然的勞作節律與清新舒展的心緒呈現。“計六一六”在送單路途上的靈感迸發也有同樣渾然天成的鏗鏘律動，在他馬不停蹄的騎行與傳送節奏中彼此唱和：“絕處逢生，枯木逢春！”“漢街的櫻花也開了，也在落！”看到磚縫中的小草：“任你踩踏，我自生長！”拍下街邊燦爛的迎春花：“植物肆意生長，小黃花任性的開放！”感嘆號的頻繁使用彰顯出勞作的強度、密度與積極的態度。《魏風·十畝之間》描述辛苦采桑之后歸家的愜意與滿足：“十畝之間兮，桑者閑閑兮。行與子還兮。”在“計六一六”“被迫休息”的間隙，被日常勞作洗滌過的內心益發澄明寧靜，有何似人間的輕盈幽眇：“小時候最愛做的事就是看天空看云彩。自家的房頂，臥在躺椅上，看著天空的云彩飄來散去，變幻萬千；想看到蔚藍的天空深處，無盡的星空，神秘的宇宙。后來很多年，我再也沒有抬起頭，仰望天空，宇宙曾離我近在咫尺，卻又遠在盡頭。”在信息爆炸的時代，低頭刷手機幾乎占據了大部分人的休閑時段，正是繁忙而充實的勞作讓人有了仰望藍天的悠遠情懷，有了遠離快節奏的字節狂歡。

圖1 “計六一六”微博截圖

王夫之在《姜齋詩話》中品評《周南·芣苢》時指出：“‘采采芣苢’，意在言先，亦意在言后，從容涵泳，自然生其氣象。”[1]謝榛、王夫之：《四溟詩話 姜齋詩話》，北京：人民文學出版社，1998年，第140頁。《芣苢》中的自然氣象與其創作中的“意在言后”有著莫大關系，也與后文中關于“現量”的表述遙相呼應。“現量”說反對對于文字的刻意推敲以及詩中人物的有意揣摩，強調“因景因情，自然靈妙”，反對先入為主的“妄想揣摩”。《芣苢》的自然風旨即在于創作者在勞動中自然唱出了“采采芣苢”這一朗朗上口的回環節奏，并沒有事先進行刻意構思與雕琢，即“意在言后”。“計六一六”微博中的圖像與文字也都來自于忙碌送單過程中的驚鴻一瞥，即景生情，無暇刻意安排，因此反而不落窠臼，在明澄不染的心境中倒映出沿途的風景，捕捉意料之外的靈光一閃，營造出“意隨筆生，不假布置”的效果，渾然天成。

2. 詩畫交融

詩與畫的對舉與交融也是中國審美文化中的一大傳統。蘇軾贊賞王維“詩中有畫，畫中有詩”；張舜民寫道“詩是有聲畫，畫是無形詩”；謝榛評杜甫《絕句》中的“日出東籬水，云生舍北泥。竹高鳴翡翠，沙僻舞鹍雞”[2]謝榛、王夫之：《四溟詩話 姜齋詩話》，北京：人民文學出版社，1998年，第7頁。，稱其“一句一意”，摘出一句也能成詩，就是因為每一句詩都對應著一幅相應的畫面。“計六一六”微博中對于即目之景的拍攝及其文字搭配，用現代攝影代替了傳統“取影”，將目前之景直接呈現，可以說是“詩畫交融”傳統在媒介技術發展之下生發出的新面貌。不過，“計六一六”微博中的攝影圖片及其配文也并非一覽無余，而是傳承了傳統詩歌中“隱秀”的特征。劉勰在《文心雕龍·隱秀》中論述：“情在詞外曰‘隱’，狀溢目前曰‘秀’。”手機所拍攝的圖片直接將身邊的風景“狀溢目前”，尤其具有“秀”的特征，但他的微博之所以打動并感染了無數網友，還在于目前之景、片刻心緒的背后，蘊藏著無窮的情外之詞與言外之意。另外，劉勰也強調了“隱秀”的“自然會妙”，這與“計六一六”在勞作中的妙手偶得也形成了呼應。

“計六一六”微博圖文的“隱秀”特點主要體現在三個方面：首先，手機拍攝中對于畫面的選擇。武漢交通管控后，“計六一六”拍下了空無一人的大街：“干干凈凈的武漢，疫情中心的武漢，春節的武漢，雨中的武漢，很安靜。”潔凈與靜謐是眼前之“秀”，900萬武漢人足不出戶的憂慮與焦灼、無數醫護工作者不眠不休的一線奮戰、全國人民的積極援助與時刻牽念則是畫外與言外之隱；武漢逐步復蘇以后，他拍下枯枝上綻出的新芽，街道邊的野草閑花，以及湖畔柳枝間碎金一般的光影，有“柳塘春水漫，花塢夕陽遲”的天然詩意，這些微小的圖景之外，隱藏著防疫工作的逐步勝利與對于未來的無限希望。

其次，語言表達上的含蓄。武漢交通管控初期途徑武昌醫院時，“計六一六”目睹了家屬尋醫問藥、醫護人員搶救病人的多個并行場景：“很平靜，周圍站著的人，攔著的繩子后面的保安，攔路的鐵馬旁的醫護，身后商店的老板，都很平靜，但我覺得好像一座山向我壓過來，我只想背轉身，離開。”他并沒有將觸目的景象拍攝下來，而是盡量用平實的語氣描述眼前之景，情感表達上的內斂與留白體現出了中國傳統詩教中的溫柔敦厚，也讓網友感觸良多，回味無盡。

最后，激發網友的聯想與感慨。在一條微博中，他拍攝了商業街大型布朗熊雕塑的特寫，配文是“孤獨而悲傷的小胖熊！” 照片中深棕色的布朗熊形單影只，獨坐街心，青石板地磚因為被雨水淋濕而呈現深灰色，背景是紅棕色的墻磚、黑色的鋼筋與灰色的玻璃，棕色與灰色的搭配在陰沉的天空之下顯得愈發沉重。可以想見，往日的熙攘人流與街市繁華中，萌萌的布朗熊吸引了多少游客駐足合影留念，聆聽過多少歡聲笑語。如今無人陪伴的布朗熊像是被世界遺棄了，光潔渾圓的頭部反射出無人城市的倒影，渾身的雨水痕跡讓它看起來仿佛是在哭泣。網友評論道：“會好起來的。雨會停，街道上會重新人頭攢動，歌聲與歡笑，都會回來。而所有流過的淚和逝去的名字，會被銘記下來。莫失莫忘。”也有網友表示，疫情之后要去青山鄂州街看望這只小熊，“它只是在靜靜等待晴天”“也等待著武漢的春天”。五花八門又情真意切的留言通過微媒介平臺實現了“秀”外之“隱”的無盡延續。

圖2 計六一六微博截圖

3. 文以載道

“文以載道”是中國古代文論中的核心觀點，“計六一六”的微博圖文同樣以“隱秀”的方式含蓄傳達了儒家道德理想。除夕當天，他在微博“曬”了自己的年夜飯，有三文魚、丸子、餃子和鹵肉：“希望大家都吃好！”當晚轉發了醫護人員吃泡面過年的新聞視頻，他寫道：“作為一名武漢的外賣小哥覺得很愧疚！對不起啦！”疫情逐步穩定后，他在日志中回憶：“1月25日大年初一的中午，我往街道衛生服務中心送了好多份鮑汁撈飯……2月14號，聽聞這里的一個叫柳帆的護士感染病毒離世。我總是在想，大年初一的鮑汁撈飯，不知道柳帆有沒有吃到！”對前線醫護人員的“見賢思齊”，在危急關頭的挺身而出，以及對于抗疫烈士的深切緬懷，都含而不露地凝聚在“希望大家都吃好”的樸素愿望之中，可謂平淡而山高水深。這份平實與質樸背后則隱藏著儒家倫理體系核心“仁”的真諦。《論語》說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”[1]楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，2004年，第65頁。，孟子將其進一步闡釋為“仁者，愛人”。“計六一六”將美食作為自己繁重工作的最佳犒賞與生活享受，因此希望奮戰在第一線的醫護人員也能獲得同樣的撫慰，是“己欲立而立人”的自然流露。《論語·里仁》說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”[2]同上，第36頁。而“計六一六”“戰疫”期間的微博創作正是始于“終食之間”的推己及人，完全來自于性情之真。如果說“言志”側重于主觀的個人性情，“載道”偏向于實用的社會價值，那么“計六一六”關于“吃”與“送單”的微博創作則打破了“言志”與“載道”之間的界限。不使用華麗的語言進行自我渲染，不假修飾地傳達并實踐內心的真實所感與樸素心愿，也是他的文字能夠打動無數網友的重要緣由。

“言志”與“載道”的交融同樣體現在“計六一六”對于其他勞動者形象的呈現之中。疫情初期，他拍下了一位坐在臺階上打盹兒的環衛工人：“沒單，在路邊曬太陽，我對面有位清潔工大哥也在！陽光很暖，就是剛才撞了一下的膝蓋還有點疼！”雖然素不相識，但是同樣在特殊時期為城市的運轉而辛勤勞作，使得彼此之間因為共同的承擔而具有了天然的親切感。在短暫的間歇之中，他們享受著同樣的陽光，也承受著相通的身體知覺。3月份的微博里，他拍下了在擁擠車流中順利掉頭的公交車：“都說了武漢的公交師傅很厲害，這下相信了吧？大雨中回家的路上，看到接送醫務人員的公交司機這樣調頭，一點都不擔心，因為我很有信心！”照片中，公交車車頭對著摩托車與密集車流，車尾貼近街邊門柱，險象環生，但最終順利轉入鏡面般濕滑的街道，白色的車身搭配被大雨沖洗得極為明凈的街道，以及街旁棋盤般規整的乳白色樓房建筑，映襯著畫面左前方穿著白色防護服的醫護人員，營造出驚險忙亂之后井井有條的秩序感。無數普通勞動者的工作日常，對于進入平穩未來的期望，以及中國傳統民胞物與的思想在率真自然又活潑隨性的文字與圖像背后默默隱藏。一些熱心網友被他文中的無名勞動者所感動，募集了善款，他收到后分發到了九位環衛工人手中，“為啥選他們？我已經認識他們了，就有了因果糾葛，就是他們了”。同時拍下了他們各拿著500元善款的手部特寫：“就是這九雙勞動人民的手，謝謝你們的堅守！老計保證：以后絕不亂丟煙頭！”這樣的圖文結合體現了“道”與“情”的自然融洽。

三、城市中的統一審美經驗

疫情期間，“時差島”官方微博將Gopro相機鏡頭安在“計六一六”的頭盔上，以接近五分鐘的視頻形式呈現出“計六一六”日常的視角，從中可以直觀地感受到他工作中的前進速度與轉瞬即逝的風景。晃動不已的鏡頭下，武漢這座城市的無數街巷與萬家燈火構成了“計六一六”微博創作的全部世界，凝聚為其微博中瞬間剪影與語言碎片的統一審美經驗底蘊，具有實踐與審美的雙重意義。因此，“計六一六”微博中許多日常生活與工作中偶遇的平凡事物在他獨特視角的發掘之下呈現出了余韻悠長的審美意蘊。例如被拋棄在綠道中的共享單車，寒冬過后，破損的車胎與輪輻之間長出深深淺淺的荒草，六瓣葉片構成環形，在陽光的照耀下，小黃車被翠色的繁星環繞，鮮明的黃綠色對比映襯，讓廢棄物有了耀眼的光澤。配文是：“瞧瞧我發現了什么？有一種湮滅的氣質和頹廢的美！”網友認為這很像行為藝術。還有一組以磚縫間的小草為焦點、以高樓大廈為背景的攝影圖片，“群星城長草了！路過群星城，偶然看見往日熙熙攘攘的前庭長起翠生生的小草！它們從地磚縫里探出頭來，打量試探這個世界。它們逆風生長，迎風招展，毫不掩飾對身后樓面上家養花草的嘲笑！”“草”是“計六一六”微博中四處點染的意象，似乎也是對于他以及無數普通工作者草根身份的自喻。將日常工作實踐中的真實體驗與情感認知凝結成詩，實際上就是將切身城市體驗中日復一日積累、冶煉而來的審美經驗與日常生活、生產融合無間，使得工作與閑暇中碎片化的體驗與感悟能夠迅速進入統一的審美經驗，萃取出充滿詩意的圖像和語言，從而突破西方二元對立的思維框架，消弭生活實踐與審美體驗、生產與藝術、城市與自然之間的界限。

圖3 計六一六微博截圖

統一審美經驗對于個人與集體界限的打破則要借助于微媒介平臺的傳播技術。古代詩歌中常常會產生漫長時空對于肉身隔絕的慨嘆，如“惟愿長無別，合形作一身”“與君非一身，安得不離別”，等等。微媒介平臺則通過文字、圖片和影像的即時傳送連綴起了相隔千里的身體感官，使得“計六一六”的戰“疫”微博在繼承傳統審美文化的同時，借助數字技術拓開了審美經驗的新維度。他的快遞工作是維系商家與客戶之間、廣大市民彼此之間的媒介，他的戰“疫”微博則是連綴起武漢與全國網友的媒介。在雙重的媒介作用之下，他通過微媒介平臺建構了一個網絡空間的共同體，這一共同體同樣兼具了審美與實踐的意義。網友不但將他的文字與攝影作為藝術對象進行品評與鑒賞，同時也在他的發動之下為環衛工人、保安等底層工作人員進行募捐，為他們購買水果和防護用品，讓廣大網友在審美與實踐活動中祛除了消極情緒，提升士氣。

本雅明認為，進入工業社會之后，印刷機器所制造的新聞報紙割裂了統一的審美經驗，機械復制的藝術品也失去了往日的“靈暈”。以波德萊爾為代表的現代詩人是都市中的游蕩者，在擁擠的人群中迷失了自我。人群遮蔽了自然，麻痹了感官，機器的喧囂與人群的龐雜打破了完整而穩定的經驗，詩人只能在路人的匆匆腳步中攫取斷碎的面容、表情與瞬間的目光交匯，因此本雅明把波德萊爾比喻為“拾荒者”，只能在城市街頭撿拾零星的體悟與感受。“在所有構成它的這種生活經驗之中，波德萊爾唯獨挑出他被人群推搡作為決定性的、特殊的經驗……為此，波德萊爾付出了他的全部經驗。他標明了現時代通感的價格：靈暈在震驚經驗中分崩離析。”[1][德]瓦爾特·本雅明：《發達資本主義時代的抒情詩人》，張旭東、魏文生譯，北京：三聯書店，2012年，第187頁。

然而，隨著“微時代”與后工業時代的到來，作為詩人的“計六一六”不再是人群中無所事事的游蕩者與拾荒者，而是在人群之中進行傳遞與溝通的勞動者與擺渡人，工業時代中個人與群體、詩人與勞動者之間的森嚴壁壘被迅疾傳播的信息洪流所沖毀。面對人群，“計六一六”不再有波德萊爾的疏離感與陌生感，更不會被洶涌的人潮任意推搡。相反，“計六一六”正是為人群之間的互通有無而服務的，對于他來說，人群不再是轉瞬即逝的面孔，而是命運共同體的一部分。不管是除夕之夜駐守前線的醫護人員，還是身邊的環衛工人，請他幫忙買菜、買藥和抓貓的客人，甚至一個需要幫助的陌路人，都在他的文字中得到了清晰的呈現。在城市中日復一日的穿梭與勞作令他對于整座城市具有完整的審美經驗，因此人群無法遮蔽自然，機器也無法震碎體驗，一草一木，甚至一輛廢棄的單車，都能引發他的詩情與審美感受。也正是因為統一審美經驗的持守，使得他在微博上的碎片式記錄能夠在瞬間打動網友的心魂，于匆匆一瞥中目擊道存。

雖然微博書寫側重于個人化、碎片化與瞬時性的記錄，但當個人抒寫與歷史的洪流相糾纏，個體經驗與瞬時事件都獲得了宏大背景與深沉底蘊 。“計六一六”通過手機快速攝影、錄頻與只言片語所呈現的瞬時性橫截面，讓個人直面時代，用瞬間記載歷史，戰“疫”期間微博的靈活性、廣泛性功用可見一斑。