《紅高粱》中人物的紅高粱性格

摘要：在莫言的《紅高粱》中，紅色一詞運用最為普遍，紅色作為小說的統治色，對于人物性格和環境的渲染起到了重要的作用。“紅色”是象征色，代表了人物性格中的紅色。作者通過對作品的深刻描述，鮮明地體現了“我爺爺”、“我奶奶”、羅漢大爺、“二奶奶”等人物的“紅高粱性格”，贊美了高密東北鄉祖輩們原始生命的張力和無所畏懼的“紅色”精神。

關鍵詞：莫言；紅高粱；人物性格；紅高粱性格

在莫言的很多作品中，都是將紅色作為主要的基調。這種情況在《紅高粱》中更為典型。紅色作為小說中最為典型的象征物，蘊含著豐富的原型意義。在歷史的演變中“已基本成為一套密傳的符號”，而紅色詞卻承載著十分厚重的情感。[1]莫言善于描繪人物的感覺，更善于通過意象來構筑獨特的人物性格，《紅高粱》中人物性格的紅色是紅色意蘊的具象表現。莫言在人物性格的塑造中融入了強烈的情感，他讓紅高粱承載著人物的性格，并詮釋著生命的意義。作者對“我爺爺”“我奶奶”等人物性格的深入刻畫，既深刻反映了人性解放的最強音，更是將反抗的信念植入民族心理建構的最深層，成為子孫后代效仿的榜樣。

一、余占鰲——“我爺爺”的“紅高粱性格”

余占鰲——“我爺爺”是一個善惡兼有的人物，既是殺人越貨的土匪又是精忠報國的英雄，在傳統道德中，他既為土匪便是惡人，但是如果以更為廣闊的角度來看，雖然他的性格粗野、殺人如麻，另一方面他又具有原始的正義感和民族大義，這表明他的性格深處又包含著極為深邃的善，余占鰲作為《紅高粱》中主要的男性角色，他的豪放不羈和嫉惡如仇都真實的還原出民間英雄的本色。

余占鰲家境貧寒，父親很早就離世了，母親在此情形下不知廉恥的與和尚通奸，余占鰲于是刺死和尚，逃離了村莊。惡劣的生長環境使余占鰲形成了叛逆的性格，面對輿論的壓力，他沒有隱忍沉默，而是奮起反抗，來擺脫閑言碎語的羈絆。另一方面，在國共對峙的混亂局面下，他組建的這支隊伍既不隸屬于國民黨，也不聽命于共產黨，靠著頑強的生命意識，與日本鬼子浴血奮戰，殺了中崗尼高少將。他拒絕了國民黨冷支隊的拉攏，也不愿同共產黨一同抗日，不愿受人壓制，這不僅展現了他性格中獨立的一面，也將他的叛逆和狂傲不羈一同呈現在讀者面前。

余占鰲與“我奶奶”第一次相遇是在迎親時，與其他的轎夫一起，想要讓轎內的新娘出丑，但是“奶奶”的哭聲卻牽動了他的心，使他對“奶奶”產生了別樣的情愫。“吃拤餅”的劫匪逼迫“我奶奶”走向高粱地深處時，余占鰲內心深處的正義感和豪俠之氣被喚醒，他英勇的與劫匪展開搏斗，使“我奶奶”免遭玷污，并保全了她的性命。這體現了余占鰲的性格中有懲奸揚善，行俠仗義，勇敢的追求愛情的一面。余占鰲的叔叔余大牙，嗜酒好色，某一日醉酒后，糟蹋了玲子，余占鰲聽取了“我奶奶”的建議，大義滅親處決了親叔叔余大牙，還曹玲子一個公道。之后，余占鰲每年都會為叔叔掃墓，慰藉叔叔的魂靈，以此來報答叔叔的養育之恩。在這里表現了他盡孝道，明軍紀，不徇私情的可貴品質。

余占鰲敢于沖破封建道德的束縛，勇敢的與“我奶奶”在熱情如火的高粱地里交歡，與愛人的生命融合于那片火紅的高粱地里。他為了拯救自己心愛的女人，敢于殺死以權勢欺人的單扁郎父子；為了扶持正義，敢于殺死盤剝百姓的土匪花脖子。他做事看似無所顧忌，實則是有一套章法，他心中有大義而不拘小節，他始終是堅持著自己內心的信念為人處事。余占鰲是一個土匪，也是一名民族英雄，但是他成為土匪僅僅是為了活命，為了保護自己心愛的女人。在余占鰲的格局中，是非對錯沒有明確的概念，很難用善惡美丑來評價他，他由著性子說干就干，有時甚至會違反法律與道德傳統。而這種放蕩不羈的性格如同充滿野性的純種“紅高粱”一樣，表現我們民族豪放的性格和頑強的生存意識。

二、戴鳳蓮——“我奶奶”的“紅高粱性格”

“我奶奶”是一個敢于突破道德倫理的約束，追求自由平等的引領時代的女性。在她十六歲時，本是對未來充滿著美好幻想的年紀，但是貪財的父親將她嫁給開酒坊的財主單廷秀的獨子單扁郎。她盼望自己的丈夫應是高大俊朗，在閨中做嫁衣時，就想象出了未來丈夫的形象，但是被迎娶進門之后，看到得卻是奄奄一息的患有麻風病的丈夫，這與想象中的丈夫形成了巨大的反差。一個鮮活富有生命力的姑娘要與麻風病人結合，這是對女性人格的巨大侮辱，“奶奶”的希望破滅了，夫家猶如人間地獄，令她生不如死。但是她并沒有向慘淡的現實屈服，在新婚之夜，她拿出剪刀捍衛自己。她不愿接受命運的安排，不愿成為封建禮教的犧牲物，她渴望愛情和自由，她將人性的本真展現得淋漓盡致，并且勇敢地反抗傳統的道德觀念。

“我奶奶”從來都不是傳統定義的賢妻良母，她就像那高粱酒一般烈、醇，充滿了張力與野性。她沒有聽從母親的囑咐，新娘子不能自己掀起蓋頭，在花轎中就掀開蓋頭，還大膽地打開轎簾，看路邊的紅高粱，看轎夫，甚至端詳起自己的小腳；她在騎驢的姿態上也與其他婦女不同，她不按照規矩側坐在驢身上，而是像男人一樣，雙腿夾坐在毛驢的脊背上。這些細節都足以體現奶奶的與眾不同，和那個受到封建禮教約束的社會格格不入，以及她骨子里強烈的反叛精神。

《紅高粱》是以“孫子”我的視角，描繪了奶奶與余占鰲在高粱地的情事。男人將女人扛到高粱地深處，隨著一片高粱倒下，兩個年輕的靈魂也得到了釋放，掙脫了世俗的枷鎖，紅色的高粱隨風舞動，仿佛在吶喊，在高歌。這部分場景描寫出了人最原始的生命力，在天地自然中兩個年輕的軀體激烈的碰撞和交合，仿佛兩個叛逆的靈魂也融為一體，這種人性與野性的交織纏繞，生命力的猛烈碰撞，表達出極其強烈的力量感和極富張力的美感。在這里莫言著重表現的不僅是人類最原始的情欲，更是歌頌了那敢于突破不合理的條條框框，勇于追求自由和幸福的精神。奶奶沒能成為領袖，卻悟透人生，雖然現實的生活讓她絕望，但是她沒有屈服于命運，她如同有著不甘毀滅精神的英雄一般，勇敢執著的追求著屬于自己的幸福，打破封建的枷鎖，任情任性的活著。這些都體現出我奶奶性格中的紅色。

“我奶奶”是女中豪杰，更是抗日英雄，她不僅讓兒子“豆官”上前線，自己也和王文義妻子一同為抗日的戰士送大餅，最終不幸中彈身亡。“我奶奶”臨死時的吶喊，更是完美的展現了她性格中的紅色：“天，什么叫貞潔？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？你一直沒有告訴過我，我只有按照我自己的想法去辦……”[2]在這里并沒有著重描寫奶奶彌留之際身體上的痛苦，反而是寫了生命消逝的瞬間發自內心的呼喊。這一連串天問，是任情任性，在肉體即將隕滅之際，她的自由的靈魂猶如頑強生長的紅高粱一般。這種真實坦蕩的人生宣言，將她的“紅色性格”體現得淋漓盡致，表現了對本我的生命狀態的執著追求，對中華民族原始生命力的呼喚，人物性格以紅高粱為載體將人性中的力與美完整的展現出來。

三、其他人物的“紅高粱性格”

羅漢大爺作為家里的長工，他忠厚老實，甚至有些軟弱。日本人來牽東家的騾子時，他表現的毫無血性，在日偽的槍口下，不敢進行過多的反抗，甚至被罵作老混蛋也一聲不吭；在工地干活時，他挨了鞭子不敢吭聲，受了氣也只是淚眼模糊，但就是這樣一個懦弱平凡甚至窩囊的農民也走上了反抗的道路，在中年人逃跑的激勵下，他鼓足了勇氣逃離工地，大罵兩頭忘恩負義的騾子，“你怕了嗎？畜生！你的威風呢？畜生，你這個忘恩負義吃里扒外的混賬東西！你這個里通外國的狗雜種！”在這里看似罵的是騾子，實則語義雙關，這是對日偽漢奸的痛斥，羅漢身體里的血性被充分喚醒，復仇的火苗在身體里激蕩，他的靈魂得到了提煉與升華。在這恐怖壓抑的氛圍中，他沒有拋棄自己作為中華男兒的骨氣和自尊，反而走向了斗爭與反抗。在鬼子嚴酷的刑法面前，他也沒有低下頭顱，天地仿佛也被染成了血色，羅漢用自己的鮮血證明了中華兒女的尊嚴不容踐踏，同時也堅定了其他人抗日的決心，燃起推翻暴力的熊熊斗志，吹響了余占鰲等人革命的號角，也將自己性格中的紅色提煉出來，得到了升華。

作者塑造的其他人物也體現了無畏的紅色性格。“二奶奶”為了解救自己的女兒，竟然主動脫光衣服，表現出無私的母愛和偉大的獻身精神；粗鄙淫穢的余大牙因糟蹋少女玲子面臨死亡時，也沒有像個孬種一樣求饒，而是表現的坦然無懼，捍衛了自己生命的尊嚴，令人肅然起敬。這些人雖然平凡，甚至做了為人不齒的錯事，但是他們始終沒有摒棄自己骨氣，沒有忘記世代傳承“紅高粱”精神，黃色皮膚下流淌的紅色血液，在恐怖肅殺的氛圍中竟然噴薄而出，這紅色是原始生命力的象征，是民族精神的象征，有著無盡的美感。這片黑土地上的人們，世代耕種紅高粱，紅色的高粱早已和他們融為一體，他們骨髓、血液里都具有紅高粱一般的骨氣與生命活力，這也是中華民族高高挺立著的脊梁，生生不息，世代傳承，熔鑄成這種不屈不撓的紅色品格，紅色精魂，這些紅高粱孕育的兒女就是這紅色性格的具象體現。

綜上，《紅高粱》中的人物中性格的紅色為小說的主色調添上濃墨重彩的一筆，這些紅色性格不僅僅成為紅高粱的精髓，也成為一種奮進的民族心理結構貫穿于當代人心中，所展現的強烈的生命意志，和無畏的民族精神伴隨著這抹紅色紅遍世界。莫言通過無邊無際的“紅高粱”的極力渲染，贊美了高密東北鄉祖輩們原始生命的張力和無所畏懼的精神，贊美作為人本來所具有的欲望和追求，而這片無邊無際的紅高粱不僅僅是自然地具象，更作為一種象征符號，傳達著現代人性格中所缺失的原始的生命力。[3]

參考文獻：

[1]李靜：《曠野中奏響的生命狂歡曲——〈紅高粱〉中“紅色”原型的解讀》，《山西廣播電視大學學報》2003年第3期。

[2]莫言：《紅高粱》，人民文學出版社2007年。

[3]江愛元：《論莫言小說中的“紅”意象》，《重慶職業技術學院學報》2008年第4期。

（作者：王子涵，河南省新鄉市新鄉縣小冀鎮中街學校教師）

[責編夏家順]