高中語文教材中女性形象的意識及其現(xiàn)實意義

劉婷

高中教材中有眾多女性形象，她們或多或少的都受到社會某些現(xiàn)象的摧殘，面對自己的命運她們自覺或不自覺的抗爭過，但最終都是以悲劇結尾，本文試圖通過三種不同類型的女性來探知她們生命旅程中透露的女性意識及其她們對于現(xiàn)代女性的啟示

作家冰心說：“如果沒有女性，我們將失去50%的真、60%的善、70%的美”，可見女性地位的重要。所以女性也是文學中一個永恒的話題，就高中教材中就有一系列的女性形象，她們或命運凄慘、或忠貞不渝、或敏感多疑、或至死不屈、或純真善良。她們生活的時代不同、生活遭遇也不同，所以也給我們留下了深刻的印象。下面我就從三個方面來梳理高中語文課本中性格鮮明的幾位女性人物形象。

一是備受封建壓迫而未覺醒的女性形象。善良本分、命途多舛的祥林嫂———魯迅《祝福》的主人公。她受封建禮教毒害之深，以至于從未真正地覺悟到自己做奴隸的命運，作為一個善良而淳樸的農村婦女，祥林嫂習慣于壓抑自己而只求得起碼的生存條件，她被人驅遣、販賣、嘲笑奚落。她善良守本、質樸勤勞，是一個純良克己的女人，這樣的女性本可安享幸福，可她的結局卻讓人不忍卒讀。她一生中最大的“污點”就是“再嫁”，時人所謂“從一而終”的思想，讓她們自己也認為再嫁是可恥的。祥林嫂在被迫改嫁時其實也做了能力范圍之內的反抗，她不惜以死來避免因再嫁而帶來的“失潔”的后果。她為什么反抗？ 反抗因為她自己也認為再嫁就是“不貞”的表現(xiàn)，她要通過“反抗”來維護封建禮教“賜”給她的名分，所以她的反抗不具備自覺意識，這在她第二次反抗之舉——撞香案以求死的激烈行為中得到證明。她撞香案求死是為了保持自己的“貞節(jié)”。當祥林嫂“再嫁”之后，她才真正體會到了做妻子與做母親的快樂。短暫的快樂讓她忘卻了曾經的“失節(jié)”，所以她才會感嘆“交了好運了”。然而只要封建禮教吃人的性質不變，祥林嫂的悲劇命運就不會發(fā)生改變。

她被婆家賣到山里去的時候，祥林嫂面臨的恐怖并非是新男人可厭可憎，而是“餓死事小，失節(jié)事大”的封建禮教這一魔咒。她最害怕既得名分的失落，再嫁就是等于扼殺了她“道德”的生命，當她真正體會到做人妻為人母的快樂時，吃人的封建禮教卻張著血盆大口窺視著她。丈夫又死了，兒子被狼吃了，命運再次把她推入低谷。當她因又一次喪父失子而再度出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時，魯四老爺不再認為她討厭，而是嫌她“敗壞風俗”，嫌她不干凈，不讓她擺放祭祀祖先的祭品。在聽柳媽說到“死后會被鋸成兩半”時，祥林嫂“臉上就顯出恐怖的神色來”。這個說法是她在山村里所未曾知道的，卻是魯鎮(zhèn)的人們深信不疑的。他們對待祥林嫂連起初的那種起碼的同情心也消失了，開始討厭祥林嫂敘述阿毛的故事，開始嘲諷她額角的疤痕。但祥林嫂是頑強的，她并沒有向命運屈服，她對“贖罪”還抱有希望，默默地為攢錢捐門檻而辛勞著。當她捐完門檻后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，天真的以為罪孽已經贖清時，四嬸在冬至祭祀上無情地呵斥，徹底擊碎了她對生活最后的幻想，虛幻的精神支柱轟然倒下時，祥林嫂的生命趨于終結。

最后祥林嫂帶著對生的痛苦、死的恐怖在魯鎮(zhèn)的祝福聲中凄然死去。祥林嫂到死都不知道是誰剝奪了她的一切，誰才是殺害她的真正兇手。

祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出于自發(fā)，她對封建禮教和封建迷信并沒有明確的認識，也不知道造成自己人生悲劇的真正根源，注定了她的反抗必須也只能是自發(fā)的，是在一種全然不知的情況下的本能反應。她不會懂得，要改變自己的人生命運，只有推翻這造成人生悲劇的萬惡的封建制度。從這個角度上來說，祥林嫂的抗爭行為并非真正意義上的自我意識的覺醒，而是出于自身的本能。

二是雖受壓迫，但有反抗意識的女性形象 。竇娥，關漢卿筆下這位孝順善良敢于自我犧牲又十分倔強堅定的女性，從她的身上可以看到中國女性的優(yōu)良品德。她雖年輕守寡，但對婆婆十分孝順，這是她性格的一面。她雖然對婆婆無微不至的照顧，但并不是無條件的順從，反之，她認為不合理的事情，卻要據(jù)理力爭、甚至嚴辭責備。當蔡婆婆引狼入室的時候，她極力地勸阻婆婆，她本人也不聽張驢兒的花言巧語、不受他的調戲和侮辱、更不受威逼利誘，她不屈服于任何的惡勢力，她甚至敢痛罵代表至高無上權利的天地鬼神，驚心動魄、痛快淋漓地質問，直問得“天地”也啞口無言 ，她壓抑在內心的反抗怒火，終于像火山一樣迸裂出萬丈光芒，照亮一切黑暗、燒毀一切不平，這是反抗的竇娥。

竇娥相對于教材中塑造的其他大量凄苦、堅貞愚昧的女性形象而言，是進步的。面對不合理的現(xiàn)象她懂得拒絕，而不是毫無條件的一味順從、接受。在封建時代，敢于把自己內心真實的想法表達出來本身就是一種進步，更何況竇娥在遭受命運不公時，還能毫不猶豫的站出來與封建邪惡勢力進行抗爭。從婆媳相依為命到拒絕張驢兒父子的請求再到刑場的大膽控訴，我們看到了竇娥女性意識的覺醒，雖然只是停留在思想和口頭上，并未付諸于具體的實踐，但相對于其他只會順從的女性，這已是一種莫大的進步。

三是生活在凈土中、懷著希望與自己坎坷的命運作持久抗爭的女性。與以上女性相比，生活在湘西這個民風淳樸環(huán)境中的翠翠，也給我們留下了深刻的印象。“皮膚黑黑的，一對眸子清明如水晶，為人天真活潑，儼如一只小獸物，從不想到殘忍的事情，從不發(fā)愁，從不動氣”，一個具有山水靈性的既美麗又可愛的少女形象躍然紙上。由于生來就沒有父母，而且生活在離群獨居的渡口的茅屋里，除了相依為命的祖父外，能與她相伴的就是那只渡船、那條黃狗、那座白塔和周圍的青山綠水了。這種環(huán)境養(yǎng)成了她內向、沉靜、純潔和富于幻想的獨特的個性。她常一個人獨自坐在空寂無人的船上，對著秀麗和沉靜的大自然凝神癡想，不僅反復回憶她那不多的生活經歷中的一切，也悄悄地萌發(fā)著對愛情的渴望，但她的愛只是在默默的幻想世界中得到滿足，而她的不自覺的壓抑著的愛又帶著一種特殊的美。她在夢中就能聽到二老為她唱的情歌，并隨著這歌聲浮起來了，直到一種心靈契合的美妙境界。從翠翠的身上，可以看到一位仿佛生活在世外桃源中的美麗、善良又渴望幸福的女性，這也恰恰印證了沈從文的理想，表現(xiàn)“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式”。翠翠遠比絕望的母親更勇敢更堅強，她懷著希望與自己坎坷的命運作持久的抗爭，接受種種磨難而等待儺送的歸來，勇敢接受不幸命運的挑戰(zhàn)。在愛情挫折中翠翠的性格因此展現(xiàn)出了柔中有剛的美，真有一種“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風喚不回”的境界。

縱觀上述三類女性，我們同情命運艱澀的祥林嫂：欽佩敢于同封建專制抗爭的竇娥、繁漪;喜歡多情堅強的翠翠。雖然這些女性天性善良勤勞，美麗多情，但多為封建專制所吞噬，即使生活在桃源一樣的翠翠也孤獨的守在渡口等待心上人的歸來，所以她們都是悲劇性的人物。

由于社會和歷史背景等因素，不同女性形象在家庭、工作、愛情和追求獨立等方面存在諸多差異甚至是沖突。對于“新女性”而言，她們獲得的只是表面上的獨立，并沒有實現(xiàn)真正的獨立。我國封建社會持續(xù)了兩千多年，無論朝代更迭，女性的地位始終得不到尊重。尤其是宋代以來，在程朱理學思想的影響下，女性思想被禁錮，這種思想用道德倫理去約束人的本能，控制人類思想的發(fā)展。但隨著時代的推移，女性地位也漸漸地得以提升，再也不是男子的附庸，她們逐漸讓自己經濟獨立、情感獨立、人格獨立，從而讓女性的價值得到體現(xiàn)，女性的話語權得到認可。在此過程中既要保有女性身上固有的溫和、純良，同時也要突破女性的弱勢常規(guī)，務必自立、自強，努力學習、生活，從而實現(xiàn)在經濟上、情感上、精神上及人格上的全面獨立，成為真正的新時代女性。

（作者單位：廣元市元壩中學）