“中國夢”的歷史淵源

2012年11月29日，習近平總書記在國家博物館參觀“復興之路”展覽時，首次闡釋了“中國夢”的概念。他說：“現在，大家都在討論中國夢。我認為，實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”

“中國”一詞最早的文字記載，出自1963年出土于陜西省寶雞市寶雞縣賈村鎮（今寶雞市陳倉區）的國家一級文物——何尊。何尊是西周早期的一件青銅酒器，于周成王五年為貴族“何”所作，內底鑄銘文12行122字，其中有“宅茲中國”字樣，意為“居于天下中央”。正因為帶有“中國”二字的銘文，何尊被譽為鎮國之寶。

先秦時期的典籍中，多次出現“中國”一詞，一般指黃河流域的中原大地，或指黃河流域的諸侯國。如《莊子·田子方》：“溫伯雪子曰：‘不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心，吾不欲見也。”《疏》云：“中國，魯國也。”《詩經》也多次出現“中國”一詞，如《詩經·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。”《韓非子》一書，也多次出現“中國”一詞，如“臣聞戎王之居，僻陋而道遠，未聞中國之聲。”戰國時期，齊國的稷下先生鄒衍又給“中國”賦予了新的含義：赤縣神州。鄒衍“以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也”。也就是說，早在先秦時期，雖然“中國”還不是一個主權國家的概念，但在一定意義上可以代指整個華夏民族國家。

秦漢之后，“中國”一詞在文人的詩文中更是頻頻出現。如相傳為王昭君所作的《怨曠思惟歌》序云：“元帝謂使者曰：‘單于何所愿樂？對曰：‘珍奇怪物，皆悉自備，惟婦人丑陋，不如中國。”唐代文人詩中出現“中國”一詞的頻率更高，如劉商《胡笳十八拍》：“一朝虜騎入中國，蒼黃處處逢胡人。”聶夷中《行路難》：“莫言行路難，夷狄如中國。”陳子昂《夏日暉上人房別李參軍崇嗣》：“中國要荒內，人寰宇宙榮。”宋務光《海上作》：“曠哉潮汐池，大矣乾坤力。浩浩去無際，沄沄深不測。崩騰翕眾流，泱漭環中國。”李白《金陵望漢江》：“漢江回萬里，派作九龍盤。橫潰豁中國，崔嵬飛迅湍。”張謂《代北州老翁答》：“安邊自合有長策，何必流離中國人。”韓愈《送靈師》：“佛法入中國，爾來六百年。”韓愈《贈譯經僧》：“只今中國方多事，不用無端更亂華。”不勝枚舉。

而“中國夢”一詞，據查，最早出現于南宋詩人鄭思肖的五言律詩《德佑二年歲旦·其一》，詩云：“力不勝于膽，逢人空淚垂。一心中國夢，萬古下泉詩。日近望猶見，天高問豈知。朝朝向南拜，愿睹漢旌旗。”

鄭思肖（1241年—1318年），南宋末年詩人、畫家，連江（今福建省福州市連江縣）人。他本來名叫鄭之因，在南宋被蒙元滅亡后，改名“思肖”，字憶翁，號所南。因為“肖”是宋朝國姓“趙”的一部分，鄭思肖以此隱晦地表示不忘故國。宋亡后，他隱居著書作畫以終，著有《心史》《鄭所南先生文集》等。

鄭思肖詩中的“中國夢”，無疑包含了抵御外侮之夢、恢復故國之夢、華夏一統之夢、天下太平之夢。但由于南宋君昏臣貪，戰略失誤，政治腐敗不堪，終于被蒙古鐵蹄踏了個粉碎，鄭思肖的“中國夢”也隨之破滅，只能“逢人空淚垂”。

一代人有一代人的夢想，一個時代有一個時代的“中國夢”。鄭思肖身處亂世，他的“中國夢”是結束戰亂，恢復故國。到了清末，面對內憂外患，仁人志士們的“中國夢”是“驅除韃虜，恢復中華”。抗日戰爭時期的“中國夢”，是全民抗戰，救亡圖存。抗戰勝利后的“中國夢”，是“民主統一，和平建國”……而在當今，正如習近平總書記指出的那樣，“中國夢”就是實現中華民族偉大復興，實現國家富強、民族振興、人民幸福。

自鄭思肖提出“中國夢”至今，已經過去七百多年。這七百多年間，中華民族經歷了多災多難的艱辛歷史，但人們對國家、民族寄予的希望，始終可概括為國家富強、民族振興、人民幸福。中國夢是歷史的、現實的，也是未來的。中華民族偉大復興的中國夢，終將在一代代中國人的接力奮斗中變為現實。★

（來源/《大眾日報》）