從后殖民理論視角解讀《半輪黃日》

蘇蓉

【摘 要】《半輪黃日》是尼日利亞作家奇瑪曼達·恩戈茲·阿迪契的作品。本文以后殖民理論為基礎，從三個方面具體剖析了后殖民主義在小說里是如何體現的。通過分析，體現出了在殖民主義的行為中，白人種族對黑人種族造成的傷害和影響，以及上層階級對下層階級的控制權，同時還有在父權制社會下，男性對女性壓迫造成的女性失語狀態。

【關鍵詞】后殖民理論;種族壓迫;階級壓迫;性別壓迫

中圖分類號：I106文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）13-0206-02

作為尼日利亞文壇上升起的新秀，作家奇瑪曼達·恩戈茲·阿迪契在2006年底出版了長篇小說《半輪黃日》。阿迪契迄今出版的作品并不多，只有3部長篇小說和一些短片小說，但她在國際上贏得的獎項不止10項。大部分學者和評論家以創傷理論、新歷史主義、流散觀以及人性方面為研究焦點，也有學者從后殖民理論角度研究該作品，但多是泛泛而談，并沒有深入系統性地剖析小說中的后殖民主義特點。本文將在學者研究的基礎上，從種族壓迫、階級壓迫和性別壓迫這三方面深入探討后殖民主義在小說里是如何體現的。重點闡釋三種壓迫的表現以及分析存在這些壓迫的原因，從而呼吁人們正確理性對待各種壓迫。

一、種族壓迫

根據比爾·阿?？寺宸蛱氐热说挠^點，后殖民主義自殖民行為那一刻起，就開始存在，并且主要指西方宗主國的文化霸權的表現。根據西方馬克思主義者葛蘭西的觀點，所謂文化霸權就是指在資本主義統治中，文化領域的控制具有重要地位，統治者對文化和思想觀念的全面控制，不是通過外在強制而是通過被統治者的自覺認同來實現的。后殖民主義者由此認為，文化霸權貫穿于殖民主義的整個過程。這種強權文化的入侵，實則是另一種形式的文化帝國主義和文化殖民。他們運用這種文化霸權的方式向非洲人民宣傳自己的價值觀和“普世價值”，使得非洲本土文化邊緣化。

《半輪黃日》中獨具匠心的一點是，作者雖沒有從正面描寫西方白人是如何侵略尼日利亞的，但讀者依然能領略到白人種族的中心文化對尼日利亞人的影響。最明顯的一點，是對人們穿著的影響。殖民前，尼日利亞傳統的服飾是當地的蠟染布，主要顏色是白色、黃色和棕色。男士的服裝就是棉布織就的長袍，外加一頂帽子。女士的服裝就是汗衫，然后用一塊花布束在腰間。然而經歷過殖民生活后，人們的穿著發生了很大的改變，尤其是對一些精英人士和富人來說，他們在穿著打扮上向西方白人靠攏，因為這些精英人士和富人是最有機會接觸白人文化的，他們大多數都是在宗主國英國等地留學歸來，從而接受了宗主國的文化，白人將他們的審美觀潛移默化地嫁接在這些黑人精英身上，讓他們認為，只有西裝革履、長長的連衣裙才是美的代表，才能體現出一個人的地位和身份，才能展現出男士的紳士風度和女士的優雅。久而久之，這種中心文化的“美”漸漸滲透到他們生活的方方面面，使他們向“中心文化”看齊，將自己本民族的文化邊緣化。

諷刺的是，尼日利亞黑人想法設法向西方中心文化學習，努力成為他們中的一員，而西方白人根本看不起他們。西方白人認為“尼日利亞人都是十足的乞丐”，甚至有些時候覺得他們連狗都不如。英國人把非洲人比作猴子，將非洲人與動物視為同類，而非洲人以為英國人將狗誤認為猴子，非洲人完全沒有意識到英國人認為他們“傲慢自大”，其實是在諷刺他們。從更深層次看，造成這種認知的原因，在于西方白人種族認為他們有與生俱來的優越性，白人種族天生處于中心地位、領導地位，而其他種族則具有低劣性，處于邊緣地位、從屬地位。正如薩義德在《東方學》中所說：“歐洲文化的核心正是那種使這一文化在歐洲內和歐洲外都獲得霸權地位的東西——認為歐洲民族和文化優越于所有非歐洲的民族和文化。此外，歐洲的東方觀念本身也存在著霸權，這種觀念不斷重申歐洲比東方優越，比東方先進……”

二、階級壓迫

西方馬克思主義認為，階級壓迫是指資產階級對無產階級的壓迫。從后殖民理論出發，西方宗主國代表資產階級，非洲第三世界代表無產階級，而非洲人民經受西方文化霸權的影響，使得他們自覺認同西方的價值觀而喪失自己本土文化身份，這部分人往往是本國受過良好教育的精英知識分子。雖然這些精英階層從外表來看，依然是黑皮膚的非洲人，但是在他們的認知中，他們已經被“西方化”，他們更加認同西方的文化觀念，比起非洲的土著平民階層，他們認為自己是先進的、優越的、中心的，而平民階層則是落后的、愚昧的、邊緣的。這就迫使他們像西方資產階級一樣，對本國平民無產階級產生了隱形的壓迫。

小說中，男主人奧登尼博和女主人奧蘭娜都是從英國留學歸來的尼日利亞精英人士，而仆人則是來自鄉下的平民百姓。奧登尼博受過西方教育，生活習慣與尼日利亞的普通老百姓完全不同，他每日的衣服都必須熨燙整齊。烏古因為一心想討好他，竟燙起了他的襪子，不料，等他把熨斗拿起時，“襪子的一半已經粘在了底板上?！本鸵蜻@一件小事，奧登尼博稱烏古為“你這個無知的笨蛋”。而奧登尼博之所以會罵烏古為“無知的笨蛋”，就在于在這些精英階層的意識形態里，類似于烏古這樣的平民階層代表著愚昧、無知、落后。他在說出這句話的時候，全然不顧烏古的感受，使得烏古一直為此事“胸悶”、躊躇?！罢埐灰s我走，先生。我會多干活，彌補燙壞襪子的過錯。我會掙錢買一雙賠給您?！北M管他不知道如何才有錢賠償，但他一直惦念著這件事，并打算用這樣的方式向主人道歉。作為下層人士的仆人，烏古不僅在生活上處處小心，這是主人作為上層人士對他造成的表層壓迫的影響，而且更深層次的影響則體現在對烏古的意識形態影響上。烏古認為主人講的英語非常好聽，而女主人奧蘭娜的英語更是美妙動聽，甚至超越了部分白人的英語。因此，烏古在生活中有意無意模仿他們。

同是作為下層階級，烏古也會因為自己會講英語，哈里森不會講英語而鄙視他，不愿搭理他。因為烏古認為，自己會講英語，身份就會比哈里森高等。而對待講蹩腳英語的妹妹時，烏古也表現出同樣的鄙夷神態。烏古似乎忘記了自己也是平民出身，依然還是一個仆人身份。因為接觸的是上層階級，就被上層階級“優越的”文化觀念所滲透，這足以說明上層階級的文化意識形態就如同白人的文化一樣，像一只隱形的手操控著下層階級的頭腦意識，他們用這種隱形的方式壓迫著下層階級。

三、性別壓迫

階級壓迫是一種隱形的文化霸權手段，同樣，性別壓迫也是這種手段的另一種表現形式。恩格斯說過：“最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發展同時發生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發生的。”男性對女性的壓迫就如同父權制一樣，作為一只看不見的手，使男性在社會中處于支配地位，女性處于劣勢與服從的地位，男性無形中將自己的意識強加于女性?！跋鄬τ诘谌澜缒行远?，婦女遭受殖民文化的壓抑更重。婦女喪失了主體地位而淪為工具性客體，她喪失了自己的聲音和言說的權力，僅僅縮減為一個空洞的能指而成為父權主義和帝國主義強大的反證?！?/p>

“我想先生一個男孩，因為這樣我就能在奧涅卡的家里站穩腳跟。”這是烏古的妹妹說的話。重男輕女這種思想在第三世界國家中很常見。人們之所以會認為男孩或者男性更有地位，與長久以來的父系社會有著很大的關聯。在尼日利亞這樣的非洲國家也是如此，男尊女卑的思想深深印刻在他們的腦海里。烏古的妹妹要想在婆家有話語權，就必須生出男孩來，這樣她才會在這個家族中有尊嚴、有地位。女性獲得話語權除了要生出男孩外，還必須時刻遵從男性的意愿。奧登尼博的媽媽安排她的侍女阿瑪拉與奧登尼博同房，就是為了給奧登尼博生孩子。在這件事上，阿瑪拉認為自己沒有權力拒絕。因為作為非洲鄉下的女性，她們認為，自己就是讓男性愉悅的玩物，以及為男性生孩子的機器，她們沒有任何話語權來反駁或是反抗男性的要求，這就導致她們只能順從男性的擺布。

在一個家庭中，女性從屬于男性，這是一種性別壓迫的表現。然而更嚴重的是一些無辜的受難女性。為了獲得財富或是安全，在戰爭進程中，總有一些父母將自己的女兒送給一些來訪的軍官，“就像把可樂果呈給客人一樣”，供軍官玩耍蹂躪，使這些年輕的女孩完全淪為男性的玩物。更為諷刺的是，在難民營里，牧師竟然強奸了一個小女孩烏仁娃并讓其懷孕了，而且這個小女孩不是唯一的受害者，牧師把大多數女孩都強奸了。牧師已不再是神圣的神職人員，已經變為“巫師”“魔鬼”。這足以驗證了美國學者盧賓的話“由于性是兩性之間關系的一個連接點，大量對女性的壓迫由性中產生，在性中斡旋，在性中構成。”男性對女性的壓迫主要的一點就是性壓迫。在這種性壓迫中，女性被迫成為沉默的邊緣體，失去了自由性和主體性。她們沒有權力去呼喊，她們也沒有能力為自己發聲。因為處在父權制的社會中，這是她們必須遵守的社會生存規則。尤其是在尼日利亞這樣的非洲第三世界國家，女性遭受著雙重壓迫，除了來自帝國主義的壓迫外，她們還必須承受本國男權中心主義的壓迫。男性將男權主義的意識形態強加于女性身上，用他們的強權奴役女性、侮辱女性，使得女性淪為他們尋歡作樂的工具，喪失自己的身份和話語權力，淪為世界的沉默的他者。

四、結語

不論是種族壓迫、階級壓迫還是性別壓迫，都是一種強勢文化對弱勢文化的操控影響。對第三世界的人民來說，在面對外來文化霸權壓制的時候，不應全盤接受，不應被西方完全“同化”，而應具有強烈的批判意識，努力維護本民族的本土文化，堅定本民族的文化獨特性，堅持非洲就是非洲自己。女性應敢于挑戰男權主義的中心文化，使自己不再淪為世界的邊緣體，努力保持自我的獨立性和主體性。

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