《悲慘世界》文本的敘事修辭分析

張慧穎　高文成

【摘 要】小說內(nèi)容的本質(zhì)是故事，而故事就意味著要有人物、時(shí)間、事件。《悲慘世界》作為經(jīng)典名著，以愛、正義、救贖為中心，宣揚(yáng)人道主義并討論何為人性善惡，以批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)為最終訴求，以當(dāng)代社會(huì)背景為建構(gòu)，敘述了主角冉阿讓的完整人生故事，也呈現(xiàn)了19世紀(jì)法國(guó)的社會(huì)面貌。本文通過對(duì)小說文本敘事修辭的批評(píng)，研究作者雨果是如何通過敘事成功地將自己的主要價(jià)值、觀念通過故事透露給讀者，并使讀者理解、接受，并引起思考。

【關(guān)鍵詞】悲慘世界;好理由邏輯;敘事的可能性;敘事的忠實(shí)性;修辭格

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）13-0201-03

故事起源于19世紀(jì)初，彼時(shí)，封建制度受沖擊而新的資產(chǎn)主義制度尚未建立，是一個(gè)動(dòng)亂的年代。全書涉及的時(shí)間范圍涵蓋了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)到法國(guó)大革命最終勝利之間的幾十年，堪稱一部浩大的史詩(shī)。此書為雨果晚年創(chuàng)作高峰期的代表作，被譽(yù)為19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典小說。故事敘述了主角冉阿讓的人生故事，以人道主義思想貫穿全文。冉阿讓出身貧困，他偷了一個(gè)面包，被抓判刑五年，刑滿出獄后，他夜宿天主教堂，看到銀器再次起了盜竊的心。警察逮住他，可是主教在眾人面前說，銀器是送給冉阿讓的。之后，冉阿讓變賣銀器改頭換面成為市長(zhǎng)馬德蘭。當(dāng)?shù)厣惩僬J(rèn)出了馬德蘭就是當(dāng)年的小偷冉阿讓，堅(jiān)持要將他抓捕歸案。最終，冉阿讓救了沙威，沙威在震驚感動(dòng)之下，放走冉阿讓，并選擇自殺。

相關(guān)國(guó)內(nèi)研究綜述與本文批判性觀點(diǎn)：關(guān)于敘事修辭的研究，人們通常的研究對(duì)象為名人演講致詞和電影，少有對(duì)長(zhǎng)篇小說的敘事修辭研究，長(zhǎng)篇小說宏大的架構(gòu)在分析上具有一定難度。而此文在對(duì)《悲慘世界》這部長(zhǎng)篇小說進(jìn)行敘事修辭批評(píng)，為初次嘗試。對(duì)于研究對(duì)象《悲慘世界》，與之相關(guān)內(nèi)容主題思想研究比比皆是。在敘事修辭方面，有學(xué)者對(duì)于音樂劇版《悲慘世界》進(jìn)行研究，如2018年郝雪的《音樂劇<悲慘世界>角色分析與演唱風(fēng)格分析》等，然而關(guān)于小說原文本敘事的研究，卻僅有寥寥數(shù)篇，如2006年吳小英學(xué)者的《試析<悲慘世界>的敘事特色》，文章對(duì)小說的敘事結(jié)構(gòu)、敘事時(shí)間、敘事空間進(jìn)行了詳細(xì)分析，提出了“折扇形時(shí)間”“串環(huán)形結(jié)構(gòu)”“軌道式空間”三個(gè)概念，基于已有的研究成果，得出一個(gè)結(jié)論，即小說以時(shí)間順序?yàn)橹饕獢⑹马樞颍嬖诓糠种丿B和插敘，伴以豐富宏大的歷史細(xì)節(jié)。小說在表達(dá)主要價(jià)值主題時(shí)，以冉阿讓為中心主線，以其他人物為串環(huán)式副線，圍繞冉阿讓的一生經(jīng)歷，陸續(xù)與之發(fā)生交集，產(chǎn)生故事情節(jié)，最后又先于冉阿讓完整了自己的人生，依次退場(chǎng)。全篇小說的敘事視角皆從第三者，即雨果本身帶領(lǐng)讀者對(duì)故事中的人、事、物進(jìn)行全視角窺探。全書的發(fā)展過程曲折起伏，宛如在時(shí)間隧道當(dāng)中，敘述者帶領(lǐng)讀者進(jìn)行了穿越時(shí)空的法國(guó)游覽，并從中完整透視主角的全部人生歷程。此文章對(duì)于小說的敘事可能性與忠實(shí)性，以及其中好理由敘事邏輯和修辭格的研究則是之前學(xué)者從未有涉及的。

一、理論基礎(chǔ)

狹義的修辭通常只包括修辭手法，但從廣義來(lái)說，修辭也包含人類任何有勸說目的的言行及活動(dòng)，因此敘事也是修辭行為的一種。在費(fèi)舍爾（walter fisher，1978）的修辭敘事典范中，他提出，第一，人本質(zhì)上是說故事的動(dòng)物;第二，人決策與溝通的典型范式是“好理由”;第三，好理由的產(chǎn)生與實(shí)踐受歷史、人物、文化等特性的影響;第四，敘事理性由敘事的連貫性與忠實(shí)性決定;第五，世界是由一連串的故事組成，我們選擇故事，并持續(xù)性地再創(chuàng)造我們的生活。

故事的可能性就是敘事的連貫性和一致性。它是對(duì)文本的檢視，看是否能形成一個(gè)完整的故事，也看敘事是否呈現(xiàn)出角色、行動(dòng)的一致性。若角色有行為、性格上的轉(zhuǎn)變，也有進(jìn)行鋪墊的理由或轉(zhuǎn)變過程，也包括題材的一致性與結(jié)構(gòu)的一致性。

故事的忠實(shí)性檢測(cè)實(shí)質(zhì)上是故事內(nèi)容是否貼近現(xiàn)實(shí)及其程度的檢測(cè)，包括對(duì)事實(shí)、價(jià)值、自我、社會(huì)的檢測(cè)。檢測(cè)忠實(shí)性的方法是“好理由邏輯”，讀者用它進(jìn)行推論，從而評(píng)估敘事的價(jià)值。它包含五個(gè)元素，即事實(shí)、相關(guān)性、結(jié)果、一致性、超越的議題。

下面對(duì)《悲慘世界》故事敘事的可能性與忠實(shí)性，以及故事的好理由邏輯進(jìn)行詳細(xì)分析。

二、敘事修辭分析

（一）敘事的可能性與忠實(shí)性

敘事的可能性基于故事情節(jié)發(fā)展的邏輯性，整部小說最大的反轉(zhuǎn)無(wú)疑是罪犯冉阿讓，搖身一變成了大善人，一位誠(chéng)實(shí)慈愛、德高望重的市長(zhǎng)。從雨果信仰基督教的背景，可以得知，雨果相信上帝的救贖可以改變一個(gè)人，使人從罪惡當(dāng)中脫離出來(lái)，有能力行善。許多學(xué)者將這一轉(zhuǎn)變，訴諸于主教寬恕的行為，以及充滿關(guān)懷和愛心的話語(yǔ)，歸功在人道主義。筆者認(rèn)為這是其一，但不單單是借著人道主義可以解釋的。從早期的歐洲文藝復(fù)興開始，人的存在和地位就大大抬高，人道主義內(nèi)涵是關(guān)懷人，以人為中心的世界觀，具體表現(xiàn)為尊重、平等、博愛。主教愛冉阿讓，平等地對(duì)待他，這可以使冉阿讓受感化，知錯(cuò)并改正。但使冉阿讓徹頭徹尾悔改、煥然一新的根源，是基督的救贖。這也表現(xiàn)了卞福汝主教作為宗教代表的這一特殊身份，以及其身份對(duì)敘事可能性的重大作用。這樣推理，冉阿讓拿著銀器，變賣、做生意、奮斗，成為富人，依靠好的德行——誠(chéng)實(shí)、慈愛，而受人尊敬被選為市長(zhǎng)，一切都變?yōu)榭赡堋?/p>

敘事的可能性還基于故事情節(jié)發(fā)展的連貫性。命運(yùn)的偶然事件在一些重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，起著關(guān)鍵性的銜接作用。馬德蘭好不容易擺脫了之前的卑貧境地，沙威告訴他，警方抓到了一個(gè)叫商馬蒂的人，這個(gè)無(wú)辜的人將要被當(dāng)成冉阿讓處決。而此時(shí)芳汀正垂垂病危，馬德蘭擔(dān)憂她的孩子將成為孤兒，無(wú)人依靠。此時(shí)他不再僅僅是被道德善惡觀所拷問，更是為著他人的苦難憂愁、擔(dān)當(dāng)責(zé)任而猶豫。然而他的最終抉擇依然是在法庭上現(xiàn)身，告訴眾人自己才是真實(shí)的冉阿讓。因?yàn)椋撵`魂在主教拯救他、赦免他罪的時(shí)候就已經(jīng)不再屬于黑暗，脫離了詭詐、欺騙，履行對(duì)主教的諾言——做個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。這樣的轉(zhuǎn)變雖然極大，但是也具有一定的可能性。基于之前主教對(duì)他的寬恕與祝福使他煥然新生這樣一個(gè)基礎(chǔ)，以人道主義為背景，冉阿讓這樣誠(chéng)實(shí)卻有損于自己聲譽(yù)的聲明是對(duì)于主教之恩德的傳承，也是重新做人之后最重要的一個(gè)標(biāo)志，作為小說的一個(gè)銜接轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

敘事的忠實(shí)性有一個(gè)重要的元素是考察整部小說是否與那個(gè)時(shí)代的背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相吻合。故事構(gòu)思根據(jù)作者雨果當(dāng)時(shí)目睹的社會(huì)真實(shí)事件有感而發(fā)。主人公冉阿讓的原型是一個(gè)名叫皮埃爾·莫的農(nóng)民，這個(gè)窮苦的人因饑餓偷了一個(gè)面包，結(jié)果被判五年苦役，出獄后找不到工作，處處碰壁。而書中的卞福汝·米里哀主教在現(xiàn)實(shí)生活中則取材于當(dāng)?shù)亟虆^(qū)的米奧里斯主教。芳汀則是當(dāng)時(shí)沒有收入來(lái)源、窮苦無(wú)助的女人的典型代表。小說中的主要人物與當(dāng)時(shí)19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)上窮苦大眾的原型有著密切聯(lián)系。小說明顯呈現(xiàn)出這一真實(shí)的社會(huì)情形，并隱含著讓人們以人道主義關(guān)懷去關(guān)心社會(huì)底層人民的這一目的以及價(jià)值。這一價(jià)值完全超越了個(gè)別故事本身，也跨越了時(shí)代，構(gòu)成了人類理想的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代讀者所接受。

（二）敘事的好理由邏輯

《悲慘世界》當(dāng)時(shí)描述的社會(huì)背景環(huán)境與雨果所處時(shí)代相當(dāng)，小說中，隱含著一個(gè)最重要的價(jià)值——批判社會(huì)，揭露罪惡，傳遞人道主義精神。也就是說，雨果主動(dòng)揭示悲慘的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)貧富差異懸殊，窮苦人民苦苦掙扎，以批判富人階級(jí)的冷漠無(wú)情和資本的罪惡。又體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷尊重可以改變塑造一個(gè)新生命。冉阿讓貧窮，主教富有。芳汀作為一個(gè)弱女子，屢遭他人欺凌，苦于無(wú)助，苦于卑貧，出于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，最終從一個(gè)天真無(wú)辜的少女成為眾人唾棄的妓女，并患病孤苦而死。主教以救贖的愛，以人道主義精神關(guān)懷冉阿讓，最終使冉阿讓的生命不僅有了從惡到善的質(zhì)的改變，也主動(dòng)擔(dān)負(fù)了自己的罪，承擔(dān)所應(yīng)承擔(dān)的。這些敘事信息中，人物的身份、言行、遭遇、選擇，對(duì)于中心價(jià)值都是恰當(dāng)?shù)摹⒑侠淼摹Ｓ旯匀桨⒆屌c主教在故事開端的互動(dòng)，作為長(zhǎng)篇故事的起點(diǎn)，也作為敘事的起源，將人道主義和贖罪概念貫穿于全本小說——從主教為源頭，傳遞給冉阿讓——后者傾其一生在闡釋被救贖、救贖別人、救贖自己，以及被關(guān)懷、關(guān)懷別人、舍己救人。雨果描述的社會(huì)問題幾乎也是當(dāng)下社會(huì)仍然在面臨、挑戰(zhàn)的，貧富差距難以被消除，因此當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，對(duì)于當(dāng)今仍然具有強(qiáng)烈借鑒和警示意義。并且，人類自我救贖、尋求救贖的理想追求也是永恒的，人類在宇宙中存在的意義，以及到底何去何從，現(xiàn)在也沒有準(zhǔn)確一致的答案，人類內(nèi)心深處對(duì)死亡與罪惡的恐懼，或逃避或面對(duì)，也是敘事的好理由，直指向人類面臨的永恒困境，這甚至超越前一個(gè)議題的價(jià)值，即死亡與罪惡的嚴(yán)重性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越貧窮對(duì)人的影響。故事具有跨越國(guó)界、超越時(shí)代的啟發(fā)意義。我們認(rèn)為，好理由邏輯是使《悲慘世界》成為經(jīng)典名作的重要原因之一。

（三）修辭格分析

小說敘事特征中，突出了雨果常用的對(duì)照修辭手法。《巴黎圣母院》是美與丑的對(duì)照。《悲慘世界》中，冉阿讓與沙威，是一對(duì)典型的善與惡、義與罪的復(fù)雜對(duì)立。冉阿讓本是逃犯、囚徒，是罪惡的。沙威則代表正義的一方，懲治罪犯，以消滅罪惡為人生終極目標(biāo)和責(zé)任。經(jīng)過漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)，持續(xù)追捕和逃離，小說末尾，冉阿讓救了沙威，并愿意被捕歸案。沙威心中堅(jiān)持的正義道德觀受到動(dòng)搖，放了冉阿讓，最終在人生意義幻滅和承認(rèn)自己失職的痛苦中自殺。自殺，在當(dāng)時(shí)法國(guó)文化中，也是一種罪，不被法律和倫理所接受。

另一組對(duì)照則是沙威和市長(zhǎng)馬德蘭（也就是冉阿讓）對(duì)“犯罪者”芳汀不同的態(tài)度。此時(shí)，未被揭露苦役犯身份的馬德蘭與沙威二人皆是掌權(quán)者的象征，皆有權(quán)威性。沙威因芳汀沖撞馬德蘭，欲將她關(guān)押六個(gè)月，馬德蘭市長(zhǎng)作為被冒犯者，反而寬恕了芳汀的行為，不僅原諒了芳汀，還資助照顧她。這樣強(qiáng)烈鮮明的對(duì)照，體現(xiàn)了人道主義的力量，還有上帝對(duì)人救贖的徹底性。

小說仍然有大量的明喻修辭，當(dāng)律師告訴成為市長(zhǎng)的冉阿讓，有一個(gè)乞丐被當(dāng)成“冉阿讓”受刑后，作者這樣描述市長(zhǎng)冉阿讓的內(nèi)心：“這個(gè)無(wú)關(guān)的人說的話，首先像根冰冷的針，繼而又似滾燙的劍，深深刺透他的心。”在冉阿讓責(zé)備蒙帕納斯好吃懶做時(shí)，他說道：“你將在荊棘叢中爬行， 像樹林里的野獸那樣吃草……你將是地窖里的土鱉。”以獸喻人強(qiáng)調(diào)了懶惰的可怕后果。在講述歷史背景時(shí)“歐洲的君王們……他們像黎明時(shí)的貓頭鷹。”這是法國(guó)君王被七月革命沖擊時(shí)的形象描述，告訴讀者封建王權(quán)的可惡。另外還有許多精巧細(xì)致的比喻，都體現(xiàn)出文章豐厚的文學(xué)功底和作者嫻熟的修辭技巧。比如“那兩根繩子……有如兩根頭發(fā)懸在空中。”“伽弗洛什挨了射擊……他像麻雀在啄獵人。”“面目猙獰的鏈環(huán)……猶如憤怒的吼聲。”等。

對(duì)照這一修辭格深刻刻畫了人物形象，并將其進(jìn)行對(duì)比，突出了典型人物的內(nèi)心掙扎和價(jià)值取向。明喻以細(xì)致入微的描寫強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)封建統(tǒng)治的憎惡和對(duì)懶惰的情感唾棄，進(jìn)一步強(qiáng)化了主題表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)

“人是講故事的動(dòng)物”，人的生活本身，就是一個(gè)講故事的過程，人在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和特定環(huán)境下，一言一行都在進(jìn)行“戲劇性的敘事”。人實(shí)踐的目的和本質(zhì)是從自我否定、自我超越，到自我實(shí)現(xiàn)。就如同冉阿讓一開始否定了自己的身份、出身，化名馬德蘭。一生中不斷幫助、救贖、關(guān)懷他人，努力逃離克服曾經(jīng)作為冉阿讓的陰影，回避沙威的追捕，最終不計(jì)前嫌救沙威，主動(dòng)跟隨沙威歸案，實(shí)現(xiàn)自我人生意義之后，直面真相和自己的罪。

《悲慘世界》代表了作者雨果的整體思想價(jià)值傾向，通過作者的理性敘事和不可靠敘述技巧，此文運(yùn)用修辭學(xué)理論來(lái)分析雨果的《悲慘世界》，以探尋雨果創(chuàng)作這部小說的理性訴求、情感訴求以及修辭藝術(shù)特點(diǎn)，更加深刻分析理解整部作品的普世價(jià)值和跨時(shí)代意義，成功將對(duì)人道主義的頌揚(yáng)、對(duì)罪惡社會(huì)的批判，以及對(duì)人類贖罪的思考，通過文本，呈現(xiàn)傳承給一代又一代的讀者，對(duì)現(xiàn)今時(shí)代仍然有重要且深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]柴改英，酈青.當(dāng)代西方修辭批評(píng)研究[M].北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2012.

[2]常霜林.敘事斷裂與敘事干預(yù)——重讀《悲慘世界》[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，43（03）：153-158.

[3]劉曦遙.淺析雨果作品的人道主義思想[J].大眾文藝，2015，（01）：27-28.

[4]汪寧寧.世界文壇之瑰寶——《悲慘世界》賞析[J].名作欣賞，2017，（02）：132-133.

[5]吳小英.試析《悲慘世界》的敘事特色[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（02）：77-80.

[6]雨果.《悲慘世界》潘麗珍譯[M].南京：譯林出版社，2001.

[7]朱毅君.淺析《悲慘世界》人物悲劇命運(yùn)根源及其人道主義救贖[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，28（22）：183.