簡論人文社科研究的科學方法邊界

李斌 張志昊 孟復

摘要：近代科學憑借排斥主體性，找到戰勝客觀世界的科學方法。科學逐漸等同于科學方法，科學從物理學走向一切學科，并且迅速獲得統治地位。科學的誕生極大的改變了人類生活，因為強調規律性和一般性，忽視了人性，同時也帶來難以預料的災難。人文社科是研究關于人性的學科，不能拋棄科學，而是應該具有科學的邊界，科學僅是方法，科學不是目的，人是目的。

關鍵詞：人文學科;社會科學;科學方法

一、科學的概念

人文社科指的是人文學科與社會科學，主要包括文學、歷史、哲學、政治學、經濟學、社會學、管理學等等，其中文史哲一般被統稱為人文學科，其他則歸屬社會科學。人文之所以被稱為學科而不是科學，源于文史哲不具有科學性，或者根本與科學是完全不同的兩類，甚至相悖。社會科學顧名思義，具備科學性，自覺接受科學方法的指導，甚至是直接由科學導引出來。何為科學？最早被亞里士多德定義為“科學就是劃分學科”，他將古希臘先前混沌于哲學體系的諸多問題加以分類，提出范疇、定理、規律等科學研究的核心概念，還詳細論述了“演繹法”這一重要的科學方法論。

二、科學的局限

啟蒙運動前后，近代科學取得了巨大的進步，人類成就斐然。科學仿佛可以戰勝一切，科學以科學方法的名義滲透進入一切其他學科，比如人文社科。僅舉兩例，管中窺豹。其一，達爾文基于英國博物學的傳統，開始環球系統研究;最終突破了博物傳統，在一一記錄新物種之后，還總結出物種的一般規律：物競天擇，適者生存，名曰“進化論”。雖然進化論已經被廣泛接受，但是我們無法真正去驗證物種起源，唯一可以肯定的是，這是一個典型的采用科學方法得出的研究成果。其二，中國傳統史學主要是圍繞歷史事實的文獻記錄，考據真偽;近代科學傳入中國之后，新史學的開創者康有為突破舊史學傳統，提出“人類進化有漸，因革有由，驗之萬國，莫不同風”，儼然一派實驗科學的架勢，當前的歷史學研究已經成為徹底的實證科學：假設在前，圍繞史料，得出結論。

整個十九世紀，人類陶醉在科學方法的至高無上，自然科學及其科學方法已經拔擢到形而上學的高度，黑格爾的存在即合理，韋伯的合理性概念，都是科學方法已經徹底統治人文社科的典型代表。十九世紀末到二十世紀初，西方開始出現對自然科學的反思，目標直指科學方法。胡塞爾指出，一切科學都建立在自然科學的基礎上，自然科學建立在科學方法上，科學方法的基礎就是數學，而數學根本就是感性學科，人類抽象出數字和圖形，卻又無法證明，于是一切科學都建立在這種無法證明之上。

三、人是目的

科學原本是人類探索自然，戰勝自然的工具，可現如今科學成為至高無上的標準;文史哲原本是研究人類個體和群體的古老學科，但是現在必須套上科學的外衣，按照科學的程序研究才是研究，否則就是不科學，而不科學就意味著愚昧無知和信口雌黃;社會科學誕生自近代科學之后，更有一種與生俱來的科學性以及優越感。比如憑借數學模型和科學框架的經濟學，自稱社會科學之王。仿佛經濟學可以解決中國目前的所有問題，仿佛只有經濟學家才有指點江山，帶領我們奔向全面小康的能耐。哪怕像有些無知者無畏，或者是別有用心的所謂經濟學家所言：焦慮是社會主義初級階段的不可避免，國富民強之后自然會消解。那么請問美國人民二十一世紀的焦慮又比十九世紀減少了多少呢？原因為何？其實尼采早在十九世紀就給出了解釋：“當你們說世界、世界、世界的時候，我只看到了人、人、人！”

科學注重一般性，我們的城市設施都是針對正常人的設計，殘疾人的無障礙個性化設施不符合標準化生產的經濟學原理;科學注重規律性，人的生活必須服從國家統一安排才能保證效率，天才被壓制，愚人被拋棄。殘疾、天才、愚人，其實只有這些少數人群才是真正需要我們幫助的，但是他們違背了科學的基本原理，所以被世界無情的忽視了。我們既不能廢弛科學研究，反而要加大力度探索未知領域;更不能讓科學主導一切，使得科學的價值產生自反性。

科學難以確立“人是目的”的目的，這與科學的本質相悖。人的問題自有研究人的學科，人文社科首當其沖。科學作為一種工具理性的手段，人文社科拿來使用無可厚非，而且事實證明，科學的方法確實有效的提升了人文社科的研究水平，比如人類學、民族志、社會統計等等，解決了很多先前沒有發現的問題，極大的便利了人類生活。然而類似《摩登時代》當中將人類視為機器的做法，同樣也是科學方法帶來的惡果，必須加以避免。因此，人文社科需要的不是摒棄科學，更不是迷信科學，而是要將科學視為方法，并對科學方法劃清邊界，即科學方法到底使用到什么程度，起到什么作用。

四、邊界初探

關于科學方法的邊界問題，實在太過宏大，只能通過舉例，些微的談一下。以人文學科的歷史學為例，科學方法的價值主要在于認識歷史的觀念和各種資料的獲得，從先前的“帝王家譜”到近代的“經世致用”，從古代的文獻累積到現在的技術考古，科學的作用不言而喻，邊界在于科學方法不可僭越，干預人性;探討科學規律必須落實到人，既要重視人類的群體作用，更要關注人類個體在各個歷史時期的悲歡離合，以群體觀個體，充分體現人文主義的價值理性。

說明邊界問題已經足夠困難，找到解決辦法，更是難上加難。習近平同志在哲學社會科學工作座談會上的講話明確指出，科學研究要“善于繼承和弘揚中華優秀傳統文化精華”。雖然中國沒有自發的出現近代科學，但是歷經百年的西學東漸，我們逐漸的認清科學的本質，反復的“體”“用”實踐之后，不僅確立了科學的權威，而且重估了中國傳統思想的價值。比如，王陽明強調“心即是理”，理在人心，提倡“致良知”，唯有窮心之理，方能格物致知。即使不能簡單的等同東西方概念，在科學精神與人文精神的語境下，王陽明分明講出了格物的出發點和歸宿都是心，換句話說，世界規律要為人類服務。因此，從中國傳統思想中汲取營養，成為調和科學與人文的關鍵路徑。

參考文獻：

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