《瑪牡特依》中的孝文化探析

馬阿呷

摘要：彝文古籍《瑪牡特依》記載著彝族人的人生哲學，是彝族民間經驗智慧的結晶，是彝族傳統文化精華的代表。《瑪牡特依》中蘊含著豐富的孝文化，強調父母與子女之間的愛是相互的，子女愛父母，孝敬父母要以父母也愛子女，為子女做好的表率、榜樣為前提。提出最基本的孝是“能養”;其次是“聽父母的話，順從父母”;再次是在對父母盡孝時“無違、無遜色”;第四是一個家庭內的子女之間要做到“互尊互愛、兄友弟恭”;最后，當父母去世時，“能妥善處理父母的后事”就是子女對父母能盡的最后的孝。

關鍵詞：《瑪牡特依》;養親;順親;無違;兄友弟恭

前言

家庭內部最主要的關系是夫妻關系和親子關系，處理好這兩種關系勢必對家庭的安定和諧很有效用。對于怎樣維護好親子關系的問題，彝族民眾將自己的經驗智慧通過彝文古籍《瑪牡特依》展現出來，給了人們確切的答復：父母愛子女，子女也愛父母，對父母盡孝就能維護好彼此間的關系。行孝就要做到養親、順親、無違、互相尊重，兄友弟恭并最終處理好父母的后事。《瑪牡特依》中的孝文化精華最終也實現了其巨大的現代價值，它培植了珍貴的人性情感;營造了良好的社會氛圍;豐富了彝族傳統道德文化的內容，同時也使彝族傳統道德文化的根基愈加牢固。

一、彝文古籍《瑪牡特依》的簡介

《瑪牡特依》是一部詩體的哲學著作，是一部集彝族先民智慧、知識、經驗以及教育晚輩后生如何做人的經典。它涵蓋了彝族社會歷史、等級關系、思想發展、文明進步、風俗習慣、倫理道德等各方面的內容，是一部體現彝族人生觀、價值觀的總集。

《瑪牡特依》的文本內容具有哲學性、宗教性和社會性。如：文本中提倡人們對苦樂、禍福和生死等問題要持辯證的態度和看法，就體現了其哲學性;文本中多處提到畢莫和蘇尼這兩種彝族社會的宗教神職人員對彝區的生產生活、疾病災難以及喪葬事儀的處理和調節，就是其宗教性的體現;其社會性則貫穿了文本的始終。作為一部彝族教育經典，《瑪牡特依》毋庸置疑地具有教育功能，是對不同年齡階段具有不同性格特征的人方方面面的教導;《瑪牡特依》有效地記載和傳播了彝族文化，具有文化功能;《瑪牡特依》要求人們要繼承和培養優良的傳統倫理道德是為了實現人際和諧，人際和諧最終的目的又是為了保證社會和諧安定。

二、《瑪牧特依》中孝文化的主要內容

彝文古籍《瑪牧特依》采用詩體的形式對一個人一生如何處理家支關系、姻親關系、鄰里關系和家庭關系等問題做出了正確的闡述和指導。針對如何維護家庭關系，子女如何對父母盡孝的問題也做出了回答，具有很重要的實踐意義。

（一）養親

《瑪牡特依》中說，小的時候，父母供給了我們衣物，讓我們穿得暖不受凍，同時也給予了我們相應的教育。父母含辛茹苦地養育孩子，作為孩子的我們也理應照應好父母，要和父母一同進餐，吃飯時要把軟和的食物敬獻給父母吃。彝區一個比較普遍的現象是即使老人與子女沒有分家，同住一個屋檐下，但大多數老人都是另起爐灶，自己生活。子女們偶爾有一天比平時吃得好，就會與老人一起分享，平時就各吃各的。或許是子女平日農忙顧不上老人的飲食起居，或許是老人自己的意愿，才形成了這種一個屋檐下，有兩個火塘的現象。所以，一家老小在一起愉快地進餐顯得格外的珍貴，《瑪牡特依》才提出“子女若愛父母，飲食共同食”。父母對子女是有生必有養，生而不養，父母之罪。子女對父母最基本的孝也是“能養”，給父母提供舒適的居住條件，給父母敬獻暖和的衣裳和軟和的食物。

（二）順親

《瑪牡特依》中這一小節對人如何行孝的教導是流傳千古，常被人們掛在嘴邊教導晚輩后生的名言佳句。教導人們要聽父母的話，因為父親的話斬釘截鐵，就像被釘上鐵銷一樣牢固可靠;母親的話則像墨汁一樣黑，沉穩不顯輕浮。接著說，如若不聽父母的話，會誤入歧途，枉走很多冤枉路。一來，父母親是有足夠生活經驗的人，他們的教導都是在生活經驗中學習和積累而來，聽從父母的教育不會有錯。二來，父母不希望自己的子女不聽話，反抗自己。子女聽話，順從父母，父母也會感到順心。“不聽老人言，吃虧在眼前。”不聽從父母的話，我們就會在生活中犯錯和走彎路。

（三）無遜色，無違

在這一小節里，《瑪牡特依》告誡人們，當你在接受父母的教育時，不要與父母頂嘴，不要頂撞父母，父母教導自己時就好好聽著。如若頂撞違抗了父母，事后必然會后悔，因為父母再怎么不好，就像山間的云霧總有散去的時候，父母不會永遠在我們身邊，終有一天是會老去的。不要因為聽不進父母的教育頂撞了父母，事后才追悔莫及。

（四）家人互愛，兄友弟恭

居木的子孫，是有父之兒，兒也愛父親，父也愛護兒，女也愛母親，母也為女增光。父若不愛兒，靈牌黑沉沉，子若不孝父，漂泊在異鄉。妹若不愛兄，無處去攀親;兄若不愛妹，子孫無處通婚。一個和諧的家庭內部必定是父母子女之間互尊互愛的。如果父母不愛自己的子女，等到去世之后就沒有人給你行祭祀之禮，你的靈牌可能就是黑沉沉的毫無光彩。同樣的，子女如果不在父母身邊照顧父母，不給父母敬孝，就只能四處流浪，漂泊在異鄉。“父母在，不遠游，游必有方。”父母親尚在世的時候，我們不應該離父母太遠，不該讓父母擔心牽掛，實在不得不遠行，也要告訴父母自己確切的去向，讓父母放心。長兄如父，長兄如母。父處子無憂，母旁女無慮，兄在弟無愁。不只是《瑪牡特依》，彝族的很多爾比爾吉也在教導人們，兄弟姐妹之間要相親相愛，年長者要愛護年幼者，年幼者要尊重年長者。唯有兄長友愛厚道，弟弟謙恭禮讓，一個家庭才能和睦。

（五）妥善處理父母的后事

處理好父母的后事，作為子女才能心安，處理好逝者的后事，在世的人也才能安心。對于人來說，出生和死亡是人生最重要的兩件事。對于彝民族來說，死尤其顯得重要。死者的葬禮一般都是隆重操辦，少則宰殺四五頭牛，多則宰殺十幾頭，甚至還有宰殺上百頭的。隆重的葬禮表明了子女為父母尋求最好的歸宿。雖然在今天看來，彝族人民對待葬禮的態度似乎更多地夾雜著攀比，但是隆重操辦喪事是早有的傳統。父母去世后，妥善處理父母的后事不只是體現在葬禮儀式上，還包括之后的儀式，即祭祀儀式，子女們還是會通過一個儀式用大量的豬羊等祭祀品來祭祀，旨在給逝者指路，讓逝者找到自己的祖先，好與祖先們團聚，為他們尋求到歸宿。同時祈禱祖先保佑子孫后代健康平安。

三、結語

彝族文化是中華民族文化的組成部分，其文化精神與儒家、道家等中國文化的主體性思想是一脈相承的，或者說相同之中見不同。彝文古籍《瑪牡特依》中蘊含的許多傳統倫理道德和儒家《論語》里所講的倫理道德規范是相通的，我們應該重視這些文化的相通之處。比如像本文寫到的孝文化，這類優秀的傳統道德文化就該有效繼承和弘揚。孝文化的傳承和學習，對于個人來說，可以培養珍貴的人性情感;從社會層面來看，也可以營造良好的社會氛圍;同時，豐富了彝族傳統道德文化的內容，也讓彝族傳統道德文化的根基更加牢固。

參考文獻：

[1]羅曲，王俊著.彝族傳統孝文化載體《賽特阿育》研究，2013.4

[2]羅蓉芝編譯.《瑪牡特依》，成都：四川民族出版社，2010年（2012.4重印）

[3]蘇克明等著.涼山彝族道德研究，四川大學出版社出版發行，1997年12月第1次印刷

[4]蘇克明著.涼山彝族哲學與社會思想[M].成都： 四川人民出版社，1999.