談達斡爾族民歌的藝術(shù)特點以及文化保護

張程

摘要：民歌在我國的藝術(shù)文化發(fā)展中占有重要的地位，各族人民通過長期的生活實踐創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，其中少數(shù)民族民歌更是人們智慧碰撞的成果，體現(xiàn)了人們生活民俗，是我們中華文化的藝術(shù)寶藏。20世紀中期，出現(xiàn)了大量的達族傳統(tǒng)音樂的重要古籍資料陸續(xù)出版，這些“文字檔案”為達族傳統(tǒng)歌曲的奠定了基礎(chǔ)。達斡爾族沒有文字傳承，如今民族人口較少，能夠完整演繹出民歌的更僅有一小部分，對于達斡爾族民歌的保護與傳承，成為了我們的重中之重。

關(guān)鍵詞：達斡爾族;民歌;保護

一、達斡爾族概況

達斡爾族，是內(nèi)蒙古地區(qū)三少民族之一，建國后才改名稱為“達斡爾”。目前約有13.1萬人，17世紀中期因為中俄邊境戰(zhàn)爭，達斡爾族最開始向嫩江流域搬遷，少數(shù)人扔留在外貝加爾附近。后來，因清朝政府征兵，漸漸形成了如今的分布情況。達斡爾人驍勇善戰(zhàn)，也稱為善歌善舞的民族。

達斡爾文人階層曾經(jīng)留下了《巡邊記》等對中國東北國界確定有重要歷史意義的文獻，清末期，達族人開始學(xué)習(xí)漢族文化，后隨著普及漢化教育，廣大達族人民群眾幾乎都能夠熟練使用漢文。達斡爾文在習(xí)慣上拼寫達斡爾語，是借著滿族文字來音譯成達語的文字。

二、達斡爾族民歌

（一）達斡爾族民歌的體現(xiàn)與發(fā)展

達斡爾族民歌主要表現(xiàn)在勞動中的節(jié)拍和律動，在原始的社會中，民族的祖先受生活水平的制約，為求生存要靠集體的力量和智慧，因此，有力量、有節(jié)奏的伴隨著勞動的呼聲是達斡爾族民歌最古老的樣子。

隨著民族語言的日漸豐富，有更多實質(zhì)性內(nèi)容的呼聲開始涌現(xiàn)，大自然中的蟲鳴鳥叫、山風(fēng)、流水等樂音使他們對音樂產(chǎn)生了濃厚興趣，將原本的旋律進行模仿和二度加工，從而創(chuàng)造出來了真正意義上的歌唱。達族人也早在充滿艱難的自然中生活中，通過勞動、以及對神靈的敬仰等因素加速了達族民歌的發(fā)展。

原始的達族民歌從產(chǎn)生到氏族晚期社會，內(nèi)容仍以采集、狩獵等占據(jù)多數(shù)，人們對事物的感知能力有限，不能理解風(fēng)霜雨雪、打雷閃電等是自然現(xiàn)象，于是認為世界上所有事物都由神靈主宰，便開始信奉各類的神靈，這就是在歷史上流傳多年的“薩滿教”。進入階級社會后，生產(chǎn)水平有了明顯的改善，但大家的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念還保留在起初原始的意識形態(tài)，因此，這一時期的民歌的主要內(nèi)容仍以集體勞動和薩滿為主。封建社會時期達斡爾族民歌更多的融入了生活元素、社會活動等，較為集中地反映出當時的社會歷史。清初，達族人進行了數(shù)十年之久的反沙俄侵略的戰(zhàn)爭，動蕩的社會形態(tài)為歌曲的創(chuàng)作提供了不少的素材，涌現(xiàn)出來大量社會現(xiàn)實、族人頑強抵抗外來侵略以及歌頌民族英雄的歌曲。中后期，是達族民歌內(nèi)容最多的一個時期，除了生活、勞動、節(jié)日、習(xí)俗等主題內(nèi)容外，還產(chǎn)生了反映社會真實內(nèi)容的時政歌、被封建制度影響下的婚姻悲劇、受戰(zhàn)爭疾苦折磨的將士軍人等等。清末年間，社會上出現(xiàn)大量的酗酒、吸毒、賭博等現(xiàn)象，為使社會安寧，關(guān)于此類題材的教誨歌曲被廣泛傳唱。

新中華人民共和國成立之后，達斡爾族人民社會地位得到了提升，生活面貌得到了改善，許多反映新風(fēng)貌、歌頌黨和國家、贊美生活和諧統(tǒng)一的歌曲開始廣為流傳。

（二）達斡爾族民歌特點

1、調(diào)式調(diào)性

達族民歌基本上由五聲音階構(gòu)成，偶爾會出現(xiàn)#4為旋律增加色彩。其中，最常見的是宮、羽調(diào)式，再然后才是徽、商兩個調(diào)式。羽調(diào)民族歌曲中徽、宮音被多次強調(diào)，商音有時也被強調(diào)，歌曲的為音一般情況下以徽、角、宮音為主。在徽調(diào)的民族歌曲中，商、宮、羽音則被反復(fù)強調(diào)，羽音常被作為歌曲中結(jié)束音。

2、旋律特點

達族民歌大都是以級進為主的旋律，4、5度的跳進偶爾會出現(xiàn)，旋律線形成規(guī)律的先上后下波浪形線條，聽起來流利平緩，同時，達族民歌旋律的第二大特色就是大跳音程，比較常見的下行大跳有小六度、小七度。

3、曲體特征

兩句體、三句體的達族民歌相對多，二句體中第二句旋律的后半樂句的低五度模仿是第一句旋律后半樂句，其他樂句的一次次重復(fù)，構(gòu)成四句體的民歌，這是比較常見的結(jié)構(gòu)。

三、達斡爾族民歌生存現(xiàn)狀

（一）達斡爾族傳統(tǒng)民歌現(xiàn)存狀況調(diào)查

早在20世紀50年代起，我國就對達斡爾族的社會歷史進行了集中研究，積累了第一手珍貴的調(diào)查研究資料。隨后，開始陸續(xù)出版了大批年限久遠的文獻資料，在民間也出現(xiàn)了手抄本的《烏春調(diào)曲目》;20世紀80年代初，國家開展藝術(shù)科研項目重要工作，將近100多首達族民歌收入紀錄在《中國民族民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》;從歌曲集成來看，無論題材或是種類，都沒有缺失，這是值得慶幸的，然而，從在當?shù)剡M行走訪調(diào)查過程中得到的數(shù)據(jù)似乎并不理想。

（二）達斡爾族民歌傳播途徑調(diào)查

20世紀中，國家出版了重要的達族民歌考古資料，達族杰出民族藝人代表也在達族傳統(tǒng)民族歌曲的影像資料保存方面做了許多的工作，給能表演的老藝人進行錄音錄像，并將其完好的保存下來，為“烏欽”調(diào)的傳播和發(fā)展做了出了大貢獻。

另外，國家開設(shè)的專題欄目，“達斡爾民歌跟我學(xué)”;2009年第一屆達語演講暨演唱達族歌曲比賽，以及在北京保利劇院上演的《穿越千年——神奇的達斡爾》;中國第一張達族民歌專輯《神奇的達斡爾》在2004年發(fā)行，其中有兩首代表作品還在國際民歌節(jié)上收獲殊榮。這些都讓悠久的達斡爾族文化藝術(shù)在中國的大舞臺上煥發(fā)出生機與光彩。

四、達斡爾族傳統(tǒng)民歌的保護

（一）達斡爾族傳統(tǒng)民歌保護工作中遇到的問題

通過表中數(shù)據(jù)不難發(fā)現(xiàn)，歌者掌握曲目數(shù)量是與年齡成正比的，歌者年齡越大，掌握歌曲數(shù)量越多，這也就表明70歲以上年齡較大的歌者隨著時間的推移逐一逝去，掌握本民族傳統(tǒng)民歌的人就會越老越少，甚至一些傳唱度較低的民歌會面臨失傳。60歲以上的歌者記憶力衰退，能夠回憶起的歌曲已經(jīng)非常有限，能夠完整熟練掌握的數(shù)量非常少。然而，40歲以下的年輕人掌握程度也非熟練，大都是出于某種目的或參與比賽、演出時現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用的。表一中結(jié)果顯示，隨著時間幾近失傳，即使個別能夠掌握的歌者也還沒傳承給他人。

（二）原因分析

近幾十年來草原沙化問題越來越嚴重，森林被過度砍伐，達斡爾族人們賴以生存的環(huán)境發(fā)生了巨大的改變;隨著社會的飛速發(fā)展，達斡爾人的本來日常生活方式也隨之改變，曾經(jīng)以放牧，捕魚，打獵為生產(chǎn)的主要方式，現(xiàn)在改為外出打工或者旅游行業(yè)。民歌最初產(chǎn)生時的生活環(huán)境遭到破換甚至正在消失，使得民歌失去了它賴以產(chǎn)生的生活源頭。

其次是語言環(huán)境的消失，達斡爾族沒有自己的文字，在達族自治旗年齡層40歲以上的人主要以母語作為交流語言，現(xiàn)如今正在減少。對于中小學(xué)生而言，學(xué)校并沒有把民族語言納入到學(xué)校教育體系當中去，處于語言天賦大好時期的孩子們幾乎是完全喪失了學(xué)習(xí)本民族語言的社會環(huán)境。

另外還有相關(guān)部門的政策導(dǎo)向，珍惜的音樂文化還沒傳承，學(xué)者就開始逐漸的老齡化，民間藝人也故去，這對于達斡爾族這樣僅有無言無文字的少數(shù)民族來說，已經(jīng)危在旦夕。然而，相關(guān)部門對于民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的認識度和關(guān)照度太少，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度和操作過程仍達不到國家的要求標準。

最后是外來文化的沖擊，隨著我國社會化發(fā)展，電視、電腦、廣播等媒體的發(fā)展，使得國外的文化在國內(nèi)平臺迅速發(fā)展，導(dǎo)致本身對于本民族文化沒有強烈情感的聽眾更多被外來文化的新鮮所吸引，加之地方臺對本民族相關(guān)內(nèi)容的宣傳力度有限，所以國內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得不到發(fā)展。

（三）達斡爾族傳統(tǒng)民歌的保護與傳承

1.以學(xué)校為關(guān)鍵切入點

在達斡爾族聚集地，在條件與許的情況下可到實地進行采風(fēng)，將更多悅耳地旋律帶到學(xué)生耳邊。同時進行達斡爾族歷史文化的教授、傳播，讓更多的學(xué)生對于本民族的文化有更深層次的了解，激發(fā)對民族文化的興趣。此外，可利用青年人的思想與傳統(tǒng)民族文化相結(jié)合，通過新穎的方式加大對于民族文化的宣傳力度，從而提升度民族音樂的關(guān)注。

將口頭傳授華為符號傳授，聘請專業(yè)音樂研究人員與老一輩民間藝人共同進行研究，將口口相傳的旋律書面化、音符化，用標準的曲譜記錄，即使沒有文字且無法記錄達斡爾語歌詞，可采用漢語譯文標注。

最后，可以成立相關(guān)的民族文化研究中心，特別是針對于“達斡爾族民歌文化”，可聘請老藝術(shù)家擔任主要研究人員，在研究的同時加大力度培養(yǎng)年輕的科研隊伍，做好文化建設(shè)的基礎(chǔ)工作，將現(xiàn)有的研究成果及收集到的民間歌曲編輯出版，在達斡爾族人們聚集地進行發(fā)放、普及。成立達斡爾族文化藝術(shù)團體，在傳統(tǒng)的藝術(shù)形式上加以創(chuàng)新，將更多的達斡爾族民歌呈現(xiàn)在舞臺上。

【結(jié)論】少數(shù)民族民歌是祖祖輩輩智慧的碩果，他們就像雜技、京劇等文化一樣，都是中國非遺的一部分，達斡爾族傳統(tǒng)民歌作為中國少數(shù)民族民歌的一種，是中國文化大花園中的一躲鮮花，這個能歌善舞的民族有著屬于自己強烈特色的優(yōu)秀文化，卻因為文字語言的失傳導(dǎo)致大量優(yōu)美的旋律瀕臨消失。筆者作為藝術(shù)學(xué)習(xí)者感到深深的慚愧和惋惜，隨著一大批關(guān)于達族傳統(tǒng)音樂的古籍重要資料出版，隨著社會各界對少數(shù)民族文化越來越重視和關(guān)注，隨著達斡爾族民間文化在此出現(xiàn)在世人眼前，讓越來越多的人們認識到了祖祖輩輩傳承下來的文化有多么重要。如今國家雖設(shè)立了口頭非遺，但我們對民歌的保護力度還遠遠不夠，在一切都飛速發(fā)展的今天，我們?nèi)绾卫矛F(xiàn)有條件繼續(xù)弘揚傳播達族文化，是需要我們?nèi)チ⒖探鉀Q的重要問題。事實上，創(chuàng)新，傳承，都應(yīng)該有漫長的積累過程，尤其是傳統(tǒng)歌曲目前面臨的重要任務(wù)是“保護第一”的實施，因此對于文化藝術(shù)，我們應(yīng)該保護自己的傳統(tǒng)的民歌，在不改變其文化核心價值的前提下，更好的讓它存活在藝術(shù)的長河中。

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